文档内容
第 05 讲 圣贤之道·人格修养
《孟子》三章、《鱼我所欲也》
目 录
01·
考情剖析·命题前瞻 2
02·思维导图·网络构建.........................................................................................................3
03·考点通关·靶向突破.........................................................................................................5
知识点01 《道德多助，失道寡助》
知识点02 《富贵不能淫》
积累·知识夯基
知识点03 《生于忧患，死于安乐》
知识点04 《鱼我所欲也》
考法01 课内基础阅读
中考·考法聚焦
考法02 课内外比较阅读
04·素养拓展·思维进阶.......................................................................................................35
拓展 融合议论文写作考查
05·优题精选·练能提分.......................................................................................................39
篇目 考查形式 考查内容 考法分析
《 道 德 多 ☑ 课内阅 1.文言文字词解 1.文言文比较阅读：给出一段课外类文阅读，从字词助，失道寡 解释、句子节奏、句子翻译、内容理解等方面进行考
查。如2025·江苏淮安·中考、2025·四川资阳·中
助》
考、2025·辽宁·中考、2025·黑龙江·中考、
《富贵不能 释 2025·四川凉山·中考、2025·云南·中考
淫》 读 2.句子节奏划分 2.课内基础阅读：从字词解释、句子节奏、句子翻
☑ 比较阅 3.句子翻译 译、内容理解等方面进行考查。如2025·黑龙江哈尔
《 生 于 忧 读 4.内容理解 滨·三模、2025·北京东城·二模、2025·北京房
患，死于安 5.多语段比较阅 山·二模、2024·吉林长春·中考、2025·天津·模
乐》 读 拟预测、2025·黑龙江哈尔滨·三模。
《鱼我所欲
也》
1.选材紧扣立德树人，凸显文化内涵。
2.对比阅读成主流，组合形式多元。
命题新趋势 3.题型侧重开放迁移，强调综合能力。
4.命题融入情境任务，增强灵活度。
5.引入地域特色文本，拓宽选材范围。
1.核心考点聚焦四大维度。
内容理解（概括事件、分析人物动机）、情感主旨（结合背景解读作者思想）、写
作手法（对比修辞、论证逻辑等）、文化传承（传统价值观的现代意义）将持续作为核
心考点。
2.主题考查高度集中。
命题预测
围绕诚信治学、气节坚守、勤学精神、责任担当、民本思想等固定主题命题，且常
针对同一主题设计多文本对比，强化学生对传统文化核心价值观的理解。
3.基础与深度考点兼顾。
字词解释、句子翻译等基础考点不会消失，多作为铺垫题型；在此基础上，必然搭
配主旨探讨、论证方法分析、人物品质提炼等深度题型，形成梯度考查体系。知识点 01 《得道多助，失道寡助》
一、文学常识
类别 核心内容
孟子（约前 372— 前 289），名轲，字子舆，战国时期儒家学派代表人物，被尊为
作者 “亚圣”（仅次于孔子）。主张 “仁政”“民为贵，社稷次之，君为轻”，其思想对
后世儒家文化影响深远。类别 核心内容
议论性文言文（先秦诸子散文的典范），以 “逐层论证、逻辑严密” 为特色，是孟
文体
子 “仁政” 思想的重要载体。
战国时期诸侯争霸、战乱频繁，统治者多以 “霸道”（武力、权谋）治国，孟子周游
创作
列国，宣扬 “王道”（仁政），本文通过论证 “得道者多助”，劝谏统治者施行仁
背景
政以巩固统治。
中国古代议论文的经典篇目，以 “天时 — 地利 — 人和” 的递进论证，阐明 “仁
核心
政是治国根本” 的道理，全文逻辑严谨、气势充沛，被誉为 “先秦议论性散文
定位
的‘范本’”。
二、基础积累
1. 古今异义
词语 古义 今义 文中例句
外城（如 “三里之城，
郭 姓氏 七里之郭
七里之郭”）
池 护城河 池塘、水池 池非不深也
委 放弃、舍弃 委托、委屈 委而去之
去 离开（指守城者离去） 到…… 去 委而去之
域民不以封疆之
域 限制（名词作动词） 地域、区域
界
内外亲属（包括父系、 跟自己家庭有婚姻关系的家庭或
亲戚 亲戚畔之
母系亲属） 成员
2. 词类活用与通假字
类型 例句 用法 / 通假解析 真题链接
词类 域民不以 2024 山东泰安
域：名词作动词，译为 “限制”
活用 封疆之界 （语法题）类型 例句 用法 / 通假解析 真题链接
固国不以 2023 湖北襄阳
固：形容词作动词，译为 “巩固”
山溪之险 （翻译题）
威天下不
威：形容词作动词，译为 “威慑（使…… 敬 2025 河南郑州
以兵革之
畏）” （词义题）
利
通假 “畔” 通 “叛”，译为 “背叛”（需注明 2024 江苏徐州
亲戚畔之
字 “通假字”，不可直接写 “叛”） （翻译题）
3. 重点虚词
虚词 用法与例句 释义
①域民不以封疆之界（介词，“凭借、依靠”）；② 均表 “凭借 / 用”，无
以
以天下之所顺（介词，“用、拿”） 实义，勿误译为 “因为”
①三里之城（结构助词，“的”）；②亲戚畔之（代
结合语境区分 “助词、代
之 词，代指 “失道者”）；③寡助之至（动词，
词、动词”
“到”）
①委而去之（连词，表顺承，“然后、就”）；②环
注意 “顺承” 与 “转
而 而攻之而不胜（前 “而” 表修饰，不译；后
折” 的差异
“而” 表转折，“却”）
4. 重点句子翻译
原句 精准译文 翻译技巧提示
天时不如地 有利于作战的天气、时令，比不上有利于 保留 “天时→地利→人和”
利，地利不如 作战的地理形势；有利于作战的地理形 的递进关系，“人和” 需译
人和 势，比不上作战中人心所向、内部团结 为 “人心所向、内部团结”
三个分句对仗，翻译时保留排
域民不以封疆
限制百姓不能靠划定的边疆界限，巩固国
比节奏，“域”“固”“威”
之界，固国不
家不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武
的词类活用必须译出，不可漏
以山溪之险，
器装备的锋利坚固
译
威天下不以兵原句 精准译文 翻译技巧提示
革之利
得道者多助，
能施行仁政的君主，支持帮助他的人就 “得道” 译为 “施行仁政”
失道者寡助。
多；不能施行仁政的君主，支持帮助他的 （核心概念不可错），“畔”
寡助之至，亲
人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲 需注明 “通‘叛’，背
戚畔之；多助
属都会背叛他；帮助他的人多到了极点， 叛”，保留 “多助 — 寡
之至，天下顺
天下的人都会归顺他 助” 的对比逻辑
之
三、论证逻辑
1. 文章结构脉络
层次 内容概括 作用
提出论点 开门见山提出中心论点，用 “不
（第 1 天时不如地利，地利不如人和 如” 明确三者优先级，为下文论
段） 证奠定基调（论点）
①分论点 1（天时不如地利）：以 “环
而攻之而不胜”（攻城失利）为例，说
用两个事实论据（攻城、守城）
分论点论证 明 “天时” 依赖 “地利”；②分论点
逐层论证，从 “天时” 到 “地
（第 2-3 2（地利不如人和）：以 “城高、池
利” 再到 “人和”，逻辑递进
段） 深、兵革利、米粟多” 却 “委而去
（论据 + 论证）
之”（守城溃败）为例，说明 “地利”
依赖 “人和”
由 “人和” 延伸到 “得道”
得出结论 得道者多助，失道者寡助→寡助之至则
（仁政），点明 “人和” 的本
（第 4 亲戚畔之，多助之至则天下顺之→故君
质是 “得道”，最终得出 “施
段） 子有不战，战必胜矣
行仁政者必胜” 的结论（结论）
2. 主旨解读
表层含义：通过对比 “天时、地利、人和” 的重要性，论证 “人和” 是作战取胜的关键，进而推
出 “得道者多助，失道者寡助” 的道理。
深层内涵：①“得道” 即 “施行仁政”，孟子借战争论证 “仁政” 的重要性 —— 统治者只有关
爱百姓、顺应民心，才能获得 “人和”（百姓支持），从而巩固统治；②批判战国时期诸侯 “失道”
（穷兵黩武、压迫百姓）的行为，暗含对 “王道”（仁政）的推崇。核心思想：“仁政是治国之本，民心向背决定国家兴衰”。
四、问题探究
1.本文的中心论点是什么？作者是如何一步步论证的？
答：中心论点是 “天时不如地利，地利不如人和”。论证思路：①先提出论点，明确三者优先级；
②用 “环而攻之而不胜” 的攻城实例，论证 “天时不如地利”；③用 “城高池深却委而去之” 的守
城实例，论证 “地利不如人和”；④由 “人和” 延伸到 “得道”，得出 “得道者多助，失道者寡
助” 的结论，最终推导出 “君子战必胜”。
2.“人和” 的具体含义是什么？为什么是三者中最重要的？
答：“人和” 指 “人心所向、内部团结”（具体为百姓对统治者的支持、作战时的军心一致）。它
最重要的原因：①天时、地利是客观条件，可遇不可求（如天气、地形无法人为掌控）；②“人和” 是
主观条件，可通过统治者 “得道”（施行仁政）获得，且能弥补天时、地利的不足（如守城者虽有地利，
若失 “人和” 仍会溃败）。
3.“得道者多助，失道者寡助” 中的 “道” 指什么？这一观点在今天有什么现实意义？
答：“道” 指 “仁政”（即统治者关爱百姓、顺应民心的治国理念）。现实意义：①对国家治理：
强调 “以人民为中心”，关注民生、倾听民意才能获得百姓支持；②对个人 / 集体：强调 “团结” 与
“正义”，如团队合作需 “人和”，正义之举会获得更多帮助。
4.结尾 “故君子有不战，战必胜矣” 有什么作用？
答：①结构上：收束全文，呼应开头的 “战争” 话题，形成 “提出论点 — 论证 — 结论” 的完
整闭环；②内容上：强化 “得道者必胜” 的观点，“有不战” 说明得道者无需轻易动武（百姓归顺即
可安定），“战必胜” 突出仁政的绝对力量，增强论证的说服力。
知识点02 《富贵不能淫》
一、作家作品
1.作者简介
作者 具体内容
姓名字号 名，字子
所处代时 战国时期
著名思想家、教育家，儒家代表人物，有 “圣” 之称，与孔子合称孔为 “为
身份地位
孟”
核心成就 承并孔子的思想，成次于孔子的一代儒家宗
代表著作 《孟子》（孟子）为为为为为 子
著作相关地位 宋朝朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合称为 “四书”
2.写作背景
孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的战国时期。当时，各大国之间“争地以战，杀人盈
野；争城以战，杀人盈城”。面对这样一种社会现实，孟子提出了“民贵君轻”的政治思想。他到处游
说，宣扬他的“仁政”“王道”主张。孟子把孔子“仁”的观念发展为“仁政”思想，指出“民贵君轻”，劝导统治者重视人民。同时他反对诸侯互相攻伐，以武力相兼并，提出“不嗜杀人者”才能统一天
下的观点。他极力主张“仁政”，恢复井田制，省刑薄赋，确保“黎民不饥不寒”。
二、字音
衍（yǎn） 丈夫之冠（guàn） 淫（yín） 女rǔ家 妾qiè妇之道
三、朗读节奏
景春曰：“公孙衍、张仪/岂不/诚大丈夫哉？一怒/而诸侯惧，安居/而天下熄。”
孟子曰：“是焉得/为大丈夫乎？子/未学/礼乎？丈夫/之冠也，父命之；女子/之嫁也，母命之，往
送/之门，戒之/曰：‘往之/女家，必敬/必戒，无违/夫子！’以顺/为正者， 妾妇之道也。居/天下/之
广居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，与民/由之，不得志，独行/其道。富贵/不能淫，贫
贱/不能移，威武/不能屈，此之谓/大丈夫。”
四、词语注释
原句 字词 词性与释义
一怒而诸侯惧 惧 ，动词 害怕
不岂诚丈夫 大哉 诚 副词，真正、确实
不岂诚丈夫 大哉 大丈夫 名，指有大志、有作、有气的人
安居而天下熄 安 动词短语，安静（地生活）
安居而天下熄 熄 通 “息”，动词，平息，指战火熄灭、天下太平
丈夫 是焉为为大乎为 为得 为 疑，、问怎为词么为 为 哪为 代为 里为
丈夫 是焉为为大乎为 为得 为 指示代，、个
子未学礼乎 子 代，你
子未学礼乎 未学 ， 动为没词语为短有为学为
父命之 命 动词，教导、训诲
女嫁子之也 嫁 动词，出嫁
戒之曰 戒 动词，告诫
之女家 女 通词 “汝”，代， 你
之女家 为 动词，去、到
必敬必戒 必（第一个） 副词，一定
必敬必戒 敬 形容词，恭敬
必敬必戒 戒（第二个） 形容词，留神、当心、谨慎
以顺为正者 以 介词，把
以顺为正者 为 形词容顺， 从
以顺为正者 为 动词，作为原句 字词 词性与释义
以顺为正者 正 名词，正理、基本原则
子 为无夫违 违 动词，违背
子 为无夫违 夫子 名词，旧时称自己的丈夫
名词，方法（此处结合语境，更准确为 “光明的道路、
行天下之大道 道（第一个）
道”）
居天下之广居 第 为）为（一为个为 居 动词，居住
名词，居所、住宅；“广居” 结合语境指 “仁”（孟子思
居天下之广居 居（第二个）
想中 “仁” 大丈夫的精神居所）
立天下之正位 为 动词，站、站立
形容词，正大；“正位” 结合语境指 “礼”（孟子思想中
立天下之正位 正（第一个）
“礼” 大丈夫的立身准）
得志 得 动词，实现
得志 志 名词，志向
与民由之 为 动词，遵循
独行其道 为 副词，独自
独行其道 为 动词，这里指固守、坚持
独行其道 道（第二个） 名词，原则、行为准则
富贵不能淫 淫 动词，惑乱、迷惑
威武不能屈 屈 动词，屈服（使动用法，指 “使…… 屈服”）
动词，改变、动摇（使动用法，指 “使…… 改变 / 动
不贫能贱 移 移
） ”为
五、译文
景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的大丈夫吗？他们一发怒，连诸侯都害怕，他
们安静下来，天下就太平无事。”
孟子说：“这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲给予训
导；女子出嫁时，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的丈夫的家里，一定要恭敬，一定要
谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为做人原则的，是妾妇之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站
立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。能实现理想时，就同人民一起走这
条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的大丈夫。”
六、理解性默写
1.大丈夫的做法：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。
2.大丈夫的处世态度：得志，与民由之；不得志，独行其道。
3.大丈夫的操守：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
4.孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”。文中哪句话与这句话的意思相近？得志，与民由之；
不得志，独行其道。
七、问题探究
1.请简要分析景春心目中的大丈夫形象。
景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重，令人望而生畏的当权者。
2.请对比分析孟子所说的“妾妇之道”和“大丈夫之道”的不同。
“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈
夫之道”表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，一如儒家
所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。
3.孟子否定景春的理由是什么？举例说明你对大丈夫的理解。
孟子认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，
不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？(或“以顺为正者，妾妇之道也”)
4.说一说“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的现实意义。
这句话出自《孟子》，是中华民族的传统美德，也是我们每个中国人的行为准则。在现实生活中，面
对金钱利益的诱惑，不乱其心；在危及国家民族利益的时刻，我们要敢于挺身而出，不怕牺牲，做一个真
正的大丈夫。
5.你怎样理解孟子提出的“富，贫，威”这一大丈夫的标准？
富贵的时候不能被其迷惑，贫贱不能使其改变自己的道德修养，威逼利诱不能使其屈服。这样才叫大
丈夫。无论境遇如何，都不能改变个人的操守，一个人要有自己的处世态度与原则，在物质生活日益丰富
的今天，更应时刻注意。
6.思考：每个人的心目中都有自己大丈夫的标准，肯定珍藏着许多大丈夫的名字，谈谈你所了解的大
丈夫形象？请举例说明。
富贵不能淫——关羽、文天祥、方志敏。
贫贱不能移——陶渊明、杜甫、朱自清。
威武不能屈——颜真卿、闻一多、刘胡兰。
关羽面对曹操的极尽笼络，不为所动，千里走单骑寻刘备;文天祥拒绝高官厚禄，决不投降元朝，用
自己的头颅，为南宁王朝画上完美的句号；方志敏不为高官厚禄的利诱所动摇，毅然选择为革命抛头颅洒
热血。
陶渊明因“不为五斗米折腰”，获得了心灵的自由、人格的尊严;杜甫贫穷至极也坚定自己的信念，
力行写作，终成就‘诗圣’之名;朱自清宁愿饿死也不愿吃美国人的“救济粮”。
颜真卿宁可跳向火堆，也不归附叛军，慷慨走向小人设置的陷阱;闻一多拍案而起，横眉怒对国民党
的手枪，宁可倒下去，不愿屈服;刘胡兰面对敌人的威逼利诱，毫不退缩，宁死不屈，自己躺向了敌人的
铡刀。知识点03 《生于忧患，死于安乐》
一、重点字词
（一）重点实词虚词
序号 字词 词性与释义
1 发 动词，起，指被任用
2 于 介词，从（如 “舜发于畎亩之中”）
3 畎亩 名词，田间、田地；“畎” 指田间小沟
4 举 动词，被举用、选拔
5 士 名词，狱官（如 “管夷吾举于士”）
6 故 连词，所以
7 任 名词，责任，使命（如 “天将降大任于是人也”）
8 于 介词，给（如 “故天将降大任于是人也”）
9 是 指示代词，这（如 “故天将降大任于是人也”）
10 苦 使动用法，使…… 痛苦（如 “苦其心志”）
11 劳 使动用法，使…… 劳累（如 “劳其筋骨”）
12 饿 使动用法，使…… 受饥饿（如 “饿其体肤”）
13 空乏 使动用法，使…… 穷困缺乏；“空” 为形容词用作
动词，表 “使…… 穷困缺乏”（如 “空乏其身”）14 行 名词，指每一行为，每做一件事（如 “行拂乱其所
为”）
15 拂 动词，违背（如 “行拂乱其所为”）
16 乱 使动用法，使…… 颠倒错乱（如 “行拂乱其所
为”）
17 所以 固定结构，用（这些）来（如 “所以动心忍性”）
18 动 使动用法，使…… 惊动（如 “所以动心忍性”）
19 忍 使动用法，使…… 坚强（如 “所以动心忍性”）
20 曾 通 “增”，动词，增加（如 “曾益其所不能”）；
“益” 亦为动词，增加
21 恒 副词，常常（如 “人恒过”）
22 过 动词，指犯错误（“过” 本为名词 “过失”，此处
用作动词，如 “人恒过”）
23 然后 固定短语，这样以后（如 “然后能改”）
24 衡 通 “横”，形容词，梗塞，不顺（如 “困于心衡于
虑而后作”）
25 作 动词，奋起，指有所作为（如 “困于心衡于虑而后
作”）
26 征 动词，表现（如 “征于色”）
27 喻 动词，通晓，明白（如 “而后喻”）
28 入 名词作状语，在里面，指国内（如 “入则无法家拂
士”）
29 法家 名词，守法度的大臣；“拂士” 指辅佐君主的贤士，“拂” 通 “弼”，动词，辅佐
30 出 名词作状语，在外面，指国外（如 “出则无敌国外患
者”）
31 敌国外患 名词短语，指相抗衡的国家和外来的祸患
32 生于忧患 固定短语，因有忧患而得以生存（“生” 为名词作动
词，生存）
33 死于安乐 固定短语，因沉迷享乐而衰亡（“死” 为名词作动
词，死亡）
（二）通假字
通假字 本字 释义 例句
曾 增 增加 曾益其所不能
衡 横 梗塞，不顺 困于心衡于虑而后作
拂 弼 辅佐 入则无法家拂士
（三）古今异义
字词 古义 今义 例句
发 被任用 送出 舜发于畎亩之中
举 被举用 举起 傅说举于版筑之间
所以 用来（…… 的 表因果关系的关联 所以动心忍性
方法） 词
征 显示 出征 征于色喻 明白，了解 比喻 而后喻
入 在国内 进入 入则无法家拂士
出 在国外 出去 出则无敌国外患者
不能 不具备的才能 不可以 曾益其所不能
（四）词类活用
原字词 活用类型 释义 例句
生 名词作动词 生存 生于忧患
死 名词作动词 死亡 死于安乐
苦 使动用法 使…… 痛苦 苦其心志
劳 使动用法 使…… 劳累 劳其筋骨
饿 使动用法 使…… 饥饿 饿其体肤
空乏 使动用法 使…… 经受贫困 空乏其身
乱 使动用法 使…… 颠倒错乱 拂乱其所为
动 使动用法 使…… 惊动 动心忍性
忍 使动用法 使…… 坚强 动心忍性
（五）一词多义字词 不同语境下的释义与例句
1. 被起用（舜发于畎亩之中）；
2. 发出（征于色发于声而后喻）；
发 3. 发射（见其发矢十中八九）；
4. 征发、征调（发闾左谪戍渔阳）；
5. 开放（野芳发而幽香）；
6. 头发（苍颜白发 / 黄发垂髫）
1. 从（舜发于畎亩之中）；
于 2. 给（故天将降大任于是人也）；
3. 由于（然后知生于忧患而死于安乐也）；
4. 在（困于心）
拂 1. 违背（行拂乱其所为）；
2. 通 “弼”，辅佐（法家拂士）
恒 1. 必然（国恒亡）；
2. 经常（人恒过）
过 1. 犯错误（人恒过）；
2. 过分、过于（以其境过清，不可久居）
举 1. 被举用（傅说举于版筑之间）；
2. 兴起、发动（举大计亦死）；
3. 成就、成功（死即举大名耳）
1. 奋起、有所作为（困于心衡于虑而后作）；
2. 起来、开始工作（往来种作）；
3. 写作、创作（属予作文以记之）；
作 4. 建筑（作亭者谁）；
5. 发生、发作（冻风时作）；
6. 发出（泉水击石，泠泠作响）
1. 将要（故天将降大任于是人也）；
将 2. 带领、率领（上使外将兵）；
3. 将领（项燕为楚将）
1. 掌管刑狱的官员（管夷吾举于士）；
士 2. 士兵（士卒多为用者）；
3. 有才能有胆识的人（非士之怒也）
1. 安逸（死于安乐）；
安 2. 养（衣食所安）；
3. 怎么（燕雀安知鸿鹄之志哉）
二、重点句子翻译1故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，
【译文】所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，
使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱
2、所以动心忍性，曾益其所不能。
【译文】用这些方法来使他们内心惊动，使他们的性格坚定，增加他们原本所没有的才能。
3、困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。
【译文】在内心中有困扰，在思想上有阻碍，这样以后才能奋发；（一个人的想法）在脸色上流露出
来，在声音中抒发出来，这样以后才能被人们知晓。
4、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。
【译文】（一个国家）在国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家
和外患，那么这样的国家常常会灭亡。
三、课文内容
1、这篇短文的论点是什么？它是怎样提出、阐述论点的？
生于忧患 死于安乐 这则短文用了类比论证的手法从个人事例说起，最后归结到统治者治国上，在
文章结尾处揭示论点。
2、第一段列举了六个历史人物的事迹，他们都有什么共同点？作者写这些人物有什么作用？
共同点： 六人都出身卑微，都是经过艰苦的磨炼之后成就了不平凡的事业。文章写他们的作用：以
六人的事迹为例证，为下文“故天将降大任于是人也”的论述奠定事实基础。
3、孟子认为，一个国家要想避免“亡”的命运，必须具备哪些条件？
国内有法家拂士，国外有敌国外患。
4、作者的人才观是怎样的？你赞同作者这种观点吗？请结合生活实际谈谈。
作者认为成才要经受得住外来艰苦的磨炼，又要主动接受主观的种种困扰。我赞同这种观点。一个人
的成才不仅要经历种种磨炼，还要自己有坚强的意志。我本来是一个英语基础比较薄弱的学生，但是我不
服输，经过不断努力，如今有了很大的进步。
知识点04 《鱼我所欲也》
一、文学常识
类别 核心内容
孟子（约前 372— 前 289），名轲，战国时期思想家、教育家，儒家学派代表人物，
被尊为 “亚圣”，与孔子并称 “孔孟”。其思想核心为 “仁政”“性善论”，主张
作者 “民贵君轻”。《孟子》是孟子及其弟子万章、公孙丑等合著的语录体散文集，与
《论语》《大学》《中庸》合称 “四书”，为中考文言文核心篇目。（2024 浙江杭
州真题考作者学派归属与地位）
文本 ①以比喻论证（鱼与熊掌→生与义）开篇，化抽象为具体；类别 核心内容
②运用正反对比（舍生取义 vs 见利忘义）强化论点；
特点
③通过排比铺陈（“乡为身死而不受，今为宫室之美为之”）增强气势。（2025 湖北
武汉真题考论证特色）
①内容上：探讨 “义” 与 “利” 的价值抉择，主张 “舍生取义”；
核心
②地位上：是初中阶段理解 “儒家伦理观”“逻辑推理”“修辞手法” 的核心文
定位
本。
二、基础积累
1. 通假字与古今异义
类型 词语 古义 / 通假义 今义 文中例句
辟 通 “避”，躲避 开辟 故患有所不辟也
通 辩 通 “辨”，辨别 辩论 万钟则不辩礼义而受之
假
字 得 通 “德”，感激 得到 所识穷乏者得我与
乡 通 “向”，从前 乡村 乡为身死而不受
可以 能够用来 能够 凡可以得生者何不用也
古今
是 这（指示代词） 判断动词 非独贤者有是心也
异义
豆 古代盛食物的器具 豆类 一豆羹
古代的量器（六斛四斗为
钟 计时器具 万钟则不辩礼义而受之
一钟）
2. 词类活用与特殊句式
类型 例句 用法 / 句式解析 真题链接
词类活用（名 所识穷乏者得我 得：通 “德”，名词作动词，译
2024 江苏苏
词作动词） 与 为 “感激”
州（语法类型 例句 用法 / 句式解析 真题链接
题）
2023 安徽芜
词类活用（动 由是则生而有不 生：动词作名词，译为 “生存的
湖（翻译
词作名词） 用也 手段”
题）
2025 浙江宁
特殊句式（判 “…… 也” 表判断，译为
鱼，我所欲也 波（语法
断句） “鱼，是我所喜爱的”
题）
省略介词宾语 “礼义” 和宾语 2025 湖南长
特殊句式（省
乡为身死而不受 “施舍”，译为 “从前为了礼义 沙（语法
略句）
宁愿死也不接受施舍” 题）
3. 重点虚词
虚词 用法与例句 释义
①呼尔而与之（代词，“它”，代食物，《鱼我所欲
区分 “代词（代物）”
之 也》）；②此之谓失其本心（助词，主谓之间，无实
与 “主谓之间”
义）
①由是则生而有不用也（连词，表转折，“却”）； 区分 “转折 / 修饰”
而
②呼尔而与之（连词，表修饰，“地”） 的语境差异
①所欲有甚于生者（介词，“比”）； 区分 “比 / 对” 的语
于
②万钟于我何加焉（介词，“对”） 义差异
4. 重点句子翻译
原句 精准译文 易错提示
①“得兼” 译 “同时得到”（1
生，亦我所欲也； 生命是我所喜爱的，正义也是
分）；②“舍生而取义” 译 “舍
义，亦我所欲也。 我所喜爱的。如果这两者不能
弃生命而选取正义”（2 分）；③
二者不可得兼，舍 同时得到，那么我就舍弃生命
假设语气 “如果…… 那么”（1
生而取义者也。 而选取正义。
分）原句 精准译文 易错提示
①“非独” 译 “不仅”（1
非独贤者有是心 不仅贤人有这种本性，人人都
分）；②“是心” 译 “这种本
也，人皆有之，贤 有，不过贤人能够不丧失罢
性”（1 分）；③“勿丧” 译
者能勿丧耳。 了。
“不丧失”（1 分）
①“万钟” 译 “优厚的俸禄”（1
万钟则不辩礼义而 优厚的俸禄如果不辨别是否合
分）；②“辩” 通 “辨”，译
受之，万钟于我何 乎礼义就接受它，那么优厚的
“辨别”（1 分）；③反问语气
加焉！ 俸禄对我有什么益处呢？
“呢”（1 分）
三、问题归纳
1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?
论点是“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”
用“鱼”与“熊掌”的比喻引出来的。比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。化抽象为具体,变
深奥为浅显,更加生动形象,简明自然。
2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?
在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着
“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只
是“贤者”能够保有它。
第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人
人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批
评和嘲讽。
3.这篇文章主要运用了哪些修辞方法?
本文主要运用了比喻、对比、排比等修辞。
比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同
时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合
乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。
对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬
了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批
判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。
排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。
4.本文运用了哪些论证方法？
①用比喻论证法提出论点。文章一开头，就提出“鱼”和“熊掌”都是好吃的东西，但如果两样不能
同时得到，那就舍鱼而取熊掌。接着，提出“生”和“义”两样都很贵重，
②用正反对比的论证方法，显出两类不同的人，有的能保持本心，有的则失去本心。
5.我们该如何评价《鱼我所欲也》一文的思想内容?义的价值高于生命，人应该有舍生取义的精神，这一观点在战国时代有积极作用，对后世知识分子的
精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“舍生取义”的观点的根据
是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。
►考法01 课内基础阅读
常见题型 字词解释题、句子翻译题、内容理解题、断句题
解释下列加点词语的意思
把下列句子翻译成现代汉语
题干表述
结合选文，概括 XX 人物的形象特点
用 “/” 给下列句子断句（限断 X 处）
一、读文奠基：先通大意，关联课内
1.快速浏览文本，借助课内记忆。
2.标记熟悉字词、句式。
二、解题核心：紧扣课内，精准对应
1.优先调用课本注释。
解题要点
2.坚守 “直译 + 补全 + 调序”。
3.定位原文找依据。
4.优先参考课本原断句范例，确保断后句意连贯。
三、验证收尾：回归课内，检查逻辑
字词解释简洁准确，翻译通顺无歧义。
（2024·吉林长春·中考）阅读下面的课内文言文，完成下面小题。
鱼我所欲也《孟子》
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦
我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚
于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于
生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，
今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。1．解释加点词在文中的意思。
（1）故不为苟得也( ) （2）故患有所不辟也( )
2．比较下面两组句子，体会原文的表达效果。
原文 改后
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受， 乡为身死而不受，今为宫室之
今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为 美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为
之。 之。
3．在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。在今天，又该如何理解“舍生取
义”呢？
【答案】1． 做，干 通“避”，躲避 2．原文作者有意把它分成三句排比起来，加强了气势，
增强了感情，显示出说话人的义正辞严、理直气壮，强调了主人公坚定的立场和崇高的品质。 3．示
例：舍生取义在当代仍然有着重要的现实意义。因时代背景的不同，“舍生”更多的是说我们面对人生抉
择时，应当摒弃自私自利之心；“取义”也不限于正义，而是包括正义在内的一切公义。只有让舍生取义
的精神牢牢扎根于每个人的心中，我们的民族才会更加繁荣昌盛。
【解析】1．本题考查文言实词。
（1）句意为：所以我不做苟且偷生的事。为：做，干；
（2）句意为：所以有的灾祸我不躲避。辟：通“避”，躲避。
2．本题考查句子赏析。
根据“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今
为所识穷乏者得我而为之”可知，这三句话构成排比，强调了主人公在面对生死和诱惑时的坚定立场和态
度，使读者能够更深刻地感受到其内心的挣扎和抉择。通过反复强调“乡为身死而不受”与“今为……”
的对比，作者成功地塑造了一个在困境中坚守原则、在诱惑面前毫不动摇的形象，使读者对主人公的崇敬
和同情之情油然而生。原文的排比句式还显示出说话人的义正辞严、理直气壮。每句话都以“乡为身死而
不受”开头，强调了主人公的坚定立场和崇高品格；而“今为……”则揭示了主人公在现实面前的无奈和
妥协。这种对比鲜明的表达方式，使读者能够更清晰地看到主人公的内心世界和其面临的困境。根据以上
分析作答即可。
3．本题考查文意理解。
根据文章“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，其意思是：生命
是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。可见，“舍生取义”意思是：为了正义事业不怕牺牲。结合当今的情况进行阐述理解即可。
示例：在今天，舍生取义仍然是一种高尚的精神追求。它不仅仅是指在生死关头做出抉择，更多的是在日
常生活中，面对各种诱惑和挑战时，坚守道德原则、捍卫正义和真理。舍生取义意味着在困难面前不屈不
挠，为了更高尚的目标和更远大的理想，愿意付出个人的利益甚至生命。这种精神在现代社会中仍然具有
重要意义，它鼓励我们坚守道德底线，不为私利所动摇，积极投身于为社会、为人民谋福利的事业中去。
文言字词积累
考查知识 语言表达效果
主旨迁移理解
考查素养 语言运用、思维能力、文化自信
1.紧扣课内基础：题目立足课文本身，字词考查直接对应课内注释，句式与主
旨考查均不脱离文本核心，体现中考 “以课内为基础，考查基础积累” 的命题原
则，引导学生重视课内文言文的精读与记忆。
2.注重能力梯度：题目从 “基础字词”（第 1 题）到 “文本赏析”（第 2
命题解读 题）再到 “主旨迁移”（第 3 题），能力要求逐步提升，符合中考 “由浅入
深、梯度考查” 的特点，既检验基础，又选拔高阶思维能力。
3.关联现实意义：第 3 题引导学生将 “舍生取义” 与当代生活结合，体现
中考 “古为今用、关注现实” 的命题导向，强调传统文化的现实价值，要求学生
在理解文本的基础上，形成对现实问题的思考，实现 “立德树人” 的考查目标。
（2025·黑龙江哈尔滨·三模）阅读《得道多助，失道寡助》，回答小题。
得道多助，失道寡助
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时
者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委
而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道
者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君
子有不战，战必胜矣。
4．解释文中加点的词语。
（1）兵： （2）畔：
5．把下列语句翻译成现代汉语。
（1）固国不以山溪之险。
（2）故君子有不战，战必胜矣。
6．“得道者多助”中的“道”指的是什么？
【答案】4． 兵器 通“叛”，背叛 5．（1）巩固国防不能依靠山河的险要。
（2）所以能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。 6．“得道者多助”中的“道”指仁政（民心
或政治上的正确做法）。
【导语】本文开篇提出“天时不如地利，地利不如人和”的核心观点，以攻城不胜、守城而逃为例论证，
层层递进。继而引申出“得道多助，失道寡助”，强调仁政的重要性。逻辑严密，说理透彻，以简洁有力
的语言阐明治国安邦的根本在于得民心。4．本题考查文言词语理解。
（1）“兵革非不坚利也”意为：武器装备也并不是不精良。兵：兵器。
（2）“亲戚畔之”意为：连内外亲属也会背叛他。畔：通“叛”，背叛。
5．本题考查文言语句翻译。注意重点字词：
（1）固：巩固；国：国防；以：凭借、依靠；险：险要。
（2）故：所以；君子：这里指能行仁政的君主；有：要么、或者的意思。
6．本题考查内容理解。
结合“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之”可知，“得道”会得到天
下人归顺，“失道”会众叛亲离，而前文强调“人和”的重要性，“得道”正是实现“人和”的关键，体
现为君主施行仁政以得民心。由此可知，“道”指仁政（民心或政治上的正确做法）。
文言字词理解
考查知识 文言句子翻译
核心概念解读
考查素养 语言运用、思维能力、文化自信
1.立足课内核心：题目聚焦课文基础字词、关键语句与核心概念，无超纲内
容，体现 “以课内文言文为考查载体，夯实基础” 的命题原则，引导学生重视课
内文本的精读与积累。
2.梯度考查能力：题目从 “字词基础”（第 4 题）到 “句子翻译”（第 5
命题解读 题）再到 “概念解读”（第 6 题），能力要求逐步提升，符合 “由浅入深” 的
考查规律，既检验基础积累，又选拔对文本深层内涵的理解能力。
3.关联思想价值：第 6 题解读 “道” 的含义，关联 “仁政”“民心” 的
思想内核，体现 “以文载道” 的命题导向，引导学生挖掘传统文化的当代价值，
实现对 “立德树人” 目标的考查。
（2025·北京房山·二模）阅读《富贵不能淫》，完成下面小题。
富贵不能淫
《孟子》
《孟子》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之
门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之
正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此
之谓大丈夫。
7．下列词语中加点的字与“丈夫之冠也，父命之”中“命”的意思相同的一项是（ ）
A．临危受命 B．耳提面命 C．相依为命 D．不辱使命
8．对文段中“大丈夫”的理解，下列选项不恰当的一项是（ ）
A．大丈夫是叱咤风云、威震天下、功成名就的人。
B．大丈夫是讲仁德、守礼法、做事合乎道义的人。
C．大丈夫是无论得志与否都不放弃自己原则的人。D．大丈夫是不因富贵迷惑、不因贫贱动摇、不因威压屈服的人。
9．根据《富贵不能淫》及下面的材料，在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
德 屯樊北十里，会天霖雨十馀日，汉水暴溢，樊下平地五六丈，德与诸将避水上堤。羽乘船攻之，
①
以大船四面射堤上。德被甲持弓，箭不虚发。自平旦力战至日过中，羽攻益急，矢 尽，短兵接战。战益
②
怒，气愈壮，而水浸盛，吏士皆降。德与麾下将一人，五伯 二人，弯弓傅矢，乘小船欲还营。水盛船覆，
③
失弓矢，独抱船覆水中，为羽所得，立而不跪。羽谓曰：“卿兄在汉中，我欲以卿为将，不早降何为
焉？”德骂羽曰：“竖子，何谓降也！魏王带甲百万，威振天下。汝刘备庸才耳，岂能敌邪？我宁为国家
鬼，不为贼将也。”遂为羽所杀。
（取材自《三国志》）
注释：①德：三国时魏国名将庞德。②矢：箭。③五伯：低级军官。
庞德在樊城之战中被关羽擒获，关羽劝他投降，他怒骂关羽并做出的① 选择，最
终被关羽所杀。可见，庞德是孟子在《富贵不能淫》中所说的“② ”的大丈夫。
【答案】7．B 8．A 9． 示例：誓死不降 威武不能屈
【解析】文段通过庞德在樊城之战中力战不降的细节，如“被甲持弓，箭不虚发”“立而不跪”“宁为国
家鬼，不为贼将”等，塑造了其忠勇不屈的形象。其坚守气节、视死如归的表现，恰合孟子“威武不能
屈”的大丈夫精神，文字简练却尽显英雄气概与忠义品格。
7．本题考查一词多义。
“丈夫之冠也，父命之”意为：男子行加冠礼时，父亲训导他。命：训导、教导。
A.指在危难之际接受任命。命：命令、任命；
B.指不仅当面教导，还提着耳朵叮嘱（形容恳切地教导）。命：教导、训诫；
C.指互相依靠着生活，谁也离不开谁。命：生命、生活；
D.指不辜负所接受的任务。命：任务、命令；
故选B。
8．本题考查内容理解及人物形象。
A.有误，结合“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”可知，孟子认为大丈夫需以“仁”“礼”
“义”为准则；结合“得志，与民由之；不得志，独行其道”可知，大丈夫无论境遇如何都坚守原则；结
合“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可知，大丈夫具有不为外物动摇的气节。由此可知，孟子否
定以“叱咤风云、威震天下”（如公孙衍、张仪）作为大丈夫的标准，强调内在道德与精神境界。“大丈
夫是叱咤风云、威震天下、功成名就的人”理解与文段中孟子的观点相悖；
故选A。
9．本题考查内容及人物形象理解。
结合“德骂羽曰：‘竖子，何谓降也！……我宁为国家鬼，不为贼将也’”可知，庞德面对关羽的劝降，
不仅怒骂拒绝，更以“宁为国家鬼，不为贼将”表明誓死不降的决心。结合“立而不跪”可知，庞德被俘
后坚守气节，毫不屈服。由此可知，庞德在威逼之下仍坚守忠节，正符合《富贵不能淫》中“威武不能
屈”的大丈夫标准。
【点睛】参考译文：
链接材料：庞德屯兵在樊城以北十里的地方，恰逢连续十多天大雨，汉水暴涨，樊城脚下的平地水深五六
丈，庞德和众将官退到堤坝上躲避洪水。关羽乘船进攻，用大船从四面朝堤坝上射箭。庞德披着铠甲手持弓箭，箭无虚发。从天亮拼力作战到午后，关羽的进攻更加猛烈，箭用完了，就与敌兵展开短兵相接的近
战。庞德越战越愤怒，气势更加雄壮，但水势越来越大，手下的将士都投降了。庞德与部下一名将领、两
名低级军官，拉弓搭箭，乘坐小船想返回营地。水大流急，小船倾覆，失去了弓箭，庞德独自抱着翻覆的
小船漂浮在水中，被关羽俘获，他站着不肯下跪。关羽对他说：“你哥哥在汉中，我想任用你为将领，为
什么不早点投降呢？”庞德怒骂关羽说：“小子，说什么投降！魏王率领百万大军，威振天下。你刘备不
过是个庸才罢了，怎么能抵挡魏王呢？我宁愿做国家的鬼，也不做贼人的将领。”于是被关羽杀害。
文言实词语境辨析
考查知识 文本主旨理解判断
文本与材料关联应用
考查素养 语言运用、思维能力、文化自信
1.紧扣文本核心：题目围绕 “大丈夫” 定义、实词含义等课文核心内容设
题，无脱离文本的拓展，体现 “以课内文本为根基，考查基础理解” 的命题原
则，引导学生精读课内文言文。
2.注重能力迁移：第 9 题将课文观点与课外史料结合，考查 “课内学方法，
命题解读 课外用方法” 的迁移能力，符合中考 “衔接课内与课外，检验应用能力” 的命
题趋势。
3.凸显价值导向：通过庞德 “宁死不降” 的事例与 “大丈夫” 标准的匹
配，传递 “坚守气节” 的价值观，体现 “以文育人” 的命题导向，落实 “立
德树人” 的考查目标。
►考法02 课内外比较阅读
常见题型 字词解释题、句子翻译题、内容理解题、断句题
解释下列加点词语的意思
把下列句子翻译成现代汉语
题干表述 结合选文，概括 XX 人物的形象特点
用 “/” 给下列句子断句（限断 X 处）
比较甲乙两文在XX方面的共同点。
一、读文：先分后合，抓核心信息
二、解题：聚焦 “同”“异”，精准对应
1.找两篇文本的共性，结合原文语句支撑，概括共同特点。
解题要点 2.析差异点，从内容、情感、手法等角度对比，明确不同之处及原因。
3.结合共性或差异谈普适性道理，不脱离文本内涵。
三、验证：扣文本，理逻辑
检查表述，语言简洁，逻辑清晰。
（2025·江苏淮安·中考）阅读【甲】【乙】两部分文字，完成下面小题。
【甲】
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
（选自《生于忧患，死于安乐》）
【乙】
相如从上至长杨 猎。是时天子方好自击熊豕，驰逐野兽。相如因上疏谏曰：
①
“臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育 。臣之愚，窃以为人诚有之，兽亦
②
宜然。今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材 之兽，骇不存之地，人不暇施巧，虽有乌获、逢蒙 之技不
③ ④
得用，枯木朽株尽为难矣，岂不殆哉！虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。夫轻万乘之重不以为安，
乐出万有一危之涂 以为娱，臣窃为陛下不取。”
⑤
“盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：‘家
累 千金，坐不垂堂 。’此言虽小，可以喻大。臣愿陛下留意幸察。”
⑥ ⑦
（选自《汉书·司马相如传》，有删改）
【注】①长杨：宫殿名。②乌获：战国力士。庆忌：善奔跑的人。贲、育：著名勇士。③逸材：喻指凶猛
超常的野兽。④逢蒙：善射箭的人。⑤涂：通“途”。⑥家累：家产。⑦垂堂：靠近屋檐处。屋檐处瓦片
易落伤人，是危险的地方。
1．请用“/”标出下面句子的朗读停顿。（标一处）
臣 窃 为 陛 下 不 取
2．根据表格中的方法提示，解释加点的词。
文言词句 方法提示 解释
是时天子方好自击熊豕 【成语关联法】乐善好施 （1）
窃以为人诚有之 【课内迁移法】岂不诚大丈夫哉 （2）
然本非天子之所宜近也 【语境分析法】司马相如劝谏天子 （3）
【查阅词典法】①轻视②轻易③轻 （4） （填序
夫轻万乘之重不以为安
快 号）
3．把下列句子翻译成现代汉语。
（1）人恒过，然后能改。
译文：
（2）相如从上至长杨猎。
译文：
4．结合【乙】文，说说司马相如劝谏的智慧有哪些。
答：
5．你认为天子会明白司马相如的劝谏意图吗？联系【甲】文观点和【乙】文内容阐述理由。
答：
【答案】1．臣/窃为陛下不取 2． 喜好 确实 应该 ① 3． 一个人常常犯错误，
然后才能改正。 司马相如跟随皇上到长杨宫打猎。 4．①借助类比推理的方式，帮助天子领会狩猎背后隐藏的风险；②通过引用民间谚语，把抽象的潜在祸患转化为易懂的常理，提升了劝谏的说服力；
③围绕天子的身份与职责展开分析，促使天子从自身职责角度反思行为的不当之处，让劝谏更具针对性。
5．会。甲文强调君主需有忧患意识以避危亡，这是治国安身的基本认知；乙文司马相如劝谏逻辑周密，
既让天子理解狩猎风险，又从其身份职责切入，贴合天子对自身安危与统治的考量，天子若有基本治国认
知，便能明白劝谏意图。
【解析】【甲】文以排比铺陈人生逆境的价值，通过“困心衡虑”“征色发声”等层层递进，揭示磨难对
个人成长与国家存亡的淬炼作用。结尾“生于忧患而死于安乐”凸显儒家修身治国理念。【乙】文先以
“乌获庆忌”类比猛兽之险，再以“枯木朽株”喻突发危机，最后引谚语“坐不垂堂”升华主题。由物及
人、以小见大，体现“讽谏”的智慧。
1．本题考查文言句子断句。
句意：我私下认为陛下不应采取这种做法。主语是“臣”，谓语部分是“窃为陛下不取”。据此断句为：
臣/窃为陛下不取
2．本题考查文言词语解释。
（1）乐善好施：爱做好事，喜欢施舍。好：喜好。据此推测“是时天子方好自击熊豕”的意思是：当时
皇上正喜好亲自猎杀熊和野猪。好：喜好。
（2）岂不诚大丈夫哉：难道不是真正有志气有作为的大丈夫吗？诚：确实。由此推测“窃以为人诚有
之”的意思是：私下认为人确实有这样的情况。诚：确实。
（3）结合语境，“夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之涂以为娱，臣窃为陛下不取”，司马相如劝
谏天子不应该做危险的狩猎行为，“宜”在此处表示“应该”。
（4）“夫轻万乘之重不以为安”意思是：看轻天子的尊贵地位却不把（这）当作安稳。“轻”在此处表
示“轻视”，故选①。
3．本题考查文言句子翻译。重点词语有：
（1）恒过：常常犯错误；然后：这样之后；改：改正。
（2）相如：指司马相如；从：跟随；上：皇上；至：到；猎：打猎。
4．本题考查内容理解与概括。
由【乙】文“臣闻物有同类而殊能者，故力称乌获，捷言庆忌，勇期贲、育。臣之愚，窃以为人诚有之，
兽亦宜然”可知，司马相如运用类比推理的智慧，将人类力士、勇士的特殊能力类比到野兽身上，让天子
易于理解“猛兽可能凶猛超常”的道理，从而意识到狩猎潜藏的危险，使劝谏逻辑清晰且易于接受；
由【乙】文“盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故鄙谚曰：
‘家累千金，坐不垂堂。’”可知，司马相如运用引用俗谚的智慧，借“家累千金，坐不垂堂”的生活常
理，类比天子狩猎的风险，将抽象的“隐患”具象为通俗的道理，让劝谏更接地气、更具说服力；
由【乙】文“虽万全而无患，然本非天子之所宜近也。夫轻万乘之重不以为安，乐出万有一危之涂以为娱，
臣窃为陛下不取”可知，司马相如运用身份职责剖析的智慧，紧扣“天子尊贵身份”，指出狩猎本就不是
天子应亲近的行为，从身份的“当为”与“不当为”角度劝谏，让天子从自身职责层面反思行为的不妥，
增强了劝谏的针对性。
5．本题考查谈看法。
结合【甲】文“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也”可知，甲
文核心观点是君主若缺乏忧患意识，沉溺于安逸无风险的环境，国家易走向衰亡，强调君主具备忧患意识对治国安身的重要性，这是君主治理国家应有的基本认知。
结合【乙】文第二段“今陛下好陵阻险，射猛兽，卒然遇逸材之兽，骇不存之地，人不暇施巧，虽有乌获、
逢蒙之技不得用，枯木朽株尽为难矣，岂不殆哉”可知，司马相如先明确指出天子亲自狩猎存在的直接风
险——可能遭遇凶猛野兽，即便有勇士、善射者的技艺也无法施展，危及自身安全；
结合【乙】文第三段“盖明者远见于未萌，而知者避危于无形，祸固多藏于隐微而发于人之所忽者也。故
鄙谚曰：‘家累千金，坐不垂堂’”可知，司马相如进一步用“明者远虑”的道理和“家累千金不垂堂”
的谚语，从隐患隐藏于细微处、需提前规避的角度，提醒天子重视潜在危险，且始终围绕天子的身份职责
（天子的安危关乎国家稳定，不应轻易涉险）展开劝谏，贴合天子对自身安危与统治的考量。若天子具备
【甲】文所强调的基本治国认知（忧患意识），便能明白司马相如的劝谏意图。
【点睛】参考译文：
【甲】文：一个人常常犯错误，然后才能改正；内心忧困，思虑阻塞，然后才能有所作为；（一个人的想
法只有）表现在脸色上，流露在言谈中，才能被人们了解。（一个国家）内部如果没有坚守法度的大臣和
辅佐君王的贤士，外部没有能匹敌的邻国和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。了解这一切之后，就
会明白常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人灭亡的道理了。
【乙】文：司马相如跟随皇上到长杨宫打猎。当时皇上正喜好亲自击杀熊和野猪，追逐野兽。司马相如于
是上奏章劝谏说：
“我听说事物有种类相同但能力不同的情况，所以论力气要称道乌获，论敏捷要说起庆忌，论勇敢要数孟
贲、夏育。我愚昧，私下认为人确实有这样的情况，野兽也应该是这样。如今陛下喜好登上险要之地，射
杀猛兽，要是突然遇到凶猛超常的野兽，（野兽）受惊而处于无法控制的状态，人来不及施展技艺，即使
有乌获那样的力气、逢蒙那样的射术也无法施展，枯树朽桩都会成为阻碍，难道不危险吗！即使万分安全
没有灾祸，但这原本就不是天子应该接近的事情。看轻天子的尊贵地位却不把（这）当作安稳，喜欢前往
有万分之一危险的地方却把（这）当作娱乐，我私下认为陛下不应采取这种做法。
“大概明智的人在事情没发生前就能预见，聪明的人在危险还没显现时就避开，灾祸本来就大多隐藏在隐
蔽细微之处，而在人们疏忽的时候发生。所以民间谚语说：‘家里有千金家产，就不坐在靠近屋檐的地
方。’这句话虽然说的是小事，却能用来比喻大道理。我希望陛下留意并有幸明察（我的劝谏）。”
文言朗读停顿
文言实词释义
考查知识
文言句子翻译
文本内容分析与关联
考查素养 语言运用、思维能力、文化自信、审美创造
1.立足课内外结合：以甲文（课内）为基础，乙文（课外）为拓展，题目兼顾
课内知识（实词迁移、句子翻译）与课外应用（乙文分析、课内外关联），体现中
考 “以课内带课外，考查迁移能力” 的原则。
2.注重能力分层：题目从 “基础语言能力”（断句、释义、翻译）到 “文本
命题解读 分析能力”（劝谏智慧）再到 “高阶关联能力”（课内外观点整合），梯度清
晰，符合中考 “由浅入深考查语文素养” 的趋势。
3.凸显现实意义：通过 “居安思危”“避危于未然” 的思想考查，传递
“重视隐患、防微杜渐” 的现实价值，体现 “以文载道，立德树人” 的命题导
向，引导学生关注传统文化的当代意义。（2025·四川资阳·中考）阅读下面文言文，完成各题。
【甲】①景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
②孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送
之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下
之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，
此之谓大丈夫。”
（选自《孟子·滕文公下》）
【乙】齐大饥黔敖为食于路以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦①，贸贸然②来。黔敖左奉食，右执饮，
曰：“嗟！来食。”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉。终不食而死。
（节选自《礼记·檀弓下》）
注：①蒙袂辑屦：用衣袖蒙着脸，拖着鞋。②贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。
1．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．齐大饥/黔敖为食于路/以待饿者而食之
B．齐大饥/黔敖为食于路以待/饿者而食之
C．齐大饥黔敖/为食于路以待饿者/而食之
D．齐大饥黔敖为食/于路以待饿者/而食之
2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．诚，真正，确实，与《愚公移山》中“帝感其诚”的“诚”意思不相同。
B．冠，行冠礼，表示成年。《送东阳马生序》中“既加冠”的礼仪与此相同。
C．饮，喝，与《〈论语〉十二章》中“一箪食，一瓢饮”的“饮”意思相同。
D．“终不食而死”与欧阳修《醉翁亭》中“泉香而酒洌”的“而”用法不同。
3．将甲、乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？
（2）予唯不食嗟来之食，以至于斯也。
4．乙文中饿者不吃嗟来之食而饿死。请结合甲、乙两文，简要谈谈你的看法。
【答案】1．A 2．C 3．（1）这哪里能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？（2）我就
是不接受那种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！ 4．示例：乙文中饿者拒食嗟来之食，正是甲文孟
子“大丈夫”标准的生动体现。饿者面对黔敖带有侮辱性的施舍，以“扬其目而视之”的姿态坚守尊严，
做到了“贫贱不能移”——即便身处绝境，也不向傲慢低头，不违背内心的道德准则。孟子强调“独行其
道”，饿者用生命践行了这一点：不为苟活而屈从于无礼的施舍，守住了人格的底线。这种在困厄中坚守
本心、维护尊严的骨气，正体现了“大丈夫”的精神，彰显了人应有的气节与操守。
【解析】甲文出自《孟子》，通过孟子与景春的对话，阐释了“大丈夫”的标准，强调道德操守与内在修
养的重要。孟子认为真正的大丈夫不受外界富贵贫贱影响，具有坚定不移的品格。乙文选自《礼记》，讲
述了一个贫者因不愿受侮辱而宁愿饿死的故事。该故事反映了“贫贱不能移”的精神。这两篇文章都强调
了个人在面对困境时坚持自身道德与原则的重要性，体现出中华传统文化中对人格操守的重视。1．本题考查文言文断句。要根据句意及结构来分析划分停顿。
句意：齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，来等待路过饥饿的人来吃。
“齐大饥”，主谓结构完整，交代故事背景，后断开；“黔敖为食于路”主谓结构完整，讲述黔敖的行为，
后断开；“以待饿者而食之”是黔敖的目的。故断为：齐大饥/黔敖为食于路/以待饿者而食之；
故选A。
2．本题考查一词多义。
A.“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？”的意思为：公孙衍、张仪难道不是真正有大志、有作为、有气节的
男子吗？诚：真正，确实。“帝感其诚”的意思为：天帝被他的诚心感动。诚：诚心。因此意思不相同；
B.“丈夫之冠也”的意思为：男子行加冠礼时。冠：行冠礼，表示成年。“既加冠”的意思是：加冠礼之后。
冠：行冠礼，表示成年。二者意思相同；
C.“黔敖左奉食，右执饮”的意思为：黔敖左手端着吃食，右手端着汤。饮：这里指可以喝的东西（水、
汤）。“一箪食，一瓢饮”的意思为：一碗翻，一瓢水（汤）。饮：这里指可以喝的东西（水、汤）。二
者意思相同，但并非“喝”的意思，错误；
D.“终不食而死”的意思为：最终也没有吃，之后饿死了。而：连词，表顺承，然后。“泉香而酒洌”的
意思为：泉水清并且酒水也清。而：连词，表示并列关系，并且。二者用法不相同；
故选C。
3．本题考查文言翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇
倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）是：这；大丈夫：有大志、有作为、有气节的男子；子：你。
（2）予，我；唯，只；食，吃；嗟来之食，被轻蔑施舍来的食物；斯，这样。
4．本题考查内容理解和看法。
结合【甲】、【乙】两文来看，饿者不食嗟来之食而死的行为，正是孟子所推崇的“大丈夫”精神的生动
体现，值得深刻肯定。
根据【甲】文第②段“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”可知，孟子认为“富贵不能使他的思想迷
惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服”是“大丈夫”的核心标准。其中“贫贱不能
移”强调人在贫困卑贱的处境中，不能改变自己的操守与尊严。结合【乙】文“齐大饥”予唯不食嗟来之
食，以至于斯也”“终不食而死”可知，饿者身处饥荒的绝境，但当黔敖以傲慢的“嗟！来食”施舍时，
他宁可饿死也不接受带有侮辱性的食物。这种在极端贫困中对人格尊严的坚守，正是“贫贱不能移”的具
体实践；
根据【甲】文第②段“不得志，独行其道”可知，孟子认为在无人理解自己的情况之下，应当坚持自己的
原则，走自己的正道。结合【乙】文“予唯不食嗟来之食，以至于斯也”可知，饿者在无人理解、生存压
力巨大的环境中，他始终坚持自己的处世原则，不因外界的逼迫（饥饿）而放弃对尊严的坚守，恰是“大
丈夫”在“不得志”时的精神写照——即便无法改变现实，也要守住内心的“正位”与“大道”。
示例：饿者不食嗟来之食而死，恰是孟子“大丈夫”精神的体现。孟子认为“贫贱不能移”是大丈夫标准
之一。饿者虽处饥荒绝境，却拒受黔敖带有侮辱性的施舍，宁可饿死也不折损尊严，正是“贫贱不能移”
的实践。他在困厄中坚守原则，不违内心“正位”，呼应了“独行其道”的主张，展现了对人格尊严的极
致坚守，符合大丈夫风骨。
【点睛】参考译文：【乙文】齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以等待路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用袖
子蒙着脸，无力地拖着脚步，莽撞地走来。黔敖左手端着吃食，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”那
个饥民扬眉抬眼看着他，说：“我就是不接受那种带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！”黔敖追上前去
向他道歉，他仍然不吃，终于饿死了。
文言断句辨析
文言字词与文化常识辨析
考查知识
文言句子翻译
课内外文本关联分析
考查素养 语言运用、思维能力、文化自信、审美创造
1.立足课内外联动：以甲文（课内《富贵不能淫》）为核心，乙文（课外《礼
记》选段）为补充，题目兼顾课内知识（字词、观点）与课外应用（乙文分析、课内
外关联），体现中考 “以课内带课外，考查知识迁移能力” 的原则。
2.注重能力梯度设计：题目从“基础语言能力”（断句、字词辨析、翻译）到
命题解读 “高阶思维能力”（课内外文本关联、观点表达），梯度清晰，符合中考 “由浅入
深考查语文素养” 的趋势，既检验基础积累，又选拔深层理解能力。
3.凸显价值导向：通过饿者 “不食嗟来之食” 与甲文 “大丈夫” 标准的关
联，传递 “坚守尊严、贫贱不移” 的道德观，体现 “以文育人、立德树人” 的命
题导向，引导学生从传统文化中汲取精神养分，树立正确的价值观。
拓展 融合议论文写作考查
【新思维·“义利观”的思辨性探究】
（2025·河南周口·三模）阅读下面两则文言文，完成下面小题。
【甲】
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所
恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶
莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有
甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，
今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（《鱼我所欲也》）
【乙】
西山真氏 曰：义者，天理之公也。利者，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。不惟宜于
①己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎兴，己亦
岂能享其利哉？……南轩先生 又谓：无为而为皆义也，有所为而为即利也。其言愈精且微，学者不可不
②
知也。且如见赤子入井有恻隐之心，此乃天理自然形见，非有所为而然，此即义也。若有一毫纳交 要誉
③ ④
之心，即是有所为而为，即利心也。二者去相去毫厘之间，而公私邪正之分则天渊矣……
（选自《性理大全书·卷五十》，有删减）
【注释】①西山真氏：南宋理学家真德秀，创“西山真氏学派”。②南轩先生：南宋理学家张栻。③纳交：
结交。④要誉：猎取荣誉。
1．根据语境，参考方法提示，解释下列加点词语的意思。
文 言 语 句 方 法 提 示 解 释
（1）所欲有甚于生
成语推断法：日甚一日
者
迁移推断法：①鱼，我所欲也；② （填序号并解
（2）人欲之私也
解衣欲睡；③实是欲界之仙都 释）
（3）争斗夺攘于是 查阅词典法：①起来，起身；②兴
（填序号）
乎兴 起，产生；③发动；④推举，选拔
2．把【甲】文中画横线的句子翻译成现代汉语。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
3．反问即无疑而问，它常用来表达强烈的情感或态度。请揣摩【甲】文中画波浪线的句子所蕴含的作者
的情感或态度。
是亦不可以已乎？
4．阅读【甲】、【乙】两文后，小豫准备围绕“义利观”写一篇议论文，并在文中引用【甲】、【乙】
两文的观点或内容。请你根据括号内的要求，完善小豫的写作提纲。
写 作 提 纲
一、开门见山，亮明观点
由热门事件引出话题“义利观”，进而表明观点：青少年要有正确的义利观。
二、论述什么是“义”，什么是“利”
论述时，引用【乙】文首句作为道理论据。
三、论述如何正确对待义和利
表明观点“① ”（从【乙】文中提炼），并具体论述。
四、进一步论述在义和利发生冲突时该如何取舍
表明观点“要舍生取义”，并举② 的事例（从【甲】文中概括）从正面进行论证。
五、立足自身，发出呼吁
作为新时代青少年的我们，更应该③ （结合自身实际阐述）
【答案】1． 超过，胜过 ③ ② 2．（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎
礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢？ 3．鄙视（或批判）见利忘义的行为，期盼（或呼吁）停止这种失去本心的行为。 4． 要重义轻利 乞人不食嗟来之食 以义为先，以国家、
集体利益为重，不做见利忘义的事情
【解析】这篇文言文阅读材料通过甲乙两文，系统阐述了儒家“义利观”的核心思想。甲文以“鱼与熊
掌”的经典比喻，强调“舍生取义”的价值选择；乙文则从理学角度辨析义利之别，指出“义”为天理之
公，“利”为人欲之私。两文互补：前者侧重行为抉择，后者着重动机辨析，共同构建了“重义轻利”的
道德体系，既保留了文言特色，又蕴含深刻哲理。
1．本题考查理解文言实词的含义。
（1）成语推断法：成语“日甚一日”的意思是一天比一天厉害，形容事物发展的程度日渐加深或严重，
其中“甚”指“超过、胜过”。据此可知“所欲有甚于生者”中“甚”的意思也是“超过、胜过”，句意
为：（我）所想要的有超过生命的（东西）。
（2）迁移推断法：“鱼，我所欲也”意思是：鱼，是我所喜爱的，“欲”在这里是“喜爱、想要”的意
思；“解衣欲睡”意思是：脱下衣服准备睡觉，“欲”表示“想要、打算”；“实是欲界之仙都”意思是：
这里实在是人间的仙境啊，欲界是指没有摆脱世俗七情六欲的众生所处境界，这里“欲”可理解为“欲
望”。“人欲之私也”句意为：是人欲望中的私心表现，其中“欲”的意思是“欲望”，故选③。
（3）查阅词典法：“争斗夺攘于是乎兴”中的“兴”在词典中有“起来，起身”“兴起，产生”“发
动”“推举，选拔”等多个解释。结合语境可知，此句表达的是如果以徇利为心，那么利于己必害于人，
在这种情况下争斗抢夺的事情就会产生，所以“兴”应解释为“兴起，产生”，即选项②。
2．本题考查文言文翻译。
文言文的翻译一般有直译和意译两种方法，具体到某一句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊
句式等情况。注意重点词的解释：
万钟，优厚的俸禄；辩，通“辨”，辨别；加，益处、好处；焉：语气助词，呢。
3．本题考查分析作者情感。
甲文中第②段“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉……”先是指出有人不辨是否合乎礼义就接受高
官厚禄，接着画波浪线的句子“是亦不可以已乎”以反问的形式强烈发问，意思是“这种做法难道不应该
停止吗”，表达了作者对见利忘义行为的鄙视与批判，以及期盼人们停止这种失其本心行为的态度。
结合前文“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，
今为所识穷乏者得我而为之”可知，作者列举了“乡为身死而不受”，如今却为“宫室之美”“妻妾之
奉”“所识穷乏者得我”而接受万钟俸禄的现象，指出这种行为是“失其本心”。此反问直击这类人的内
心，既是对他们违背礼义、丧失本心行为的严厉质问，也暗含着对人们重拾礼义、坚守本心的呼吁。
据此作答即可。
4．本题考查理解分析文章内容及写作手法。
第①空：根据乙文中“西山真氏曰：义，天理之公也；利，人欲之私也。……苟以义为心，则事无不宜矣。
不惟宜于己亦且宜于人，人己两得其宜，何利如之？若以徇利为心，则利于己必害于人，争斗夺攘于是乎
兴，己亦岂能享其利哉”可知，这段话通过对比“以义为心”和“以利为心”的不同结果，强调了“以义
为心”会让自己和他人都得益，而“以利为心”则会引发争斗，明显是在倡导人们要重视“义”，轻视
“利”，所以从乙文中可提炼出“要重义轻利”这一观点。
第②空：根据甲文“呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，这里描述了饥饿的行
人面对没有礼貌的吆喝着给予的食物不肯接受，乞丐对于用脚踢给的食物也不屑一顾，他们宁愿饿死也不接受带有侮辱性的施舍，这种行为正是舍生取义的体现，所以可概括为“乞人不食嗟来之食”作为“要舍
生取义”观点的正面事例。
第③空：结合前文论述的“义利观”以及青少年自身实际可知，新时代青少年肩负着国家和社会的期望，
在面对义和利的选择时，应当树立正确的价值观，将“义”放在首位，把国家、集体的利益看得比个人利
益更重要，坚决不做那种只看重个人利益而忘记道义的事情，这样才能成为有担当、有责任感的新时代青
年，据此阐述即可。示例：明辨义利，树立正确的价值观，不为私欲损公益。
【点睛】参考译文：
甲
鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好
放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有
的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所
以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。
假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果
人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手
段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可
见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事。不仅贤人有这种本性，
人人都有，只不过贤人能不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不得到它就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，饥饿的行人也不愿接受；
用脚踢给别人吃，乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这
样优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）
为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；从前
（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉却接
受了它；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认
识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有
的本性。乙
西山真氏说：义，是天理的公正体现。利，是人欲的私心表现。……如果以义作为内心的准则，那
么做事就没有不合适的了。不仅对自己合适，而且对别人也合适，自己和别人都得到合适的，还有什么利
益能比得上这个呢？如果以谋取私利作为内心的准则，那么对自己有利就必定会损害别人，争斗抢夺的事
情于是就会兴起，自己又怎么能享受得到那利益呢？……南轩先生又说：无所为而去做都是义，有所为而
去做就是利。他的话更加精妙细微，求学的人不可以不知道。比如看到小孩掉进井里产生恻隐之心，这是
天理自然显现，不是有所为才这样的，这就是义。如果有一点结交他人、猎取荣誉的想法，就是有所为而
去做，就是利心了。这两者相差只有毫厘之间，然而公与私、邪与正的分别就像天和深渊那样大。
解题思路
一、文言实词释义技巧
成语关联法、课内迁移法、词典筛选法。
二、文言句子翻译技巧
考点定位法：先圈出句中关键考点，确保翻译时不遗漏核心字词。
直译优先法：以字对字翻译为基础，不随意增删语义，再调整语序使语句通顺。语气还原法：关注句末语气词，翻译时保留原句语气，贴合作者表达意图。
三、文言情感态度分析技巧
语境串联法：定位句子在文本中的位置，结合前后文语义，明确句子所针对的现象。
句式分析法：抓住反问、感叹等特殊句式，通过句式特点推导作者的强烈情感。
四、文本观点提炼与应用技巧
1.观点提炼法：针对 “概括观点” 类题目（如提纲①空），筛选文本中直接表明态度的句子（如乙
文 “苟以义为心，则事无不宜矣”），精简为核心观点。
2.事例概括法：针对 “概括事例” 类题目（如提纲②空），提取事例中的关键要素（人物 “行道之
人、乞人”+ 行为 “不食嗟来之食”），用简洁语言串联。
3.现实关联法：针对 “结合自身” 类题目（如提纲③空），先明确文本核心思想（“义重于利”），
再联系青少年生活场景（如拒绝小利、维护公平），给出具体践行方向。
【全国多地常考易错题型】（2025·河南商丘·模拟预测）阅读下面两个文段，完成各题。
【甲】
①鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所
恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶
莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有
甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
②一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，
今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：
是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
（选自《鱼我所欲也》）
【乙】
义者，天下之制也。故在上者好之，民莫敢不服者矣。中古以还 ，大道云丧，邦乏纯德之士，乡鲜
①
不贰之老，巧智竞逐，偷薄 日滋，乃有乘操殊特，捐己以济物，合生而殉名，急病让夷 ，解纷排难，收
② ③
恤茕独 ，保障宗戚，历屯夷 而无改，来急难而必赴，不谋旧国，不忘故君，蹈危机以明节，冒白刃 而
④ ⑤ ⑥
舒患。能孤风激於颓俗，英名传於遐世，凛然之气久而益振。仲尼所谓：“闻而不徙者可忧，见而不为者
非勇。”斯亦感激於衰世而发论也。
（选自《册府元龟·义》。有删改）【注释】①以还：以来。②偷薄：不厚道。③急病让夷：将困难留给自
己，将方便让给别人。④茕独：孤独无依的人。⑤屯夷：困厄。⑥白刃：锋利的刀剑。
1．阅读以上材料后，小语和小许对实词的推断方法展开了讨论，其中推断有误的一项是（ ）
A．小许认为甲文“故患有所不辟也”中的“患”可以借助成语来理解，这里的“患”可以联想到
“患难与共”，因此“患”的意思是祸患、灾难。B．小语想到还可以查阅《古代汉语词典》，比如“已”的义项有：①罢了、算了；②完毕；③治愈；
④停止；⑤已经。“是亦不可以已乎”的“已”的意思是停止。
C．小语还想到一种方法，可以迁移课内篇目尝试代入理解实词意思。而乙文中“乡鲜不贰之老”的
“鲜”联系《爱莲说》中“陶后鲜有闻”中的“鲜”意思不同。
D．小许提出还可以关注实词的特殊用法。比如甲文中“所识穷乏者得我与”中的“得”可以结合具
体语境理解为同“德”，感恩、感激。
2．请把甲文中画线的句子翻译成现代汉语。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3．根据【甲】文的具体内容，说说你对“本心”的理解。
4．孟子提出“浩然之气”，即个体在价值抉择中展现的正直气节与精神定力。甲文中的“贤者”和乙文
中的“秉操殊特”均展现“浩然之气”的道德坚守，本心坚守。请结合文本具体内容分析。
【答案】1．C 2．不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 3．“本心”
指与生俱来的羞耻心和道德良知，即舍生取义的伦理追求。 4．甲文中“贤者”在生与义冲突时舍生
取义，如拒绝“嗟来之食”，坚守道德底线；乙文中“秉操殊特”者舍己为人、蹈危明节，如“捐己以济
物，合生而殉名”，两者均以行动诠释对道义的坚守。
【解析】这两篇文章皆围绕“义”展开。甲文以鱼和熊掌设喻，引出舍生取义观点，通过对比论证、举例
论证，说明人应坚守本心，不为利诱。乙文强调义是天下准则，阐述在世风日下时，秉操殊特者坚守道义、
济世救人的行为，彰显凛然正气。两文观点鲜明，论证有力，对中学生理解“义”内涵、培养道德品质有
积极意义。
1．本题考查文言实词。
C.《爱莲说》中“陶后鲜有闻”的意思是：陶渊明以后就很少听到了。“鲜”的意思是“少”。“乡鲜不
贰之老”的意思是：乡里少见忠贞不二的长者。“鲜”的意思是“少”。二者意思相同，并非“不同”。
故选C。
2．本题考查翻译文言语句。翻译时，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。
翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇。
重点词：非独，不只是；是心，这种心；勿丧，不丧失。
3．本题考查理解概括能力。
由甲文第①段“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所
不辟也”可知，这里表明在生与义之间，人内心有比生命更看重的“义”，这种对“义”的坚守就是“本
心”的一部分体现，说明“本心”包含着一种内在的道德准则，不会为了生存而去做违背道德的事。由
“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”可知，“本心”是人人皆有的，并非贤者独有，只是贤
者能不丧失它，进一步强调了“本心”的普遍性和重要性。
由甲文第②段“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人
不屑也”可知，行道之人和乞人在面对不尊重的给予时，即使关乎生死，也不接受，这体现了他们内心有
羞耻心，不会因生存而放弃尊严，这是“本心”中羞耻心的表现。而“万钟则不辨礼义而受之，万钟于我
何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而
不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其
本心”则从反面说明，当人为了物质利益而放弃“义”时，就是失去了“本心”。综合来看，“本心”指与生俱来的羞耻心和道德良知，即舍生取义的伦理追求。它是一种内在的、普遍存
在于人心的道德准则和价值取向，是人在面对各种选择时，坚守正义、拒绝不义的精神根基。
4．本题考查理解与分析能力。
由甲文第①段“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”以及第②段“呼尔
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”可知，甲文中的“贤者”在面对生与义的抉择时，能
够坚守道德底线，舍生取义。他们不会为了生存而放弃自己的原则，即使面对死亡也在所不惜。这种在价
值抉择中展现的正直气节与精神定力，正是“浩然之气”的体现。
由乙文“乃有乘操殊特，捐己以济物，合生而殉名，急病让夷，解纷排难，收恤茕独，保障宗戚，历屯夷
而无改，来急难而必赴，不谋旧国，不忘故君，蹈危机以明节，冒白刃而舒患”可知，乙文中的“秉操殊
特”者同样展现出了“浩然之气”。他们舍己为人，将困难留给自己，将方便让给别人；在危难时刻必定
前往救助，不图谋旧国利益，不忘记故君；在危机中彰显气节，面对锋利的刀剑也不畏惧。这些行为都体
现了他们在价值抉择中的正直气节与精神定力，以及对道义的坚守。
综合来看，甲文中的“贤者”和乙文中的“秉操殊特”者都展现出了“浩然之气”的道德坚守和本心坚守。
他们用自己的行动诠释了对道义的坚守和对正直气节的追求，为我们树立了榜样。
【点睛】参考译文：
【乙】义，是天下人行为的准则。所以统治者喜好它，百姓就没有敢不服从的。中古以来，大道逐渐丧失，
国家缺乏品德纯正的人，乡里少见忠贞不二的长者，机巧奸诈的人竞相追逐，不厚道的风气日益滋长。于
是就有那些操守特别出众的人，舍弃自己来救助他人，为了正义而牺牲生命，将困难留给自己，把方便让
给别人，排解纠纷，消除祸患，收养抚恤孤独无依的人，保护宗族亲戚，经历困厄也不改变操守，面临急
难必定前往救助，不图谋旧国的利益，不忘记故国的君主，冒着危险来彰显气节，面对锋利的刀剑来解除
危难。他们能够以独特的风范激励颓败的风俗，美好的名声流传于后世，凛然的正气随着时间推移而更加
振奋。孔子说：“听到（义）却不前往（践行）的人是值得忧虑的，见到（义）却不行动的人不是勇敢
的。”这也是在衰败的时代有所感触而发出的言论啊。
【新考法 多文本融合课外诗词】（2025·湖北·一模）古诗文联读，完成小题。
【甲】
病起书怀
〔宋〕陆 游
病骨支离纱帽宽，孤臣万里客江干 。
①
位卑未敢忘忧国，事定犹须待阖棺 。
②
天地神灵扶庙社 ，京华父老望和銮 。
③ ④
出师一表通今古，夜半挑灯更细看。
【注释】①江干：江边。②阖棺：盖棺。③庙社：宗庙社稷，指国家朝廷。④和銮：天子的车驾。
【乙】
生于忧患，死于安乐
舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚
举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以
动心忍性，曾益其所不能。
人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
【丙】
洛阳名园记·序（节选）
〔宋〕李格非
山东李文叔记洛阳名园，凡十有九处，自富郑公而终于吕文穆。其声名气焰见于功德者，遗芳余烈，
足以想象其贤。
夫洛阳帝王东西宅，为天下之中，土圭日影，得阴阳之和。 嵩少瀍涧 ，钟山水之秀。名公大人，
①
为冠冕之望。天匠地孕，为花卉之奇。加以富贵利达、优游闲暇之士，配造物而相妩媚，争妍竞巧于鼎新
革故之际。馆榭池台，风俗之习，岁时嬉游。声诗之播扬，图画之传写，古今华夏莫比。观文叔之记可致
近世之盛。
可以信文叔之言为不苟。（ ）识明智审，则虑事精而信道笃。随其所见，浅深为近远大小之应。
于熙宁变更②，天下风靡，有所必不可者，大丞相司马公③为首。后十五年，无一不如公料者，至今明验大
效，与始言若合符节。 文叔方洛阳盛时，足迹、目力、心思之所及亦远见高览，知今日之祸曰：“洛阳
可以为天下治乱之候。”又曰：“公卿高进于朝，放乎一己之私意，忘天下之治忽。”呜呼！ 可谓知言
（ ）！
文叔在元祐，官太学，丁建中靖国，再用邪朋，窜为党人 。女适 赵相挺之子，亦能诗，上赵相救
④ ⑤
其父云：“何况人间父子情？”识者哀之。
噫！ 繁华盛丽，过尽一时，至于荆棘铜驼，腥膻伊洛，虽宫室苑囿涤地皆尽然一废一兴循天地无尽
藏，安得光明盛大，复有如洛阳众贤佐中兴之业（ ）？季父浮休侍郎咏长安废兴地，有诗云：“忆昔开
元全盛日，汉苑隋宫已黍离，覆辙由来皆在说，今人还起古人悲。”感而思治世之难遇，嘉贤者之用心，
故重言以书其首。
【注释】①嵩少瀍（chán）涧：嵩山、瀍水和涧水的并称。②熙宁变更：熙宁年间开始的王安石变法。③
大丞相司马公：指司马光。④窜为党人：李文叔被指责为元祐党人，即阻挠变法的人。⑤适：女子出嫁。
5．请根据“方法提示”，解释加点词。
方法提示 词语 解释
联系常见成语 而后喻 ①
根据语境推断 为天下之中 ②
迁移课内词语 虑事精而信道笃 ③
迁移课内词语 安得光明盛大 ④
6．阅读丙文，根据语境，将“哉”“夫”“乎”三个虚词填入文中的括号内，顺序正确的一项是（ ）
A．“哉”“夫”“乎” B．“夫”“哉”“乎” C．“夫”“乎”“哉”
7．请为丙文中画波浪线的句子断句。（用“/”标示，限三处）
虽 宫 室 苑 囿 涤 地 皆 尽 然 一 废 一 兴 循 天 地 无 尽 藏
8．请翻译丙文中画横线的句子。公卿高进于朝，放乎一己之私意，忘天下之治忽。
9．下列对以上诗文的理解与赏析，不正确的一项是（ ）
A．甲诗中“位卑”的陆游与丙文中“高进于朝”的公卿形成鲜明的对比，展现出诗人陆游忧国忧民
的情怀。
B．乙文中孟子认为一个国家灭亡的原因是“入则无法家拂士，出则无敌国外患”。
C．丙文开头极言洛阳繁盛的情景，与下文洛阳的衰败形成对比，从而生发黍离之悲。
D．丙文中文叔元祐年间在太学做官，后来再次被指责为元祐党人，他的女儿希望赵相国能救他。
10．甲诗中“ ”一句令人动容，诗人直抒胸臆，不但使诗歌思想生辉，而且令这首
诗警策精粹，灵光独具，最终也成为很多爱国人士用以自励的名句。请说说你对这句诗的理解。
11．丙文写洛阳园林之兴废，是因为洛阳的兴衰可以“ ”（用丙文中的原话回答），这告诉我们
要想国家长久稳固就必须有“ ”（用乙文中的原话回答）的意识。
【答案】5． 明白 是 坚定、专一 怎么，如何 6．B 7．虽宫室苑囿/涤地皆
尽/然一废一兴/循天地无尽藏 8．公卿高升到朝廷后，放纵个人的私欲，忘记了治理国家的责任。
9．B 10．位卑未敢忘忧国 11． 为天下治乱之候 生于忧患，死于安乐
【解析】这篇古诗文联读展现了宋代文人的家国情怀与历史思考。甲诗陆游以病躯抒写忧国之情，“位卑
未敢忘忧国”道出士人担当；乙文孟子"生于忧患"的哲理警示治国之道；丙文李格非通过洛阳盛衰，折射
出“天下治乱之候”的深刻洞察。三篇文本形成递进：从个人情感到治国理念，再到历史规律，共同构建
了宋代知识分子对家国命运的立体思考。语言风格上，诗歌凝练、说理透彻、叙事深沉，体现了宋代文学
文以载道的特点。
5．本题考查文言词语的意思，可根据提示的方法来解释。
①根据成语推断法：联系常见的成语“家喻户晓”指每家每户都知道。喻：明白，知晓。据此推断“而后
喻”中的“喻”理解为“明白、知晓”。“而后喻”意思是：之后才明白。
②根据语境“夫洛阳帝王东西宅”“土圭日影，得阴阳之和”可知，洛阳是帝王东西方的居所，位于天下
的中间部位，能通过土圭测量日影，这里获得了阴阳的和谐。语境“洛阳帝王东西宅，为天下之中”描述
洛阳的地理位置，意为洛阳“是”天下中心。故此处，为：是。
③联系课内词语“博学而笃志”意思是“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向”。笃：坚定、专一。
据此由课内迁移可知“虑事精而信道笃”中的“笃”理解为“坚定、专一”，“虑事精而信道笃”句意为：
处理事情时就会更加精细，对信仰和原则也会更加坚定。
④联系课内词句：课内《木兰诗》“安能辨我是雄雌”的“安”意为“如何、怎么”，表反问。据此由课
内迁移可知“安得光明盛大”中的“安”理解为“如何、怎么”，“安得光明盛大”句意为：如何才能够
有光明盛大的景象呢？
6．本题考查文言语气词语的选用。
第一空：议论开端，可用“夫”，表发语，如“夫战，勇气也”。
第二空：感叹句末用“哉”，“可谓知言哉！”表示对前面“洛阳可以为天下治乱之候”“公卿高进于朝，
放乎一己之私意，忘天下之治忽”这两句充满智慧的话语蕴含的哲理的感叹。
第三空：反问句“安得……乎”固定句式，用“乎”（如“安能摧眉折腰事权贵乎”）。“复有如洛阳众
贤佐中兴之业乎？”表示对再次出现像洛阳众多贤才那样辅佐国家中兴大业的现状的期待和疑惑。
故选B。7．本题考查学生划分文言句子节奏的能力。
划分句子节奏时，除了要考虑句子的意思，还要考虑句子的结构。一般来说，主谓之间应该有停顿，谓语
和宾语间要停顿。如果是几个句子的组合，句与句间要停顿。
根据句意“即使宫殿园林都被清除殆尽，但兴衰更替，循环往复，遵循着天地间无穷的规律。”可知，
“虽……皆尽”为让步分句，后断开； “然”表转折，单独断开；“循天地无尽藏”为总结性短语，与
前文断开。则可停顿为：虽宫室苑囿/涤地皆尽/然一废一兴/循天地无尽藏。
8．本题考查文言句子的翻译，注意下列重点词语的意思：
高进：高升（官职）； 放乎：放纵； 治忽：治理与疏忽（指国家兴衰）。
9．本题考查理解分析能力。
B.错误。孟子原句为“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡”意思是“一个国家，在内如果没有
坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的
危险。”也就是说“入则无法家拂士，出则无敌国外患”是一个国家灭亡常出现的原因，而非“一个国家
灭亡的原因”的全部。
故选B。
10．本题考查古诗文词句的理解。
“位卑未敢忘忧国”意思是：即使身份卑微也不敢忘记为国分忧。诗人虽身份卑微，仍心系国家安危。此
句体现“责任与身份无关”的爱国精神，激励后人无论地位高低，都应以国事为重，最终也成为很多爱国
人士用以自励的名句。警醒世人：责任不因身份卑微而消减。
11．本题考查理解分析能力。
第一空，
从丙文“洛阳可以为天下治乱之候”可知，洛阳乃掌控天下的关键所在，通过洛阳盛衰象征国家治乱。故
洛阳园林之兴废，是因为洛阳的兴衰可以“为天下治乱之候”；
第二空，
乙文从“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也”可知，文章强调
忧患意识使国家生存，安乐导致灭亡。这告诉我们要想国家长久稳固就必须有“生于忧患，死于安乐”的
意识。
据此填空即可。
【点睛】参考译文：
丙：山东人李文叔（李格非）记述洛阳的名园，共十九处，从富郑公（富弼）的园子开始，到吕文穆（吕
蒙正）的园子结束。那些名园的主人，凭借功业德行留下的声望与影响，足以让人联想到他们的贤能。
洛阳是帝王在东方和西方的居所，地处天下的中心，用土圭测量日影，能得到阴阳调和的方位。嵩山、少
室山与瀍水、涧水，汇聚了山水的灵秀。在洛阳的达官贵人，都是众望所归的杰出人物；天地自然孕育，
造就了洛阳花卉的奇异。再加上那些身居富贵、仕途顺遂且有闲暇游乐的士人，顺应自然造化而与之相融，
在园林不断翻新改建的时候，竞相展现精巧美妙的设计。这里的馆舍、台榭、池塘，成为当地风俗的一部
分，人们会在四季按时节前来游乐。相关的诗歌传播四方，描绘园林的画作流传后世，从古至今全天下没
有能与之相比的。看李文叔的记述，就能知晓近世洛阳园林的兴盛景象。
由此可以确信李文叔的记述是不随便妄言的。（他）见识高明、思虑审慎，所以思考事情精密，坚守道义
坚定。他依据自己的观察，对事物的深浅认知，与他对事物远近大小的判断相契合。在熙宁年间（宋神宗时期）变法革新，天下人纷纷追随，当时有坚决反对变法的人，以大丞相司马公（司马光）为首。十五年
后，天下局势没有一处不像司马光当初预料的那样，到现在明显的验证和显著的结果，与他最初的言论完
全吻合。李文叔在洛阳兴盛的时候，他的足迹所至、目光所及、心思所虑，也有长远的见识和高远的视野，
他预见到后来的灾祸，说：“洛阳可以作为天下太平或动乱的征兆。”又说：“公卿高升到朝廷后，放纵
个人的私欲，忘记了治理国家的责任。”唉！（这话）真可以说是有见识的言论啊！
李文叔在元祐年间（宋哲宗时期），在太学任职；到了建中靖国年间（宋徽宗时期），朝廷再次起用奸邪
之辈，他被归为“元祐党人”而遭贬谪。他的女儿嫁给了宰相赵挺之的儿子（即赵明诚，李清照之夫），
女儿也擅长写诗，曾向赵挺之上书求救她的父亲，诗中有“何况人间父子情”的句子，有见识的人都为她
感到哀伤。
唉！繁华盛丽的景象，不过是一时的光景，到后来洛阳城变成荆棘丛生、铜驼埋于荒草之地（指战乱后城
池荒废），瀍水、洛水一带弥漫着腥膻之气（指异族入侵后的混乱），即使是宫殿和园林，也全都荒废成
这样。世间的兴盛与衰败，遵循着天地间无穷无尽的变化规律，怎能再出现光明盛大的时代，又怎能再有
像当初洛阳众贤辅佐国家实现中兴的功业呢？我的叔父浮休侍郎（张舜民）曾吟咏长安那些见证兴盛与衰
败的地方，写过一首诗：“忆昔开元全盛日，汉苑隋宫已黍离，覆辙由来皆在说，今人还起古人悲。”我
读了这首诗，感慨而想到太平盛世难以遇到，赞许贤能之人的用心，所以反复强调这些话，写在这篇序言
的开头。
【全国多地常考重点题型】（2025·山东聊城·三模）阅读下面的文字，完成下面小题。
【甲】
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时
者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委
而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道
者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君
子有不战，战必胜矣。
（选自《公孙丑下》）
【乙】
史臣曰：炀帝原在弱龄，早有令闻 ，南平吴会，北却匈奴，昆弟之中，独著声绩，终极帝之座。地
①
广三代，威振八方。
后负其富强之资，思逞无厌之欲，狭殷、周之制度，尚秦、汉之规摹。骄怒之兵屡动，土木之功不
息。恃才矜己盛冠服以饰其奸除谏官以掩其过。淫荒无度，锄诛骨肉，屠剿忠良。受赏者莫见其功，为戮
者不知其罪。
俄而玄感 肇 黎阳之乱，匈奴有雁门之围，天子方弃中土，远之扬越、奸宄 乘衅，强弱相凌。上
② ③ ④
下相蒙，莫肯念乱，左右之人，皆为敌国，遂（ ）万乘之尊，死（ ）凡夫之手。
《尚书》曰：“天作孽，犹可违，自作孽，不可逭 。” 观隋室之存亡，斯言信而有征 ⑥ 矣！
⑤
（选自《所书 · 阶炀帝（下）》，有删改）
【注释】①令闻，美好的声誉。②玄感，人名。③肇，引发或引起事端 ④宄，guǐ，坏人。⑤逭，huàn，
逃、避。⑥征，根据，迹象，预兆。
12．下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“委而去之，是地利不如人和也”与“尚秦、汉之规摹”中的“之”，意义和用法不相。B．“后负其富强之资”与“不能毁山之一毛，其如土石何”中的“其”，意义和用法相同。
C．甲文的“亲戚”，指内外亲属，包括父系亲属和母系亲属：现今，“亲戚”的范围变窄。
D．“万乘”本义为万辆兵车，因为天子出兵车万乘，故而常用“万乘”来指代天子。
13．在【乙】文中括号内依次填入下列词语，正确的一项是（ ）
A．为 乎 B．以 于 C．乃 乎 D．为 于
14．文中画波浪线的句子有两处需要断句，请将需断句处相应的字母依次填涂到答题卡上。
恃才矜己A盛冠服B以饰其奸C除D谏官E以掩其过
15．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）受赏者莫见其功，为戮者不知其罪。
（2）观隋室之存亡，斯言信而有征矣！
16．“得道者”治国方可长治久安，反之则国灭家亡，请结合乙文内容简要概括乙文隋炀帝“失道”的表
现。隋炀帝“失道”的后果体现了孟子的什么主张？（用原文回答）
【答案】12．B 13．D 14．AC 15．（1）受赏的人看不到自己的功劳，获罪的人不知自己的过
错。
（2）看隋炀帝的存亡，这话确实有根据啊！ 16．失道表现：穷兵黩武、滥用民力、骄奢淫逸、诛杀
忠良。
体现孟子主张：“得道者多助，失道者寡助”。
【解析】这两篇选文通过对比手法展现了治国理政的核心命题。【甲】文以孟子“天时地利人和”的经典
论述，强调“得道多助”的儒家治国理念；【乙】文则以隋炀帝的兴衰为鉴，通过“恃才矜己”“除谏
官”等细节，揭示统治者失道败亡的必然性。两文形成鲜明对照，共同阐释了“得民心者得天下”这一亘
古不变的治国真理。文字简洁有力，说理透彻，具有深刻的历史警示意义。
12．本题考查实词含义。
B.“后负其富强之资”句意：后来（隋炀帝）依仗隋朝的富强资本；其，代词，指“隋朝”。“不能毁山之
一毛，其如土石何”句意：连山上的一棵草木都不能毁坏，又能把泥土石头怎么样呢？其，加强反问语气。
两者意思不同；
故选B。
13．本题考查虚词含义。
第一空：“遂（ ）万乘之尊”中，需填介词，表“凭借”或“以……身份”。“为”可译为“作为、
以”，符合语境，表隋炀帝以皇帝身份；“以”虽有“凭借”义，但“遂以万乘之尊”语法搭配不当，
“乃”表“于是”，“乎”表疑问，均不符合。
第二空：“死（ ）凡夫之手”中，需填介词，表动作发生的地点。“于”译为“在”，“死于凡夫之
手”指死在普通人手中，符合史实；“乎”无表地点用法。
故选D。
14．本题考查文言文断句。
句意：依仗才能骄傲自大，用盛装华服粉饰奸邪；废除谏官，来掩盖过失。
“恃才矜己”是人物性格特征的概括；“盛冠服以饰其奸”为行为与意图的关系；“除谏官以掩其过”同
样是行为与意图的关系。故断句处为AC。
15．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等
情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
（1）见，同“现”，显现、表现；为，做、施行。
（2）观，观看到、审视；信，真实、可靠；征，验证、证明。
16．本题考查文言文内容的理解。
失道表现：根据乙文“骄怒之兵屡动”可知，隋炀帝频繁发动战争，军队因他的骄横而多次出征，体现其
滥用武力的行为。根据“土木之功不息”可知，他不断征发百姓修建宫殿等工程，劳役不止，导致民力耗
尽。根据“恃才矜己盛冠服以饰其奸”可知，他依仗才能自夸，用华丽服饰粉饰虚伪，生活骄横奢侈。根
据“锄诛骨肉，屠剿忠良”可知，他铲除诛杀亲族和忠臣良将，破坏朝政根基。
体现孟子主张：隋炀帝因上述“失道”行为导致“上下相蒙，莫肯念乱，左右之人，皆为敌国”，最终国
灭，印证了孟子“得道者多助，失道者寡助”的主张——失去道义则众叛亲离，终致败亡。注意要用原文
回答。
【点睛】参考译文：
【乙】史臣说：隋炀帝在年少时，早有美好的声誉，向南平定吴会，向北击退匈奴，在兄弟之中，唯独他
功绩显著，最终登上皇帝之位。（隋朝）疆域比夏商周三代还广阔，声威震动天下。
后来（他）依仗国家富强的资本，想满足无穷无尽的欲望，嫌弃殷、周的制度，崇尚秦、汉的规模。骄横
易怒的军队屡次出动，土木工程的劳役没有停息。依仗才能自夸自大，用盛大的冠服来粉饰自己的虚伪，
任用阿谀奉承的官吏来掩盖自己的过失，荒唐放纵没有限度，铲除诛杀骨肉至亲，屠杀剿灭忠臣良将。受
赏的人看不到自己的功劳，被治罪的人不知道自己的罪过。
不久，杨玄感在黎阳引发叛乱，匈奴有雁门之围，天子正逃离中原，远避到扬州。奸邪的坏人趁机发难，
强弱互相侵凌。君臣上下互相欺瞒，没有人考虑叛乱之事，身边的人都成了敌人的囚徒，于是（他）以皇
帝的尊贵身份，死在平常人手中。
《尚书》说：“上天降下的灾祸，还可以躲避；自己造成的罪孽，就难以挽救了。”观察隋朝的存亡，这
句话确实有根据啊！
