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专题 1 信息类文本阅读（新高考专用）
（所选地区：江苏、河北、山东、湖北）
2024届新高考地区高三二模信息类文本阅读考情概述
试题简析
开考时间 考区
教考衔接角度 真题复现角度
2024.3.20 江苏扬州 共同善解读 2021新高考2社会话题
2024.4.7 河北石家庄 自然演化 2023新课标1社会话题
2024.4.17 河北邯郸 牡丹亭 2022新高考1传统文化
2024.4.18 湖北咸宁 李白诗歌艺术 2023全国乙卷 文学史
2024.4.22 山东菏泽 汉字构形 2021新高考2社会话题
2024.4.24 山东济宁 中国哲学 2021新高考2社会话题
2024.4.25 河北唐山 丝绸之路 2023新课标2社会话题
2024.5.13 山东威海 生态文学 2023全国乙卷 文学史
2024.5.22 湖北黄冈中
美学原理 2023新课标1社会话题
学
（2024届·江苏扬州·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：共同善解读】
材料一：
“共同善”字面意思指“共同具有的好的事物或品德”。“共同”的意思是“属于大家的，彼此都
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具有的，大家一起做的”;而“善”笼统地说有“善物”和“善德”两重含义。但作为一种道德和政治哲
学的概念，“共同善”理论的内涵比较复杂。对于何谓“共同体的道德”的不同回答，就形成了不同的
“共同善”理论。
在西方思想史的脉络中，“共同善”理论的最早形态可以追溯到古希腊。亚里士多德将城邦这一共
同体视为政治主体，认为所有共同体都是为着某种善而建立的。罗马时期的西塞罗主张，“国家就是共同
体，‘共善’是国家的目标，也是共同体的原则”。在西方思想史中，“共同善”理论似乎是他们的专利。
其实，在中国传统哲学中还有另一种将个人意志与共同体意志视为一个有机体的“共同善”理论。春秋战
国之交的墨子的“尚同”思想就较为典型，“尚同”思想的要义就是，如果“一同天下之义”,那么整个
社会就可以实现和平，至臻和谐。
战国初期，天下大乱。墨子认为，乱的根本原因是“一人一义”“十人十义”,而且每个人都认为自
己的义是正确的，别人的义是不正确的，彼此纷争不断。针对这样的现状，墨子提出“一同天下之义”的
共同善论断，其核心是“兼相爱，交相利”,与同时代古希腊的亚里士多德共同善论断有着异曲同工之妙，
而且还更具体。
墨子深知个人意志的复杂性，“一同天下之义”的实现需要以一套从上至下的组织治理为基础，因
此，墨子构想了大致的共同体的组织方式。这种组织方式以继承西周封建制的制度形式为前提，按照范围
大小分为“天下—国—乡—里”,对应的行政长官为“天子—国君—乡长—里长”,最后才是个人的意志。
墨子说：“闻善而不善，皆以告其上。上之所是必皆是之，上之所非必皆非之；上有过则规谏之，下有善
则傍荐之。”这样的组织原则保证了“尚同”思想的执行力，但是也存在着致命的弱点，如果“上”本身
出了问题怎么办?为此，墨子将“尚贤”作为“尚同”的前提。比如天子的选立，墨子强调只有具备了贤
良、圣知、辨慧等品性与德行的人，才配得上选任天子之职，而且天子的意见也不是都无条件地必须接受
和执行，而是选其是者、善者。
所以，虽然墨子“一同天下之义”的现实表现形式一同“天子之义”,但是在墨子的思想体系里，
“天子之义”既不是天子个人的意志，也不是天子家族这一小集团利益的原则。在政权合法性层面上，
“天子”意为上天之子，“天子之义”是“天之义”,“天子”只有尚同于“天”,才能避免灾祸。在现实
经验性层面上，“天子之义”就是“天下之义”,是人民的整体利益，墨子之“义”的具体内容就是“发
政利用于民”。因此，把握“下之情”,了解“民之善非”是上下“同义”的前提和保证。只有上下“通
情”,“同义”才有民意的基础，人民才会心甘情愿地依照“同义”,实现“上之所是必皆是之，上之所非
必皆非之”的“尚同”理想。
墨子的“尚同”思想，其实是一种基于公义共识和整体利益的“共同善”。它与古希腊、罗马基于
城邦或国家整体利益的“共同善”有所不同。墨子的“尚同”思想还包含着古典的贤能民主思想。墨子所
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言的“天子”并非现实中的暴君而是理想中的“圣王”,他只是借助“天子”为天下之王的历史经验之意
象，以表达政治共同体的意志与利益而已。他希望借助具有政治行动能力的“天子”,去推动“天下之
义”的实现，这是出于一种现实政治实践的考量。
（摘编自吴根友丁铭《“共同善”视角下墨子“尚同”思想新解》）
材料二：
不同的历史时期总会面临着具体的共同问题，共同善理论往往能成为解决问题的圭臬。技术价值中
立的观点长期盛行且深入人心。不过互联网兴起后，网络隐含的价值偏见和利益取向也引起了有识之士的
关注。算法同样如此，数据自动化处理本质上仍是人为编制的运算法则,其中的回报函数体现着工程师的
设计意图和价值取向。就算法的设计过程来看，作为其要素的基础数据和推理假设都有可能隐含设计者的
偏见、价值观和意识形态取向。算法的价值偏见构成了共同善出场的基本理由。
按照英国学者拉兹的“共同善权利观”理论，个人利益与共同善通常是“双重和谐”关系。具体来
说，除了保护个人的利益之外，通过保护个人权利来保护共同善或者通过保护共同善来保护个人利益。一
方面，保护共同善同时也是保护公共利益，因为个人是团体中的一员；另一方面，保护个人利益同时也是
保护共同善，因为正是通过保护个人权利，人们才保护了共同善，从而服务了大多数人的利益。
共同善的出场促使法律对算法等技术的法律规制不得不转变立场，即由通常的单纯事后责任追究扩
及事前的合法性考察。具体而言，在设计阶段就考察其所欲实现之价值是否合法，即算法的价值敏感性成
为先期审查内容。不过，借助现有法律调整新技术带来的价值问题，似乎有些失灵，永远不能得到最佳的
结果，原因是新技术多以崭新的方式影响着人类的存在。这就要求我们在立法时改变头痛医头、脚痛医脚
的做法，改变从外部进行评估技术的传统路线，转而从内部进行价值赋予，在网络法的整体背景下，探讨
法律规制算法技术的价值基础。此时，在个人信息保护上，共同善作为法律规制算法的哲学基础就进入我
们的视野。
（摘编自王聪《“共同善”维度下的算法规则》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．墨子与古希腊的亚里士多德属于同时代的人，两人的共同善论断所基于的政治主体是相同的，但墨
子的论断更具体。
B．墨子主张，天子的选立要重品性与德行，天子要能代表“天”,不能代表个人的意志，也不能只顾及
天子家族小集团利益。
C．墨子认为，在行政长官的上下级关系中，“上之所是必皆是之”有其前提条件，要把握“下之情”,
了解“民之善非”。
D．英国学者拉兹的“共同善权利观”理论强调，互联网时代需要立足于保护个人权利，抵制算法的价
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值偏见，才能保护共同善。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二所涉及的共同善理论，其具体内涵不尽相同，但都涉及相关利益。
B．墨子所构想的共同体的组织方式，既有继承，也有发展，强调个人意志处于末位。
C．从现实经验性层面上看，墨子认为“尚贤”是解决“尚同”致命问题的唯一办法。
D．新技术所带来的崭新方式往往让现有法律失灵，依赖共同善理论可以让立法超前。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二“价值偏见”观点的一项是（ ）
A．《中国互联网新闻市场研究报告》显示，算法分发新闻数量已经超越编辑分发，成为网络新闻主要
的分发方式。
B．网络巨头利用技术优势探知用户的操作习惯和偏好，对用户进行精准“画像”,这就形成了大数据时
代的“网络监视”。
C．平台主动向用户交代算法设计者及其所在机构的目标和意图，将算法在实际运行中可能易犯的错误
坦诚告知用户。
D．EMO仅需人物肖像照片就可以让照片中的人物按照既定音频内容唱歌、说话，且口型基本一致，面
部表情自然。
4．两则材料都论述了“共同善”,分别针对什么问题提出怎样的观点?请简要说明。
5．材料一中作者是如何阐述墨子的“尚同”思想是一种共同善理论的?请根据文本概述。
（2024届·河北石家庄·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：自然演化】
关于演化，有人认为它是向着特定方向按照固定计划进行的。其实，演化受偶然性主导，既无目的又
无方向，演化的前途无法预测。很久很久之前，生活在热带非洲的人群中发生了至少一次突变，血红蛋白
分子可以抵抗疟疾了。这一重大的优势使这个新基因传播开来，但随之而来的代价是镰刀型细胞贫血。偶
然性可能会影响到自然选择的各个阶段。著名生物学家史蒂芬·古尔德说过，如果有可能把生命演化的历
史重演一次，结局很可能不一样，不仅可能没有人类，甚至可能没有哺乳动物的出现。
我们经常强调，自然选择塑造了许多优美的生物性状，但是这并不等于认同“自然选择创造完美”的
流俗意见，对于后者我们需要辩证分析，演化所达到的完美程度取决于你对完美的认识。如果你的问题是：
“自然选择是否总是使得物种获得更长久的安乐？”那么回答是否定的，因为这意味着种群受到选择。如
果你的问题是：“自然选择是否会创造出每一种有价值的适应？”回答仍然是否定的。例如，南美洲有一
种猴子可以用尾巴抓住树枝，这种本领对于非洲的猴子也一样有用，但是仅仅是因为运气不好，它们没有
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产生这种技巧。在远古时代，南美洲出现的某些环境组合使某些猴子开始使用它们的尾巴，最后它们养成
了用尾巴抓住树枝的能力。这一发展过程却不曾在非洲发生，可见有用的性状未必会出现。
然而，在优化一些数量性状方面，自然选择确实常常是向着接近完美的方向发展。如果某个特性有助
于某项功能，那么当它们经过世世代代的选择，无数微小的改进会积少成多，愈发趋近理想的功能。例如，
鸟的翅膀可以更长，具备更好的提升力；也可以更短，更易于控制。观察大风暴过后鸟类的幸存情况便会
发现，死去的往往是那些翅膀特别长或特别短的鸟，能生存下来的鸟的翅膀大都偏离平均值不远，也就是
接近最佳的翅长。
在人类生理特征中可以找到上百个性状接近最佳值的例证：骨的大小和形状、血压的高低、血糖水平、
脉搏次数、青春期发育年龄、胃的酸度等等。观察值可能不是十分精确，然而已经十分接近。当我们质疑
自然选择为什么没有起作用的时候，多半是因为我们忽视了某些未知因素。例如：胃酸会加重溃疡，但服
用了抗酸药的人仍然可以消化他们的食物。所以，是不是胃酸太多了呢？可能不是，胃酸对消化和杀菌都
是重要的，包括杀灭引起结核的细菌。为了识别身体的不完善之处，你必须首先理解其完善和妥协之处，
因为它们是不完善之处的代价。
同所有的工程师一样，演化也经常需要采用妥协方案。汽车设计师可以把油箱设计得更厚从而减少起
火的风险，但是这样一来就增加了成本又减少了行驶里程和加速度，这就需要妥协。于是油箱没有变得更
厚，在某些车祸中它们确实破裂了，代价就是每年都有几个人为此而丧命。当自然选择不可能同时在方方
面面都达到尽善尽美的时候，它的妥协方案不是随意的，而是尽可能使净收益最大化。有这么一个未必可
信的传闻：亨利·福特在巡视一个堆满了废旧T型车的仓库时问道：“这些旧车里是否有绝对不发生故障
的部件？”随从人员回答：“有的， 一种驾驶杆绝不会失灵。”福特转向他的总工程师，说道：“那么
我们就重新设计它。如果永不发生故障，我们花在上面的成本一定太高了。”自然选择同样会避免“过
度”设计。如果某件东西运行得相当不错，那么它的某些不重要的缺陷就不会成为选择因素，自然选择也
就没有改进它的机会。因此，身体的每个器官都具备一定的抗压能力，足以应付可能偶然遇到的极端环境；
同时，一旦压力过大这些器官也会受到伤害，身体里没有哪个器官是永远不出毛病的。
对某种资源的供应若适度增加常常会带来很大的益处，但是大量增加却可能会使收益减少。比如炖汤，
放两个洋葱可能比放一个好，但是放十个进去不仅浪费而且也没有什么好处。这种成本收益分析是经济活
动中的常规操作，也同样适用于生物学和医学。例如使用某种抗 生素治疗肺炎，剂量太小可能产生不了
明显的益处，中等剂量时费用虽有增加但能得到更多的收益，过大的剂量徒然使费用更高却不能增加多少
疗效，甚至还有风险。每一个工程或者医疗上的决策都会进行成本和收益两方面的考量，在每一个演化中
保留下来的遗传变化虽然有益，也不可避免地要付出一定的代价。自然选择的力量并不弱小，也不是不可
捉摸；它选择的是对整体适应更有好处的基因，即使这个基因会使个体对某些疾病更易感。
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(摘编自伦道夫M尼斯《我们为什么会生病》)
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．在热带非洲生活的人群，血红蛋白分子可以抵抗疟疾，但随之而来的代价是镰刀型细胞贫血，说明
偶然性演化可能影响自然选择的各个阶段。
B．虽然自然选择塑造了许多优美的生物性状，但“自然选择创造完美”只是流俗意见，并非科学家们
的共识，人们对“完美”也没有统一的认识。
C．大风暴过后死去的往往是那些翅膀特别长或特别短的鸟，能生存下来的鸟的翅膀大都接近最佳的翅
长，说明自然选择让某种特性还渐趋近理想。
D．成本收益分析是经济活动中的常规操作，作者认为它同样适用于生物学，在演化中保留 下来的遗
传变化虽然有益，但不可避免地要付出一定代价。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从第二段可以看出，用尾巴抓住树枝这种本领对于南美洲和非洲的猴子同样有用，但环境组合的不
同使得它不会在每一个需要之处出现。
B．“同所有的工程师一样，演化也经常需要采用妥协方案”，是因为自然选择会避免“过度”设计，
不让事物同时在各个方面都达到尽善尽美。
C．福特要求重新设计汽车驾驶杆，并非认为驾驶杆永不失灵不好，并非希望汽车发生故障， 而是因
为永不失灵的驾驶杆会大大增加成本。
D．“每一个工程或者医疗上的决策都会进行成本和收益两方面的考量”，论证的是自然的演化不会总
是朝着收益的方向发展，有时恰恰相反。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（ ）
A．河狸从池塘附近采集树枝，然后拉进巢穴，生物学家格·贝诺夫斯基对此提出假说，离巢穴的距离越
远，河狸采集的树枝直径会越小。
B．如果突变的基因增加了个体对感染的抵抗力，使其对危险能迅速闪避，并能成功地选择 有生育能
力的配偶，它们的基因多半会迅速传播。
C．生物演化史中捕食者的能力在与被捕食者的竞赛中持续优化，狐狸跑得快，自然选择留下的是比狐
狸更快的一些兔子，于是狐狸的速度也加快。
D．人体的发热并不是体温调节失控，而是人体演化出来的一种精细的体温调节机制，某些 情况下对
发热病人进行退热治疗，反而会使病情加重。
4．请简要说明文本中的“自然选择”有怎样的特征？
5．作者采用哪些方法论证演化的特征？请根据文本概括分析。
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（2024届·河北邯郸·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：牡丹亭】
一
近些年来，国人常以汤显祖与英国莎士比亚并称，除二人都逝世于同一年（1616年）以外，最主要
的原因是受汤显祖《牡丹亭》的影响，国人以汤氏为中国传统戏剧之代表。在沈德符《顾曲杂言》中，有
此一说：“汤义仍（汤显祖）《牡丹亭》一出，家传户诵，几令《西厢》减价。”此断语为《牡丹亭》评
论之经典。一是确立了《牡丹亭》在戏曲史上的地位，即上续《西厢记》，下接《红楼梦》之文学经典谱
系。二则证实了《牡丹亭》彼时之影响，并确立了后世评价《牡丹亭》的基调。
当代研究昆曲的北京大学艺术学院教授陈均认为，在明代中后期充满争辩的语境里，汤显祖的思想
趋于“异端”，他师从于明代哲学家、文学家罗汝芳，受高僧达观影响，他提出“情”之说，以对抗主流
之理学。这一点，由《牡丹亭》的“题词”可窥见端倪：
“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容，传于世而后死。死三
年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以
死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真？天下岂少梦中之
人耶！必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。
“传杜太守事者，仿佛晋武都守李仲文、广州守冯孝将儿女事。予稍为更而演之。至于杜守收考柳
生，亦如汉睢阳王收考谈生也。
“嗟夫，人世之事，非人世所可尽。自非通人，恒以理相格耳。第云理之所必无，安知情之所必有
邪！”
在陈均教授的解读里，这段文字是汤显祖《牡丹亭》的题旨，即“情”与“理”的关系。事实上，
在《牡丹亭》中，杜丽娘生死之间的“三生之情”，恰是汤显祖思想的塑造历程。有研究者称，此剧的蓝
本，并非“题词”里所言之事，而可能来自话本，如《杜丽娘记》。但话本《杜丽娘记》不过是一出普通
的才子佳人的类型剧，其生死转换，也并无惊奇之处。其最终能由庸常的《杜丽娘记》升级为极富艺术含
量的《牡丹亭》，全在于汤显祖充满想象力的改写，增添了诸多奇诡细节，从而造就了一部惊心动魄的传
奇。
二
《牡丹亭》大约于万历二十六年写就，之后迅速流传开来。其创作者汤显祖正身处宋明理学的笼罩
中，对“至情”的讴歌，似乎是最可行的路径，故而《牡丹亭》特意凸显了因梦生情的爱情线索。但很显
然，它并非该剧的核心主旨，而是一种来自观众的自然选择。其时的汤显祖已经49岁，艺术思想与理念都
已成熟，在此情境下创作的《牡丹亭》，自然不是“爱情”两个字所能涵盖的。譬如杜丽娘破棺而出，死
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而复生，刚烈且充满抗争的意味。昆曲学家陆萼庭就曾根据《申报》和《字林沪报》上的广告得知，清末
上海上演的昆曲《牡丹亭》，尚有《劝农》《学堂》《游园》《堆花》《惊梦》《离魂》《冥判》《拾
画》《叫画》《问路》《吊打》《圆驾》十二折。其中《劝农》以老生当行，如今已经鲜少看到；《问
路》以净、丑当行；《吊打》以小生、老生当行。这一论述或许可以给《牡丹亭》的后继研究者予以新的
启发。
在过去各种版本的《牡丹亭》中，大多剥离了汤显祖笔下另外两条贯穿线，也很少能够令人领悟到
杜丽娘和柳梦梅所处具体时代的背景。事实上，汤显祖在《虏谍》《牝贼》《缮备》《淮警》《移镇》
《御淮》《寇间》《折寇》《围释》等诸多篇幅中都铺排出金朝屡犯南宋边境、战乱频发的现实背景，此
外，《谒遇》《耽试》等还直白地披露了官场的政治生态。
三
关于《牡丹亭》的流传，汤显祖本人曾有言：“玉茗堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。伤心拍遍
无人会，自掐檀痕教小伶。”
《牡丹亭》的传播，也是一部传奇。因其原非昆曲，昆改本甚多，吕玉绳、冯梦龙、沈璟、臧晋叔
等都曾做过改编。汤显祖之异于他人处，在于文辞，音律为其短，甚至常有不合律之处。因而，阅读《牡
丹亭》之逸闻甚多，《红楼梦》里甚至有林黛玉听《惊梦》之“原来姹紫嫣红”之曲的描写。
《牡丹亭》甫一问世，便受到社会的广泛关注，也使有眼光的出版商获得一个发财的畅销书目。所
谓“《牡丹亭》甫就本，而识者已口贵其纸，人人腾沸”。从明代万历年间直到清朝末年，《牡丹亭》行
世的版本在三十种以上。这五花八门的版本，又可分为两类：一类是“全本”，即按汤氏原作五十五出，
出目齐全；一类是改窜本，或删或并或改，已经改变了汤氏剧作的原貌。汤显祖生前和身后，之所以有那
么多的人对《牡丹亭》感兴趣，与王阳明不无关系。正德、嘉靖两朝的交接时期，王阳明心学兴起。王阳
明将“良知”赋予每一个有生命的个体，论证人人都有成为圣人的可能。王阳明心学高扬主体精神，反对
盲目崇拜经典和偶像，主张用自己的头脑和灵明去审视一切。王阳明说：良知是造化的精灵。
王阳明心学像一颗精神原子弹。由它掀起的个性思潮冲击了思想文化的各个领域。它直接推动了晚
明文艺领域尊情崇俗的风潮。在汤显祖生活的晚明时代，俗文艺空前繁荣。小说、戏曲、民歌、说唱等都
有辉煌的成果。在嘉靖、隆庆以后，昆曲成了文人雅士们追逐的热门。文人雅士们认真地读《牡丹亭》，
一本正经地发表自己的感想和意见，还让出版商把这些感想和意见刻在书里。
（摘编自杨道《<牡丹亭>：原来“姹紫嫣红”曲》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．《牡丹亭》影响深远，因此国人视汤显祖为中国传统戏剧之代表而把他与莎士比亚并称。
B．《牡丹亭》凸显爱情线索，但爱情并非该剧的核心主旨，而是观众的自然选择的结果。
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C．从明万历年间直到清末，《牡丹亭》行世的版本很多，但这些版本已非汤氏剧作的原貌。
D．汤显祖师承王阳明，讴歌爱情，有那么多的人对《牡丹亭》感兴趣，与王阳明不无关系。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．根据沈德符在《顾曲杂言》中给予《牡丹亭》的评价，《牡丹亭》在当时就引起极大反响，其成就
已超过《西厢记》。
B．《牡丹亭》的蓝本可能是庸常的才子佳人的故事，但《牡丹亭》极富艺术含量，可见作者的个人素
养在创作中起着极大作用。
C．汤显祖长于文辞而短于音律，原来不是昆曲，冯梦龙等不少剧作家都曾改编过汤显祖的《牡丹亭》。
D．《牡丹亭》甫一问世，便受到社会的广泛关注，出版商大量刊印这部作品获取利益，《牡丹亭》也
借此加快传播。
3．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料中，作者旁征博引，既引用古代文献，又引述他人研究成果，丰富了文章内容，增强了说服力。
B．材料第二部分以昆曲学家陆萼庭的事例为论据，论证了其做法可以给《牡丹亭》后继研究者以新的
启发的观点。
C．材料论证语言严谨，如第二部分第二段运用“大多”“很少”等限定词，使表述不绝对化而显得更
合实际。
D．材料三个部分围绕作家的创作理念、《牡丹亭》的主旨、《牡丹亭》的影响依次展开，论证思路非
常清晰。
4．下列对材料第一部分大篇幅引用《牡丹亭》的“题词”原文的作用的分析，不正确的一项是（ ）
A．引用汤显祖《牡丹亭》的“题词”，论证材料提出的汤显祖以情对抗主流之理学等观点。
B．引用汤显祖《牡丹亭》的“题词”，让读者了解汤显祖的创作理念，更好地理解《牡丹亭》。
C．引用汤显祖《牡丹亭》的“题词”，可以彰显材料的人文底蕴，增加材料的文化气息。
D．引用汤显祖《牡丹亭》的“题词”，论证《牡丹亭》的蓝本非“题词”里所言之事的观点。
5．《牡丹亭》一问世就得到了广泛传播，成为中国戏剧文学发展史上的一个重要的里程碑。《牡丹亭》
的创作成功给我们哪些启示？请根据材料内容简要分析。
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材料一：
在句式参差中取其气势，取其与情感波折相对应、相共鸣的功能，是李白的古体诗或乐府诗的显著特
征。比如那首《蜀道难》，把三言、四言、五言、七言、八言、九言种种句式杂置于一篇之中，恣意驱遣，
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如急风迅雷般出入于神话与自然、人生感慨与政治预言之间，大有包举群山、扪心问天的巨人气概。
其实，句式的运动感不仅体现于外在形式的长短参差之间，而且体现于内在组合的正反虚实之中。一
些带假设性或转折性的连词的使用，使诗行略显散文化的同时，出现诗情的波折和跌宕。《清平调》（其
二）从正面落墨，描写后苑牡丹红艳凝香、新鲜带露，隐喻着贵妃的国色天香。随之以一个“枉”字，使
语气逆转，比起这种国色天香的牡丹美人，楚王梦遇巫山神女的云雨幻境只不过是枉然断肠一回罢了。由
幻境进入历史，诗人陡然发问：汉宫美人谁个可以相仿佛？汉成帝时的赵飞燕娇美动人，却可怜还得倚仗
新妆，缺少自然神韵了。此诗妙在善于转折，以情调状语转，以借问语气转，以情感动词转，转折形式多
样而不落痕迹，如行云流水的语言背后蕴含着委婉曲折的弹性。
诗艺的特征在于精练，在于脱俗越轨，在于富有跳跃感。而关联转折的虚词和行云流水的句式的使用，
却节制着这种精练、脱俗越轨和跳跃感，以便于疏通诗的内在脉络，形成浑然一体的有机性。这便产生了
语言的弹性。李白诗重复一些较为特殊、多少有点模式化的句式。比如“朝……暮……”句式往往把时间
的连续转换为空间的连续：《流夜郎·永华寺寄浔阳群官》中“朝别凌烟楼……暝投永华寺”是李白在晚
间投宿永华寺的时候，在回忆中折叠时间、地点，以流放夜郎的悲苦心境，思念早上在凌烟楼与浔阳群官
告别时“贤豪满行舟”、“宾散予独醉”的情景，感叹自己的命运而“愿结九江流，添成万行泪”。也就
是说，表面上“朝……暮……”的自然时间，经过回忆性的折叠，已变成富有审美弹性的心理时间了。
有时，朝与暮作为特定的时间刻度，在普泛化的过程中包含着诗人瞬息感的时间体验和幻觉性的时间
感觉。比如《古风》（其十八）：“朝为断肠花，暮逐东流水。”这里的“朝……暮……”，以桃李花的
鲜艳易凋，隐喻着对人世歌舞繁华的瞬息烟云的感觉。《猛虎行》两用“朝……暮……”句式各有特殊功
能。“朝作猛虎行，暮作猛虎吟。肠断非关陇头水，泪下不为雍门琴。”——这里的朝暮意思是“整日
里”。由于安史之乱使生灵涂炭，诗人整日里塞满忧患情绪，从早到晚都沉浸在《猛虎行》的悲切情景
中。"颇似楚汉时，翻覆无定止。朝过博浪沙，暮入淮阴市。张良未遇韩信贫，刘项存亡在两臣。”这里
的朝暮，当然在交代诗人于安史之乱向南逃亡的路程。但是，路程是与幻觉混在一起的，他感到当时的情
形颇似楚汉相争的乱世，而他走过的地方都是张良、韩信的故地，从对张、韩的幻觉中对自己未能施展的
雄才抱有信心。这些朝暮句式，充满着心灵内省的情绪力度，凭借着特定时间刻度弹射出来。
李白句式，无论是外在形式还是内在构成，也无论是采用虚词使“散文化之诗化”达到精深程度，还
是在多少模式化的形态中开发其潜能，都使其诗行带有飞泻而下，奔流而去，或连环推进，婉曲多姿的运
动感和弹性感。他以特殊的天才创造告诉人们，在短短的诗句中，到底能够容纳中国语文的多少活性。
（摘编自杨义《李白诗歌句式的语言哲学》）
材料二：
李白的一生有两大矢志不渝的人生追求：在政治上建立一鸣惊人的伟绩，在精神上获得彻底的自由。
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两股潮流在李白身上一齐汇聚碰撞，必然在他的心灵深处掀起巨大的情感波澜，所以，毫不奇怪，跃动在
李白诗中的往往是一种对抗的情感，并因此而形成强大的情感狂潮和同样强大的情感张力。
我们不妨再看一看诗人代表作《将进酒》。这首诗之所以给人以震撼人心的巨大的情感力量，全在于
诗中高度的自信与彻底的自卑同在，无边的欢乐与无边的忧伤并存，鄙弃富责与猎取功名对峙，旷达放纵
与坚定执著关联。无论是欢乐还是忧伤，是自信还是失望，不同性质的情绪双方都非常强烈而又毫无节制，
像一匹脱缰的烈马从情感的一极跳到情感的另一极，二者之间没有明显的联系，只有一目了然的龉龃对立，
两种矛盾的情感激流相互冲撞，激起铺天盖地的巨澜，给人以头晕目眩的情感震撼力，这就是它给人的感
受不是消沉而是无穷力量的秘密所在。
过去有些李白研究者不能理解李白诗中情感的急遽变化，清代不少评论家仅从章法技巧上解释李白的
诗情。然而，“吟安一个字，捻断数茎须”的苦差事是他所不乐和不屑的，“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲
凌沧洲”才是他的创作方式。张力存在于李白大多数代表作中，如《梁甫吟》《宣州谢朓楼饯别校书叔
云》《行路难》之二和之三、《玉壶吟》《江上吟》《答王十二寒夜独酌有怀》《襄阳歌》、《蜀道难》
《鸣皋歌送岑征君》等作。如果把李白所有诗歌作为一个有机的整体来看，不同性质的情感的矛盾冲突就
更加明显。
张力是进入李白诗歌情感大门的钥匙，而他那悖论式的追求又是产生这种张力的深刻根源。这种追求
造成了他情感的左冲右突相互抵撞，使他的个体生命得以充分激扬，并因此将我们民族处于封建鼎盛时期
所爆发出来的伟大民族活力推向顶峰——这就是李白的意义与力量之所在。
（摘编自戴建业《生命的激扬与民族的活力——论李白的意义》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．为了使诗行略显散文化，李白使用了一些带假设性、转折性的连词。
B．时间心理化、时间感觉的幻觉性等，均能体现李白天才创造的活力。
C．戴建业认为，李白诗歌的情感张力、震撼力根源于个人追求的张力。
D．“龉龃对立”“头晕目眩”等字眼却描述出一种非常独特的阅读享受。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．《清平调》一例，仅能论证句式的运动感亦体现在组合的正反虚实中。
B．从模式化句式的使用可见，天才如李白，也无法摆脱创作的历史局限。
C．矛盾冲突、对立统一的辩证法，是杨义、戴建业共同实践的学术理念。
D．杨义认为，李白在诗歌艺术上有天才的创造，戴建业也同意这一观点。
3．结合材料内容，不能支持材料观点的一项是（ ）
A．“宛溪霜夜听猿愁，去国长如不系舟。独怜一雁飞南海，却羡双溪解北流。”（李白《寄崔侍
御》）
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B．“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。”（李白
《将进酒》）
C．“怀经济之才，抗巢由之节，文可以变风俗，学可以究天人。”（李白《为宋中丞自荐表》
D．“少好学仙，然又慕功名，总欲有所建立，垂名于世，然后拂衣还山，学仙以求长生。（赵翼《瓯
北诗话》）
4．请结合材料，简要概括材料二的论证特点。
5．请你以李白《行路难》（金樽清酒斗十千）一诗为例，分析李白诗歌艺术中的“运动感和弹性”。
（2024届·山东菏泽·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：汉字构形】
材料一：
世界上所有独立起源的文字，其最初都来源于图画，这一点绝无例外。人们最早用图画表达简单的
意念，当这些图画经过以不按语序的“连环画”形式表达一个语段，到表达语言中的一句话、一个个的词，
最后与语言紧密地结合起来并按语序逐词记录语言时，就成为真正意义上的文字。
文字来源于图画，但不等同于图画。必须注意区分严格意义上的文字与一般意义上的“文字”的差
别。从广义上讲，一切表达概念的符号都可以称之为“文字”，而严格说来，只有逐词记录语言的符号系
统才能称之为“文字”。我们以下谈到的“文字”都是指严格意义上的“文字”，而广义上讲的“文字”
则称之为“记号”。
文字的来源是一回事，文字的构成应用又是一回事，必须注意区别这两个不同意义上的层次。汉字
的大部分基本形体都来源于图画，但是一旦这些图画变成记录语言的文字形体，它就再也不是图画，而是
变成了“符号”。它本身的构成演变就不再是图画的构成演变，而只能是符号的构成演变。
从文字性质上将汉字看成是“象形字”的观点早已被学术界所否定，但这一观点在人们心目中的影
响依然存在，有相当数量的人是把甲骨文当成图画看的，认为都是“视而可识，察而见义”的图像，其实
这是一个极大的误会，我们不否认甲骨文形体的图画意味较为浓厚，但是从这些形体与其所记录的语言的
关系看，从这些形体在构造新字时所起的作用看，它们已经变成了一种“记号”。甲骨文已是一种高度发
达的符号系统，去图画已久远，需要具有特殊训练的专家才能加以辨识分析，而绝非是什么人都一看便
“视而可识”的。
我们说汉字来源于图画，是就文字的整体来说的，绝非是说汉字只有一个来源。比较文字学的成果
表明，所有独立起源的文字的来源也都不是纯一的。古文字的基本形体绝大部分来源于图画，但也有一些
形体来源于汉字产生前的记号。一些人总想在这些形体中猜测出其最早的“所像”，推测与形体所记录的
词之间的“联系”，这都是徒劳无益的。另外古文字中还有许多抽象的符号，都不能确指所像为何物。这
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些形体并不像“形”，而是像“事”，完全没有必要枉费心机去寻觅其最早的形体之“源”。
文字的产生是与文明相伴随的。为了延长文明的历史，常常有一些人将文字的产生上溯得很早。近
些年出现一些论证新石器时代陶器上的“刻划记号”是“原始文字”的文章。如果把这些刻划记号当作广
义上的“文字”，说它们具有表达某种“意念”的作用，其实也未尝不可。但许多文章的结论显然不只是
这样，而是进一步把它当成严格意义的文字，并以此为依据，将汉字产生的历史上推了几千年。这些文章
无例外地把新石器时代陶器上的各种几何线条状的刻划与早期汉字等同起来，试图将其与甲骨文进行比附，
并对一些形体进行考释，这是非常荒谬的。把新石器时代陶器上的刻划记号当成“文字”的人，就是犯了
以图画意味的浓厚与否来判断一个形体是否是文字的错误。
（摘编自刘钊《古文字构形学》）
材料二：
有人认为，表音文字是对语言的记录，而表意文字则是对事物的直接摹写，是可以脱离语言而存在
的。这是一种对表意文字的误解。表意文字的形是直接从物象上获取的，但必须与语言结合有了音和义才
是文字。中国素有“书画同源”之说，这个说法的内涵是：文字起源之一是图画，书法的艺术性，与图画
的艺术性，在构图与取象上，有共同之处。但这绝不是说，图画与文字是同样的事物。它们最大的区别在
于文字是与语言结合的。
一个仅仅有意义而没有语音、不以语词为基础的形象不是文字。且看下面一些表义符号：
上面的符号分别表示步行、人行道、左转弯车道、禁止超车、禁止行人通行、前方施工、禁止吸烟、
注意路滑。这些符号都表示一定的意义，它们的意义具有规定性，也是约定俗成的，可以从图形中理解和
记忆。这些特征都很像表意文字，但没有人会认为它们是文字。
人们之所以不认为上面这组符号是文字，是因为它们没有固定的读音，不属于统一的语言单位，也
不能再组合为句子。这就说明，不是能表意的符号都是文字。从个体看，文字记录语言是它的本质属性；
从整体看，文字是语言的再编码，是第二性的符号系统。
有人说，在远古的时候，不是也有一些岩画和刻符并没有与语言的单位结合吗？是的，在文字正式
起源前，确实有这样一些视觉符号存在，例如：图2的符号为西安半坡遗址刻符。这些刻符的时间距汉字
起源的时间比较接近，但它们的形体与已经证实为汉字的符号没有形体上的关联，当然也就不会与语言关
联，我们称之为“前文字现象”。文字的起源有一个相当长的过程，“前文字现象”可以算在文字起源阶
段之中，而严谨的文字学家认为，只有证明了一批符号已经具有了音和义，并用来组成言语，才能确立为
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文字起源的下限。我们不可以因为前文字现象的存在而否定“文字记录语言”“汉字对汉语来说是第二性
的符号”这一科学的论断。
（摘编自王宁《汉字构形学导论》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．世界上独立起源的文字，最初都源于图画，却不等同于图画，并且这些文字的来源也不是唯一的。
B．大部分汉字的基本形体都源于图画，但这些图画变成记录语言的文字形体后，就变成了表达概念的
符号。
C．文字的起源过程漫长，并非能表意的符号都是文字，它们只有具有了音、义，并用来组成言语才能
称为文字。
D．文字与语言的关系密切，文字的本质属性是记录语言，文字是语言的再编码，是第二性的符号系统。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．古文字的基本形体绝大部分来源是图画，也有部分形体来源是汉字产生前的记号，还有许多古文字
来源于抽象的符号。
B．一些人把新石器时代陶器上的几何线条状的刻划等同于早期汉字，当成严格意义的文字，目的是延
长中华文明的历史。
C．中国有“书画同源”之说，书法与图画的艺术性在某些方面有共同之处，但书法与图画最大的区别
在于是否与语言结合。
D．西安半坡遗址刻符虽然已经具有了音和义，但并没有与语言的单位结合，所以不能看成文字，只能
看作是“前文字现象”。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第四段观点的一项是（ ）
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A．认识汉字的中国人，如果没有学过“六书”或古文字，就连甲骨文中最简单的 （牛）、
（羊）、 （上）、 （下）都不认识。
B．有人曾在一个大学的本科班级中做过一次实验，让学生在一些最简单的甲骨文字下面写上现代汉字，
结果辨识率极低。
C．新石器时代陶器上，有些用简练的几何图形画成的动物形象或图案，是某种祭祀仪式的具有宗教意
味的“标识”或是代表部族的“图腾”。
D．如果人们不知道英语字母“A”最早是“牛头”的象形字，就不会把“A”与“牛头”联系到一起；一
旦人们知道了，就会认为字母“A”很像“牛头”。
4．根据材料内容，下列选项对下面这幅图片的解读不恰当的一项是（ ）
新石器时代大汶口文化陶器上的“陶符”
A．从形体上看，这些“陶符”虽有浓厚的图画意味，但不能表明是文字。
B．这些陶器上“陶符”的考古发现，可以将汉字产生的历史上推几千年。
C．这些“陶符”如果没有证明是来记录语言的，不能断言它们是“文字”。
D．把这些“陶符”当作广义的“文字”，可以称之为“前文字现象”。
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5．两则材料都论述汉字的构形学，请结合文本简要概括二者在内容上的异同。
（2024届·山东济宁·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：中国哲学】
材料一：
荀子以主张“人性恶”而著名，这与孟子所主张的“人性本善”正好相反。表面上看，荀子对人性
的评价很低，而事实上恰好相反，荀子的理论可以称之为一种文化哲学。他的理论主旨是认为，一切良善
和有价值的事物都是人所创造的。价值来自文化，而文化则是人的创造性成就。因此，在宇宙中，人和天
地同等重要。
荀子认为，天、地、人构成宇宙的三个力量，它们又各有自己的作用。“列星随旋，日月递照，四
时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生”，这是天、地的作用。至于人的作用，则是运用天时
地利以创造自身的文化。
按照荀子的看法，人性也应当受到教养，没有经过教养就不可能成善。在《性恶》篇中，荀子说：
“人之性恶，其善者伪也。”伪，就是人为。荀子的人性论虽然与孟子的正好相反，但是他也同意孟子所
说，人皆可以为尧舜。他自己也说过“涂（途）之人可以为禹”，即路上的普通人也可以成为禹。这种一
致，让有些人认为这两位儒家并无根本的不同，这是一个很大的误解。
在孟子看来，人生来就有仁、义、礼、智“四善端”，人只要充分发展这四善端，就能成为圣人。
而荀子的看法是：人生来不仅没有善端，相反地倒是具有恶端。在《性恶》篇中，荀子一方面认定人生来
就有贪图利益和感官享受的欲望，另一方面也肯定人生来又有智性，可以使人成善：“涂之人也，皆有可
以知仁、义、法、正之质，皆有可以能仁、义、法、正之具，然则其可以为禹，明矣。”也就是说，孟子
认为人皆可以为尧舜，是因为人的本性是善的；而荀子认为涂之人皆可以为禹，是因为人有智性。
沿着荀子的思路，势必要引导出这样一个问题：人怎样才能够在道德上达到善呢？既然人生来就有
恶端，那善又是从何而来的呢？为了回答这个问题，荀子从两个方面进行了论证。
首先，荀子指出，人的生存离不开社会组织。若没有在社会组织中的合作和互相支持，人就无法改
善自己的生活。荀子认为，从个人生存的角度来说，每个人的生活都需要靠各种行业的物品供养，但是一
个人不可能兼通各种技艺，一个人也不可能同时管理各种事物，所以人不能脱离社会，否则就会陷入困境。
荀子还从人需要在竞争中求生存的角度指出，人们需要联合起来，才能制服其他动物，人“力不若牛，走
不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。……一则多力，多力则强，强则胜物。”
由于这两种原因，人们需要社会组织。为了使社会组织起来，人们需要有共同的行为准则。这就是
“礼”。儒家一般都重视礼，荀子则特别强调礼。“礼”是由何而来的呢？荀子说：“礼起于何也？曰：
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人生而有欲。欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，
故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起
也。”这就是说，先王制定礼（个人行为准则）义（道德），就是为了杜绝社会和思想的混乱。
荀子还说：“欲恶同物，欲多而物寡，寡则必争矣。”在这里，荀子指出人类社会各种问题的根源，
就在于人们所爱的和所恨的都是同样的东西。假如有一个人喜欢征服别人，而另一个人喜欢被征服，那么
这两个人和睦共处便不成问题；或者人们所喜爱的东西十分丰富，如同空气那么多，那也就不成问题，又
或者人们在生活中隔得很远，互不相干，彼此之间的问题也会简单得多。但是，世界并不是如此理想。人
们必须在一起生活，又无法避免竞争，于是对每个人的欲望都不能不加以节制。“礼”的作用就是规定应
有的节制。有礼，才有道德。遵“礼”而行的人就是有道德的人，违“礼”而行的人就是没有道德的人。
荀子还提出了另一方面的论证。他认为禽兽有父子，有雌雄，这是自然。在人类社会里，有父子关
系、夫妻关系，这是文化和文明的产物。这不是自然的恩赐，而是人类的精神成就。人应当有社会关系和
“礼”，因为只有它们才使人异于禽兽。从这个方面的论证看来，人的道德不是自然产生的，而是由于人
的需要。
在儒家思想中，“礼”的含义十分广泛，它可以指仪式、礼节，也可以指社会行为准则。在上述有
关荀子的论证中，“礼”更多的是指后者。这时，“礼”所起的是规范作用，在人满足欲望时，对人的行
为加以规范。而在用于礼节、礼仪时，“礼”有另一种作用，就是文化教养，即净化人的情感，使它纯洁、
典雅。在这一方面，荀子也做出了重大贡献。
（摘编自冯友兰《中国哲学简史》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．荀子的人性观对人性给予了很低的评价，但却比孟子的人性观更有文化哲学上的价值。
B．孟子和荀子都认为人皆可以成为尧舜禹那样的人，但他们观念的立足点其实并不相同。
C．在荀子看来，人类各方面的能力都无法与其他动物相提并论，所以才需要联合起来。
D．荀子论证了人类道德的起源，即由于人类不同于禽兽，所以才需要道德和“礼”的约束。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章论述荀子人性主张而时时与孟子思想相参照，在优劣对比中使论点更鲜明。
B．文中引述观点时或摘取《荀子》原文，或仅转述文意，显出论据剪裁上的灵活。
C．文中时现举例论证，借助读者熟悉的生活现象，将深刻的道理阐述得简易明了。
D．文章围绕荀子性恶论展开论述，既正本清源，又纠错指谬，思路明晰，层次井然。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．荀子强调人的地位，将人与天、地并列为构成宇宙的三个力量，并认为人的作用是运用天时地利以
创造自身的文化。
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B．孟子认为，人只要充分发展“四善端”就能成为圣人，成为圣人不仅要具有善的本性，还要积极地
行善、扬善、发展善。
C．“礼”是人类为了组织社会而共同遵守的行为准则，人的生存离不开社会组织，因此人必须遵
“礼”而行，做有德之人。
D．既然“欲恶同物，欲多而物寡”是人类社会出现问题的根源，那么当物质满足人的需要时，很多社
会问题也就迎刃而解。
4．下列选项中，不符合荀子对人性看法的一项是（ ）
A．今人无师法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治。
B．今人乍见孺子将入井，皆有怵惕恻隐之心。
C．今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。
D．若夫目好色，耳好听，口好味……是皆生于人之情性者也。
5．孔子《论语·为政》中讲对百姓要“道之以德，齐之以礼”，所谓“齐之以礼”就是要用“礼”来规范
人民的行为。荀子更丰富完善了这一观点，请结合上文说明荀子是怎样阐释“礼”的作用和意义的。
（2024届·河北唐山·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：丝绸之路】
材料一：
将游牧草原与一个相互制约、相互关联的世界联系在一起的进程，因中国雄心的不断增长和贸易的
发展而加快。在汉朝，扩张的浪潮将中国的边界推进到更为广阔的疆土，并逐渐抵达西域。这地方在甘肃
的河西走廊——一条将中国腹地和坐落在塔克拉玛干沙漠边缘的绿洲敦煌郡连接在一起600英里长的通道
——以西。
此前，前往西域曾受到匈奴人的阻碍。匈奴是中亚地区的游牧民族，一些历史学家将这些部落人群
描述为蒙昧无知、茹毛饮血的野人。他们是汉朝重要的牲畜贸易伙伴，汉朝每年要从草原民族购买成千上
万头牲口，同时，也要应对他们的进攻和偷袭。汉人常常派大使造访这些从小就擅长捕捉耗子、小鸟甚至
狐狸和兔子的游牧民；皇帝还会恭敬地问候匈奴大单于“无恙”。在一套正式的朝贡体系下，汉人要给游
牧部落送去许多奢侈的礼品——包括大米、美酒和纺织品——只求换得和平。中国最重要的贡品是丝绸，
因为它质地好、分量轻，铺床做衣都用得上。丝绸同时是政治权力和社会地位的象征。
为换取和平而付出的物资总量十分巨大，这不仅是经济上的负担，也显出政治上的软弱。所以汉帝
国决定一劳永逸地解决与匈奴的纠缠。首先夺取河西走廊，控制农业富庶的西域地区，接着经过近十年的
多次征战(结束于公元前119年),将游牧部落赶回到他们原来的地方。河西走廊通向西部的帕米尔高原，
高原以西就是一个崭新的世界。中国为一条横跨大陆的交流通道打开了大门——“丝绸之路”就此诞生。
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然而，对于戈壁滩边缘的通道，特别是玉门关以西通道的开拓并不顺利。从一个绿洲到下一个绿洲，
极端的高温、致命性沙漠风暴，让路途异常艰辛。在这种恶劣的气候条件下，巴克特里亚骆驼变得弥足珍
贵：这些动物能忍受极其恶劣的气候环境，对致命性沙漠风暴的到来非常敏感。它们在预感到风暴来临时
会“立即嚎叫着聚成一团”,商人和商队见到后会马上用毡布将自己的鼻口包裹起来。骆驼的使用让商旅
跨越沙漠成为可能。
在艰难的环境下，必须有丰厚的回报才值得人们去冒巨大的风险。尽管四川的竹子和布匹可以出现
在几千英里以外的巴克特里亚市场，但贸易的主要产品是价格高昂的珍贵物品丝绸。丝绸在古代扮演着诸
多重要的角色。在汉朝，丝绸与钱币、粮食一样可以用作支付军饷。铸造足够数量的钱币是个难题，在饱
受战火的边疆地区铜钱一文不值，而粮食也会随着时间腐烂。于是，成匹的丝绸经常被用作货币，或作为
军饷。丝绸作为一种奢侈品的同时，还成为了一种国际货币。
中国还为来自域外的商人制定了贸易规则，创立了一套正规的管理体系。进入中国的客商必须按规
定的路线行走，他们将拿到通关文牒，也常常会被官员询问。像当代旅店的顾客注册制度一样，这些来客
的信息均被仔细记录：他们来自哪个国家，什么身份，下一个目的地是哪里，特别是(考虑到关税)他们所
携带的货物及其价值。所有这些复杂的行政措施都为我们展示出都城长安是如何面对一个似乎正变得越来
越小的世界。我们通常把全球化看作是当代社会独有的现象，但早在2000年前，全球化就已经是事实，它
提供着机遇，带来了问题，也推动着技术的进步，促进着经济的发展，
(节选自【英】彼得·弗兰科潘《丝绸之路》)
材料二 ：
在丝绸之路开通之前，不论是欧亚大陆公元前两千纪印欧民族的南下与东进，还是以斯基泰人为代
表的草原游牧民族的迁徙，都带来了游牧文明与定居文明的碰撞与交融。
公元前一千纪中期在伊朗高原崛起的波斯帝国是世界上第一个横跨欧亚非三大洲的大帝国，西起埃
及、爱琴海和多瑙河，东至中亚、印度河，北抵黑海、里海、咸海，南濒红海、波斯湾、阿拉伯海。几乎
将古代除中国和西地中海地区之外的所有古代文明都联系在了一起。随后的亚历山大帝国几乎取代了波斯
帝国的全部领土，还增加了巴尔干半岛的希腊本土，其中就包括其发祥地——马其顿王国。虽然亚历山大
帝国昙花一现，但他开创的希腊化世界却奠定了未来丝绸之路西段的基础。希腊化世界的主体就是亚历山
大的部将们瓜分其帝国遗产后形成的三大希腊化王国：埃及的托勒密王国、安提柯王朝统治下的马 其顿
王国和亚洲的塞琉古王国。后者的地盘最大，也最难控制。塞琉古王国前三任国王与亚历山大一样，致力
于希腊式城市的建立，以此来巩固对当地民族的统治，同时加强对交通要道的掌控，这就无形中拓展了波
斯帝国留下的道路系统，从而使得张骞一旦进入中亚，也就意味着踏上了通往地中海和印度的道路。那些
分布于印度西北部、中亚、伊朗高原和两河——叙利亚地区的希腊化城市，后来之所以有相当一部分转化
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为丝路重镇，它们之间 的路线能够成为后来丝路的主干道或支线，正是由于此前希腊
化世界的存在以及这个世界内外各地之间联系的扩大与深入。
(节选自杨巨平《文明互动视野下的丝绸之路》)
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．汉朝皇帝对待匈奴的态度具有两面性，一方面认为匈奴蒙昧无知，一方面恭敬地问候大单于，缴纳
贡品。
B．丝绸是丝路贸易的主要产品，除具有实用价值外，还象征政治权力和社会地位，并成为一种国际货
币。
C．汉朝对进入中国的客商实施了旅店顾客注册制度，在面对越来越繁盛的世界贸易时显示出了从容与
自信。
D．两千年前，丝路贸易就实现了事实上的“全球化”，提供了更多机遇，推动了技术的进步，可谓百
利而无一害。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．彼得·弗兰科潘在记述汉朝和匈奴关系时，对汉朝的表述，与一些史书上“天朝大国”形象有所不同，
有助于我们客观认识历史。
B．丝绸与竹子、布匹等物品相比，分量轻、易于携带，更适合恶劣气候条件下的运输，因此成为丝路
贸易的主要产品。
C．汉朝对匈奴展开军事行动，目的之一是减轻贡品带来的经济负担，这印证了恩格斯“经济关系是社
会历史的决定性基础”的观点。
D．丝绸之路开通前，民族的扩张与迁徙让游牧文明与定居文明之间产生了碰撞与交融，这是丝绸之路
开通的前提与基础。
3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一第六段观点的一项是（ ）
A．据司马迁的《史记》记载，汉武帝时西域都护府对过境的中外客商，给予安全保护和生活上的照顾；
对一般商品货物检验后，发给许可证。
B．据汉代《九章算术》记载，如有商人将大米出口西域，出三关(内关、中关、外关)后的累进关税税
率为三关税率之和，关税税率达到68%。
C．据班固的《汉书》记载，汉朝在阳关、玉门等丝绸之路主要城市设置关都尉或关令尹及下属官吏，
负责稽查商旅和通关文牒，征收关税和市租。
D．在敦煌附近悬泉置遗址出土的汉简记载：公元前52年3月6日驿站安置康居王使团从使者、贵人到
随从商人，一共76人，随行大牲畜78头。
4．下列表述与原文内容不一致的一项是（ ）
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A．波斯帝国 →（崛起于)→希腊本土 →（联系） →诸多古代文明
B．亚历山大帝国→（取代) →波斯帝国 →（增加） →希腊本土
C．亚历山大部将→（瓜分) →帝国土地 →（形成） →三大希腊化王国
D．塞琉古王国 →（开创) →希腊式城市→（转化为）→丝路重镇
5．丝绸之路是怎样打通的？请结合两则材料简要概括。
（2024届·山东威海·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：生态文学】
材料一：
李景平：杨教授，在《敬畏口罩外的微生灵》（下称《敬畏》）的创作谈里，您谈到创作这篇散文
作品的时候引入了科学视角。应该说，生态散文如果没有科学审视，可能弱化其生态意蕴；而科学视角，
如果没有文学审美也可能成为单托的科普作品。那么，请您谈谈，您在生态文学作品中是怎样以科学性支
撑文学性，以文学性张扬科学性的？也就是说；您所言的“启智启美”是怎样实现融合并完成的？
杨文丰：我认为引入科学视角，对散文实现“启智启美”，是非常有帮助的。而科学视角引入与否，
前提取决于作家的认识和态度。一个时代有一个时代的文学。倘若科学时代的文学还回避或不注重包含科
学元素，我以为至少在反映时代的深度上会有所局限。中外许多有价值的文学作品都超越了文学范畴，其
超越的地方，在更广更深意义上拓展了文化视野。引入科学视角，无疑可让作品增加文化含量，何况成功
的生态散文，意义也必将会大于文学。比如《沙乡年鉴》和《寂静的春天》，哪一部不是意义超越了文学
呢？
当然，对在写作中引入科学视角的认识，任何人都会有个过程，我也曾经历从不自觉到自觉的过程，
至今依然在探索。在生态写作中引入科学视角时，要警惕文学散文与科普作品的分界；而且，如果你写入
的科学内容并非生态科学或生态思想，那么可能成为科学散文，但却不可能是生态散文。科普作品以科普
为目的，文学仅是手段；生态散文并不排除有适度的科普性，科普亦属启蒙，启蒙对民众来说任何时候都
仍需要，而生态散文的写作着力点或终极目的，却是追求思想和审美效应，即“启智启美”。这就涉及将
生态科学或生态思想文学化，否则难以产生“启智启美”效应。
我引入生态写作的科学视角包括科学知识、科学规律和科学思维。我的写作中，科学视角主要是作
为认识物事的望远镜、透视镜、显微镜和解剖刀；科学视角主要是写作的手段，以能更精准地写出物事的
真度、新度、深度和广度，更好地展现自然美、客观规律美和揭示哲理美，利于感悟社会、人生和展开文
化批判。当然，具体写作中也可能有部分科学知识、科学思想，会被直接化为文字的“骨肉”，这种情况
在《敬畏》中亦有。只是，此类“骨肉”已然经过作者思考火刀的敲击，有了体温。
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我喜欢以情感和思想将整体的科学知识融解、分解，与文学性融合后星散于一篇作品的多处，这类
似于让阳光透过三棱镜而散炫出七彩色光。我不喜欢将科学知识似大山一般太集中地堆积。凡是思考得到
火候的科学元素，情感的发酵也会被为成熟，引发情感与思想的互动互激现象，联想和想象纷至沓来，这
表明科学性和文学性已深度融合。
科学视角可成为作家忧患的推进器、思想的新发地和文化批判的起跑线。每一位想有所作为的作家，
都会将作品作为艺术品来经营，这体现了作家的职业素养，引入科学视角，以求散文蕴含更多维、更丰厚
的美学效应，并非只是作家由于美学上的考虑，在当今这时代，也是作家尊重读者的修行，对我，也是个
性文体风格建构的一个举批。
（节选自李景平《生态文学的审美与科学精神的审视——杨文丰访谈录》）
材料二：
生态散文与其他跨学科的文学创作面临着一个共同的问题，即如何在恪守生态学的基本原则和规范
的同时保持文学自身的特点。虽然生态散文与生态学存在某种同构的关系，但是它不能违背文学的审美创
造规律，它要求作家必须把自己对自然生态的真实感受和对生态问题形而上的哲学思考转换成富有艺术魅
力的文学话语。真正的生态散文，既是生态的，更是审美的。它应该具备“一种美质和独立的品格”，即
诗性。
纵观生态散文的经典作品，它们的共性之一就是文本中都蕴含着诗性。以利奥波德的《沙乡年鉴》
为例，这部记录着他的生态实践的作品就充满了科学的事实和诗一般的描述，令读者深有感触的不仅是利
奥波德与自然同步的描述手法，还有他充盈着生命力的想象以及深蕴于文字中的哲理。身为生态学家的利
奥波德不是完全依靠抽象的概念来建构理论，而是以充满灵性的文学语言对“土地伦理”和整体主义的生
态思想进行诗性的阐释，因为他深知美的影像往往要比数字统计给人留下更深刻的印象。《沙乡年鉴》正
是通过对利奥波德与家人在周末“小屋”的见闻和经历的诗意描述，潜移默化地转变着人们对自然生态的
认知和态度。
诗性的建构对中国当代生态散文有着特殊的价值和意义。尽管散文一直具有抒情的传统，但是在中
国文化传统中经世致用思维的影响下，散文主要担负的还是“载道”的功能。中国当代生态文学兴起之初，
作家们迫切希望将所见所闻如实地呈现出来，向尚未觉醒的人们发出生态示警。在这一创作动机的驱使下，
作品中经常运用大量的事实，数据和自然科学知识，虽然这样有利于最大限度地呈现出自然生态的真实现
状，并且使作品兼具宣传普及生态知识的教育职能，但也不可避免地淡化了散文应有的美感和性灵。生态
散文对生态现状进行全景描绘，对生态危机的成因追根溯源，这本身并没有问题，但是这种单一的结构模
式难以容纳更多的想象空间和审美趣味。如果对文学的实用价值过于宽容，将会损害到生态散文作为一种
独立的文学样式所具有的审美属性。生态散文创作不能因为注重生态专业知识的加强和生态思想的深化，
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而放弃审美品质的提升和对诗性的追求。正如林非所说：“深刻的思想必须伴随着生动的形象、浓郁的情
感和美丽的文采，否则就会形成散文的异化和失落”。
（节选自刘栋《中国生态散文研究》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．认识到科学元素有助于深度反映当下时代特点，杨文丰在创作中引入了科学视角。
B．好的生态散文作品不会去堆砌科学知识，它会更注重科学性与文学性的有机融合。
C．科学视角能够深化创作思想，作家的职业素养及个性风格需依赖科学视角来形成。
D．《沙乡年鉴》的诗性描述让科学事实有了美的影像，有助于发挥这一作品的科普功能。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．从李景平的提问看，主持人对访谈话题应有鲜明的观点，这是访谈的必备前提。
B．作家只有具备科学视角并自觉将其引入文学创作，其作品才能有开阔的文化视野。
C．《敬畏》一文中写到的科学知识和科学思维，经过了作者的感性化和文学化处理。
D．生态散文应具有美质和独立品格，追求实用价值会导致其审美属性的异化和失落。
3．下列选项，最适合作为论据证明材料二观点的一项是（ ）
A．郦道元《水经注》涉及地域景观及风土人情，涵盖文化历史、水利地理等学科，具有重要的科学价
值。
B．沙青《北京失去平衡》用大量的事实和数据，揭示出北京地区八十年代缺水的严酷现实和真实原因。
C．郁达夫《故都的秋》将情感融入对自然和人文景观的描写，唤起了人们对美的追求以及对祖国的热
爱。
D．杨海蒂《这方热土》用鲜活的笔法书写海南热带雨林，将纷繁复杂的生物王国化作瑰丽的山海诗章。
4．根据材料内容，下列选项对图表中关于生态散文与科普作品的表述正确的一项是（ ）
类别 主要特征 科学或文学的作用 科学视角 功能
生态散文 兼具科学美和诗性美 B 生态科学知识、规律和思维 D
科普作品 A 文学只是手段 C 科学启蒙
A．凸显科学性 B．科学只是手段
C．非生态的科学知识与思想 D．载道
5．作为访谈对象，杨文丰的回答有哪些突出特点？请结合材料一简要分析。
（2024届·湖北黄冈中学·统考二模）阅读下面的文字，完成下面小题。【题材：美学原理】
材料一：
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人们通常将丑看成审美的对立面，这是不妥的，丑在美学中具有重要的地位。首先，它是美的对立
物，没有丑就没有美，反过来也一样。其次，美与丑是相对的。正如苏格拉底所说的“对饥饿来说是好的
东西，对热病来说却常常是坏的东西。在赛跑中是美的东西，在拳击中却是丑的东西。”这就是说，美与
丑其实也没有绝对界限，它们的区分只能在一定条件下。美与丑也是相互渗透的，美中有丑，丑中有美。
美中有丑不一定减损美，有时反增加美的魅力，如《红楼梦》中的史湘云容貌美丽，但她也有缺点：发音
不清晰，经常将“二哥哥”说成“爱哥哥”，因而惹来林黛玉的嘲笑。这缺点也可以说是丑，但它不仅没
有损害史湘云的美，反而因这一缺点，增加史湘云的可爱与活泼。丑中也可能有美，丑中的美不一定是美
化了丑，在更多的情况下，它倒揭示了丑的复杂性。艺术中，这类丑中有美的人物也不少。如《巴黎圣母
院》中的神父，他也有光环，有迷惑人的地方。另一方面，当人们一旦认识到这种美实是丑的掩饰时，倒
益增对其的厌恶。
生活中的丑可以转化成艺术美。这种转化，关键在艺术家的审美化处理，而且是成功的审美化处理。
生活丑成为审美对象不是说它原来的丑恶的性质变了，比如不能说上了舞台的伊阿古变成好人或可爱的人
了，他还是坏人。但是，舞台的坏人是演员扮演的，不是真的坏人，他对现实生活构不成实际的伤害；演
员扮演的坏人，是演员依据现实真实与艺术规律所创造的角色。他演得像真的坏人，说明他创造的成功；
如果演员对角色的理解是正确的、深刻的，富有创造性，那么，演员创造的坏人形象，必然比现实中的坏
人形象具有更为深刻的内涵。他的表演是创造性的，是既符合生活真实，也符合艺术规律的，并且是表现
出了很高的艺术技巧的，这就创造了一种魅力。这种魅力正是艺术美。
丑是构成艺术美的重要因素。有些艺术家特别喜欢在艺术中表现丑，如法国大雕塑家罗丹。他的雕
塑作品《欧米哀尔》就是典型的例子，作品表现的是一位裸体的皮肤干瘪的风尘老妇人，如果在生活中见
到这样的人，你会为她的丑陋而惊骇，但现在罗丹将她表现为艺术品。他说：“在自然中一般人所
谓‘丑’，在艺术中能变成非常的美。”为什么呢？按罗丹的看法，在实际事物中，所谓丑的，就是毁形
的、不健康的，或令人想起疾病、衰弱和痛苦的东西，或是不道德的、犯罪的人，总之是令人可厌、可恶
的。这些东西在现实生活中，的确不美。但是这些东西可能有性格，有个性。罗丹衡量美丑的重要标准是
“内在真实”，在他看来，现实中明白地显现为美的东西不一定是真的，而在现实中明白地显现为“丑”
的东西也许是真的。同时，罗丹认为艺术家具有化生活丑为艺术美的本领。他说：“一位伟大的艺术家，
或作家，取得了这个‘丑’或那个‘丑’，能当时使它变形……只要用魔杖触一下，‘丑’便化成美了
——这是点金术，这是仙法！”这种化丑为美，其实并没有改变丑在现实中的性质，但是因为经过艺术家
的成功的艺术处理（这种处理是在深刻独到的认识的基础之上进行的），它由客观性的存在变成主客观相
统一的意识形态式的存在，其意义其价值就不同了。
（摘编自陈望衡《当代美学原理》）
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材料二：
中国文化贯穿着一种独有的审丑精神，成为中国艺术的一种文化心理或艺术精神。中国神祗大多更
像是怪物，狰狞丑陋：九天玄女是人头鸟身的上古玄鸟，还有人首牛身的蚩尤，虎齿豹尾的西王母，青铜
器上的饕餮纹饰，不胜枚举。它们虽狰狞可怖，但经过重组变形，对立而不相抗，天下宇宙因“中”而能
“和”，“中”就成了中国艺术的基本法则，而这些狰狞的图案所反映的正是化丑（恶）为“和”之美、
“中和”之美。所以化丑为美就可理解为化丑为中和之美，而非那种纯粹的西方式的形式之美。庄子在
《德充符》《人间世》等篇中刻意描写畸形丑人，后世唐宋人物画中的罗汉画则以这种包孕高尚德性的丑
怪人物形象再现。唐代画面多怪异形象，但笔法劲道圆柔。如唐梁令瓒的《五星二十八宿神形图》畸形怪
诞，绝非和谐之美。唐代文学家中亦有主张直面真实，对于现实中的美与丑，必须表现得淋漓尽致，不可
隐瞒掩盖。这样才可表里相符、辞能达意，实现文学的价值，如韩愈在《答尉迟生书》中说：“夫所谓文
者，必有诸其中，是故君子慎其实；实之美恶，其发也不可掩。”他自己的诗文便是这一理路的体现。其
他如孟郊尚苦寒，贾岛喜酸涩，卢仝显粗硬，李贺崇奇诡等等，都超出了美的规囿。迄宋，除了画家刻意
以丑怪来形容人事，宋诗词所表达的丑怪更加集中和意味深长。苏轼有诗云：“如今老且懒，细事百不欲。
美恶两俱忘，谁能强追逐。”（《寄周安孺茶》）体现了一种儒道佛相融之后的泯灭美丑的达观境界。元
代马致远的《天净沙·秋思》小令也很说明问题：“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳
西下，断肠人在天涯。”古荒冷僻的事物被重新编织，进入一个新的时空就可以“以丑为美”了。这自是
一种很高超的艺术思维。
（摘编自王洪岳《论中国古代艺术的审丑精神》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．艺术作品中“丑中有美”的人物不在少数，因为丑中的美并不是美化了丑，有时它还能揭示丑的复
杂性。
B．演员如果能正确深刻且富有创造性地理解角色，那么他们所创造的坏人形象必然比现实中的人物更
为深刻。
C．中国神话里蚩尤人首牛身，西王母虎齿豹尾，面貌狞恶而不失“中和”之美，体现出一种独特的中
国文化心理。
D．苏轼的《寄周安孺茶》体现出一种儒释道融汇的泯灭美丑的境界，彰显了宋代诗词中对丑怪表达的
意味深远。
2．对材料一和材料二的相关论证，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一第二段援引舞台上演员扮演坏人的事例主要是为了证明生活丑成为审美对象不会改变他原有
的丑恶性质。
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B．材料二中指出诗人马致远具有高超的艺术思维，将一组组瘦冷孤清的意象重新组合，经过艺术处理，
实现了化丑为美。
C．材料一与材料二围绕“美与丑”的相关话题展开论述，前者更多涉及西方艺术，后者更侧重于中国
古代艺术。
D．材料一和材料二都认为生活中的“丑”可以成为艺术家的审美对象，能不能化丑为美，还得看艺术
家的审美造诣。
3．根据材料内容，下列相关分析不正确的一项是（ ）
A．《小二黑结婚》中的“三仙姑”装扮不合时宜、好逸恶劳、作风不正，作者把落后人物的“丑”集
于一身，使其具有典型性，内涵丰富。
B．《祝福》中的“善女人”柳妈询问祥林嫂的过去，这种看起来的“善”，实则是人性之“丑”的掩
饰，更增加读者对柳妈的厌恶。
C．《变形记》中作者让格里高尔异化成丑陋的甲虫，以甲虫的脆弱、封闭等特征隐喻现代人的心理，
这不属于“化丑为美”的审美化处理。
D．“百年多病独登台”“艰难苦恨繁霜鬓”等诗句不避讳现实中的“丑”，经过诗人艺术地处理，将
生活中的苦难酿成了文学经典。
4．在生活中，欧米哀尔这类人往往被认为丑陋异常，为什么雕像《欧米哀尔》却具有不朽的艺术美？请
结合材料一分析其原因。
5．随着自媒体与短视频平台的发展，互联网上兴起了一种独特的“网络审丑”现象，“怪咖呕像”“沙
雕视频”“直播卖丑”等现象往往裹挟着巨大的流量。你对这种“网络审丑”现象持什么看法？请结合材
料二进行说明。
（2021年新高考全国Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网
络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予
应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。
由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行
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为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可
少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强
也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制
性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网
民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网
上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息
空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道
德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是
自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向
网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本
来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不
盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市
场，网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是
开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的
网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识
可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范
行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身
意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换
视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许
多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现:第一，它表
现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内
容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技
术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此
外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确
的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的
生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约
的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚
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信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神:当代青年的网络文明意识》）
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理网络。
B．网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。
C．青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不能做什么。
D．“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一致。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“五不”是从否定性角度对网络行为作出的规范，如违反可能会受到法律的惩罚。
B．基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”，比“不做什么”更重要。
C．中国传统美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意识”。
D．网络信息的生产、传播和使用产生了一些传信任机制框架内无法解决的新问题。
3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A．没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会也
难以建成。
B．网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的网络
文明行为。
C．“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。
D．引导青年树立文明的网络行为观念，有助网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代
健康成长。
4．请简要分析文章的论证结构。
5．互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现
象的看法。
（2021年新高考I卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作。从前人们相信诗画同
质，直到莱辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质。
据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精
兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊
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人的诡计。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和
他的两个儿子一齐绞死了。
这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段
史诗为蓝本。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质
说。
据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫；在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有
的恬静与肃穆。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢？希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型
艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美。
其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿。因为作者要从全身筋
肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了。同理，雕像的作者让拉奥孔
父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服。
莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于
空间的形色，诗用存于时间的声音。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的
看得见的属性是图画的特殊题材，全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题
材”。
换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于
诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明
白它是桌子。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定
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马上就明白它是桌子。
诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此。这种动作不宜于
画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线。比如说，“我弯下腰，拾一块石
头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二
十幅，也不一定使观者一目了然。
但是谈到这里，我们不免有疑问；画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么？莱辛也谈到这个
问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作。……诗也能描绘物体，但是也只
能间接地用动作描绘物体。”
换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程；诗描写静物时，亦必化静为
动，以时间上的承续暗示空间中的绵延。
（摘编自朱光潜《诗论》）
材料二：
《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了。它的主要论点
——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过。晋代陆机
分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画。”这里的“物”是“事”的同义
字。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物，状物与记事，二者各得一”；“画笔善状
物，长于运丹青。丹青入巧思，万物无遁形。诗笔善状物，长于运丹诚。丹诚入秀句，万物无遁情”。
但是，莱辛的议论透彻深细得多，他不仅把“事”“情”和“物”“形”分开，还进一步把两者各和
时间与空间结合；作为空间艺术的绘画、雕塑只能表现最小限度的时间，所画出、塑出的不可能超过一刹
那内的物态和景象，绘画更是这一刹那内景物的一面观。我联想起唐代的传说：“客有以《按乐图》示王
维，维曰：‘此《霓裳》第三叠第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《梦溪笔谈》批驳了
这个无稽之谈：“此好奇者之，凡画奏乐，止能画一声。”“止能画一声”五字也能帮助我们了解一首唐
诗。徐凝《观钓台画图》：“一水寂寥青霭合，两崖崔崒白云残。画人心到啼猿破，欲作三声出树难。”
画家挖空心思，终画不出“三声”连续的猿啼，四为他“止能画一声”。徐凝很可以写“欲作悲鸣出树
难”，那不过说图画只能绘形而不能“绘声”，他写“三声”，寓意精微，就是莱辛所谓绘画只表达空间
里的平列，不表达时间上的后继，所以画家画“一水”加“两崖”的排列易，画“一”而“两”，“两”
而“三”的连续“三声”难。
（摘编自钱锺书读《拉奥孔》）
1．下列材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．莱辛是历史上质疑“诗画同质”观念的第一人，他的《拉奥孔》在近代诗画理论中产生了广泛影
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响。
B．雕塑《拉奥孔》既呈现了拉奥孔被缠绞的表情，又不让这表情表现为丑态，体现了希腊艺术恬静与
肃穆的一面。
C．雕塑《拉奥孔》与史诗记载的不同主要体现在三处：一是拉奥孔的表情，二是大蛇缠身的部位，三
是人物穿衣与否。
D．莱辛的《拉奥孔》认为，由于诗和画拥有不同的媒介和符号，所以形成了各擅胜场的题材范围。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．由于诗歌是时间的艺术，在描述一件事情时，即使是高明的绘画也不如诗歌来得生动和明白。
B．绘画只能是对所画对象某一瞬间的定格，因此后人根据画作是推想不出所画对象动作的过程的。
C．“红杏枝头春意闹”“春风又绿江南岸”“两山排闼送青来”等诗句，化静为动，以动作来描绘景
致。
D．沈括质疑了唐代传说，从这个例子可判断，后人关于王维“诗中有画，画中有诗”的说法其实没有
道理。
3．结合材料内容，下列选项中最能支持莱辛“诗画异质”观点的一项是（ ）
A．诗以空灵，才为妙诗，可以入画之诗尚是眼中金屑也。
B．文者无形之画，画者有形之文，二者异迹而同趣。
C．诗和画的圆满结合，就是情和景的圆满结合，也就是所谓的“艺术意境”。
D．图画可以画爱神向一个人张弓瞄准，而诗歌则能写一个人怎样被爱神之箭射中。
4．请简要分析材料一和材料二的论证思路。
5．嵇康诗有“目送归鸿，手挥五弦”一句，顾恺之说画“手挥五弦易，目送归鸿难”。请结合材料，谈
谈你对此的理解。
（2021年全国甲卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
据我知见，姚名达《中国目录学史》是近代西学东渐以来第一部以“中国目录学史”命名，全面、系
统研究中国目录学发展历史的学术专著。与传统的、具有目录学史性质的著作相比，显然受到西方现代学
科理论建构的影响。《中国目录学史》以主题分篇，每篇之下各有若干小节，全书凡十篇。它不像通常写
专史那样，从古到今划分几个发展时期，通过揭示各个时期的特点来展现历史全貌。姚名达把他组织中国
目录学史的方法称作“主题分述法”，其义就是“特取若干主题，通古今而直述，使其源流毕具，一览无
余”。
为什么不用通常的叙述方法来写中国目录学史？因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但发展进
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程中“时代精神殆无特别之差异”，就是说二千年来目录学形态在本质上没有跳出刘歆开创的模式；硬要
划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。关于这个问题当然可以见仁见智，中国目录学史也未尝
不可用“断代法”来编写（吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述），但我们对他敢于学术创新
的肯定是无须见仁见智的。问题在于，姚名达的方法是能够、又怎么能够让中国目录学“源流毕具，一览
无余”呢？其实作者知道这样做也有不足，他说：“盖既分题各篇，则不能依时代为先后，故忽今忽古，
使读者迷乱莫明，尤其大患。”利弊相权，怎么处理？姚名达的理念是：“体例为史事所用，而史事不为
体例所困”；具体对策是：“依史之所宜，采多样之体例”。就是说，各篇采用适宜各自主题的体制，而
不强求一律。
《叙论篇》《结论篇》两篇分居首尾。《叙论篇》首先对“目录”“目录学”等基本概念加以定义，
并对古往今来的目录做了分类，在一一分析目录学与其他学科的关系后，又划定了目录学的研究范围，末
了详细阐明本书框架结构的组织方法，及其所本的学术理念。提纲挈领，宣示宗旨，很符合现代学科的规
范。《结论篇》以极短篇幅，阐述他对古代、现代和未来目录学的感想和希望，实际上也是其基本观点的
提炼和总括。
首尾两篇之间为全书的主体。其中，《溯源篇》追溯中国目录学的源头——刘向《别录》和刘歆《七
略》。设立这个主题，出于他对中国目录学发展特点的基本认识：两书开创了目录体制和目录分类的基本
模式，传统目录学既受两书庇荫，又长期笼罩在其阴影中，没有重大突破。该篇除详述两书分类、编目特
点外，举凡书籍之产生、传述、整理、校勘等，莫不一一推寻原始，并上溯先秦目录之渊源，详详细细，
原原本本。《溯源篇》以下各篇皆以主题为纲，通古贯今，看似“独立特行”，互不相干，其实却与传统
纪传体史书体制暗合。比如，“志”在纪传体史书中统摄典章制度，《分类篇》《体质篇》都是讲目录基
本制度，编撰体例相当于纪传体的“志”。
《中国目录学史》的理论框架并非无懈可击，但确有创意。姚名达对此亦颇为自许：“对于编制之体
裁，杂用多样之笔法，不拘守一例，亦不特重一家，务综合大势，为有条理之叙述，亦一般不习见者。”
在我看来，这的确不是过分的自诩。
（摘编自严佐之《<中国目录学史>导读》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《中国目录学史》既受到西方现代学科理论建构的影响，又与传统史书体制暗合。
B．《中国目录学史》的各篇“采多样之体例”，好处是尊重史事，缺点是强立名义。
C．《叙论》《结论》两篇虽非《中国目录学史》的主体，但对理解全书内容却很关键。
D．姚名达认为，《别录》《七略》有开创之功，而传统目录学长期因循没有重大突破。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
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A．文章举吕绍虞著作作为对比，意在指出姚名达的方法存在争议，需要反思。
B．文章多次征引姚名达的自述，通过对其理念的解释和评论，步步推进论述。
C．文章对姚名达著作的评述，既有整体概括，又有具体举例，二者相互结合。
D．文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．姚名达评估二千年来目录学传统，既立足于历史，又体现出学术批判的精神。
B．与主题分述法相比，使用断代法来写中国目录学史，更能接近历史的本来面貌。
C．《中国目录学史》不墨守成规而有所创新，本文作者对该书的理论框架表示认可。
D．在近代西学东渐的背景下，《中国目录学史》体现出传统学术向现代学术的转型。
阅读下面的文字，完成下面小题。
与先前许多伟大的探险一样，我们的旅程起始于厨房。
当我们看向水面，通常觉得水是平的，然而仔细观察一杯水时，你会发现杯中的水面并不完全平坦，
它在边缘处略微向上弯曲——这是它的“弯月面”，这个弯月面的形成是因为水受到了玻璃的吸引，它被
拉向杯壁。
注意这一点又有何用？只关注这一点，可能没什么用。但与其他几个因素联系在一起，它便能帮助我
们理解河水何以泛滥。
水会受到玻璃的吸引，这是水的一个特性。有些液体，比如唯一的液体金属——水银，会受玻璃的排
斥，因而它的表面会像倒扣的碗，叫作“凸月面”，液体内部也有微弱的吸引力，若非如此，它们便会散
开，成为气体。正如老师为我们反复讲述的那样，水分子由两个氢原子和一个氧原子紧密结合而成。但老
师——至少我的老师——没有教我的是，一个水分子中的氢原子还会受到其邻近水分子中的氧原子的吸
引，这使得水分子之间互相依附，为了帮助理解这一点，可以设想两个在羊毛衫上摩擦过的气球会因静电
轻轻地黏附在一起。
想要展现水的这种“黏性”很简单，接一杯水，在一个平滑的防水面（比如厨房的操作台）上倒上几
滴。现在弯下身，直到自己的视线与液滴平行。你是否看到水自然地形成一些微微凸起的“小水塘”？假
如倒得够多，有一些会流下去，但还有一些会留在台面上，之所以会这样，是因为水会受到相邻的水的吸
引，这种黏性或张力强大到有些时候能够对抗重力。
水吸附自身以及杯壁的张力还引发了一种叫“毛细作用”的现象，每当把画笔蘸在水中，我们都会发
现水沿着刷毛向上流。想要解释毛细作用，只需将我们已经了解过的两种效应结合起来考虑。水会受到某
些物体表面的吸引，比如玻璃和画笔的纤维，此外它还会受到自身的吸引。因此当一个开口足够细小时，
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便会发生一件有趣的事：水面会受到它上面材料的吸引，被向上拉，又因为开口太过狭窄从而使得液体的
整个表面都被向上拉动。之后，由于水受到了自身的吸引，下面的水也跟着被拉了上去。
现在该去野外观察一下这种效应了，下次当你路过一条两边是泥岸的小河、小溪，注意观察一下岸边
的泥，被河水打湿的泥会又黑又湿，但是注意，泥土湿润的地方要高于河水拍打的位置。高于水面的泥是
颗粒和气孔的混合物，有点像有着纤细壁管的细密蜂巢。河里的水因毛细作用而被向上吸入这些气孔中，
结果就是水面以上的泥被浸湿了。水向上传输的高度受一系列因素的影响，其中包括水的纯度——干净的
水要比受污染的水升得更高——但主要因素还是颗粒间的气孔大小。气压也会影响在泥土间向上传输并停
留在那里的水量。这意味着，当气压突然降低，比如风暴来临的时候，土壤无法吸附如此之多的毛细水，
于是水就会回流到原来的溪流中，从而加大了在风暴天气中出现洪涝的可能性。
海面高度会受到潮汐状态的影响，而潮汐又会受到很多因素的影响，在这里我只提一种——气压。低
气压时的海面要高于高气压时，当高气压系统转变为低气压系统，海面通常会上涨30厘米左右，设想你正
身处一片你所熟悉的沿海区域，这时你突然注意到海面似乎比你之前任何时候看到的都要高，这或许会让
你猜测气压一定是大幅度下降了。这又意味着，你不仅能预测到坏天气要来了——因为气压表显示气压下
降时很可能出现坏天气，而且还可以预测出出现洪涝的风险大大上升——因为在第一滴雨尚未降落时，所
有溪流和河流中因毛细作用而被吸附在岸上的水将会被释放出来。
（摘编自特里斯坦·古利《水的密码》，许丹译）
4．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．玻璃杯中“弯月面”与“凸月面”的现象，表明了当水与其他物质接触时，会产生一种吸引力或者
排斥力。
B．一个水分子中的氢原子会受到其邻近水分子中的氧原子的吸引，这可以解释为什么水会吸引水、水
具有黏性。
C．在一个平滑的厨房操作台上倒几滴水，水会自然地形成一些微微凸起的“小水塘”，这体现出水具
有张力这一特性。
D．水质相同的情况下，与土质疏松且含有大颗沙砾的泥土相比，在由细小颗粒组成的泥土中，水向上
传输的高度会更高。
5．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．“与先前许多伟大的探险一样，我们的旅程起始于厨房”“现在该去野外观察一下这种效应了”，
这些语句可以起到提升读者阅读兴趣的作用。
B．为了帮助读者更好地理解水会受到物体表面吸引，作者使用了“摩擦过的气球会因静电轻轻地黏附
在一起”这一现象进行说明。
C．水滴从树叶上落下时，会先拉伸成细长的形状，当太细而无法支撑自身的重量时，它才会坠落到地
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面。这种自然现象表现了水的毛细作用。
D．作者在行文时经常变换叙事的地点，从厨房、小河、小溪到大海，这让读者认识到，凭借室内观察
到的水的特性足以预测自然界的变化。
6．文中画横线句子中“其他几个因素”指的是什么？请根据材料简要说明。
（2022年新高考Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累的知识智慧和
理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，既需要薪火相传、代代守
护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，使中华民族最基本的文化基
因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化
精神弘扬起来。要推动中华文明创造性转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的
多彩文明一道，为人类提供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中
国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让世
界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发展中的中国”
“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、升华的基础
上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。解决好民族性问题，就
有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为解决世界性问题提供思路和办法。这
是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏生命力的状
态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗歌文化与语言又不可能被
缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积食病就明显地出现在诗歌创作和理论
中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代之所以能广泛
吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强大的中华文化传统，这传统
如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗
歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文
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化，可以自然地相互吸收，所以必然会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原
因。当代诗歌由于时代内容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少
都进入了一个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语
言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是绝对不行的。
我们认为，21世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，同吸收外来
因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变为全盘西化。所以，中
国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它
久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、诗论，想现代问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡
献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思
考的诗歌理论仍有意义的撰述，而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师
洋师古应当成为回顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的
营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是落在文本实处
和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往伤及神经，概念也有失去生命的变
幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审
美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的
褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之
法，却并非唯一的方法。而中国古典诗论的风格与中国古典哲学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这
样内涵深、变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中华民族具有深厚的文化传统，形成了富有特色的思想体系，这是推动中华文明“创造性转化、创
新性发展”的重要前提。
B．中国特色哲学社会科学的构建，可以向世界传播中国优秀学术理论，为解决世界性问题提供中国经
验。
C．当代新诗之所以出现“食洋不化”的病症，一是因为丢失了本民族的诗歌传统，二是因为东西方文
化差异巨大。
D．中国古典诗论虽不以体系和逻辑见长，但蕴含诗性品格和人文情致，比西方文论更有生命力。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料一与材料二都谈到了传统和创新的关系，不过二者论述的重心并不相同。
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B．借鉴西方诗歌并不能给本民族的诗歌带来现代性，对此中国诗人要有清醒认识。
C．中国古典诗歌的语言、内在结构和外在形态，依然可为当代诗歌创作提供营养。
D．古人论诗用“意在笔先”“空灵”“飘逸”等语，未落实处却包含鲜活的审美智慧。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ）
A．韩愈《答刘正夫书》：“或问为文宜何师？必谨对曰：宜师古圣贤人。”
B．晚清洋务派人物冯桂芬提出：“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术。”
C．鲁迅《文化偏至论》：“外之既不后于世界之思潮，内之仍弗失固有之血脉。”
D．季羡林认为：“东西方文化的相互关系是‘三十年河西，三十年河东’。”
4．“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准
则。请结合材料一对这一现象加以分析。
5．如何推动中国古典诗论的“创造性转化、创新性发展”？请结合材料谈谈你的看法。
（2023年新课标Ⅰ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
对素食者和肠胃疾病患者来说，藜麦的发现是一个奇迹。藜麦不含麸质，富含镁和铁，比其他种子含
有更多的蛋白质，包括人体无法独自生成的必需的氨基酸。美国宇航局宣布，藜麦是地球上营养最均衡的
食物之一，是宇航员的理想之选。产于安第斯山的藜麦有一个令西方消费者神往的传说：印加人非常重视
藜麦，认为它是神圣的，并且称之为“万谷之母”。不过，藜麦的爱好者却通过媒体发现了一个令人不安
的事实。从2006年到2013年，玻利维亚和秘鲁的藜麦价格上涨了两倍。2011年，《独立报》称，玻利维
亚的藜麦消费量“5年间下降了34％，当地家庭已经吃不起这种主食了，它已经变成了奢侈品”。《纽约
时报》援引研究报告称，藜麦种植区的儿童营养不良率正在上升。2013年，《卫报》用煽动性标题提升了
人们对这个问题的关注度：“素食者的肚子能装下藜麦令人反胃的事实吗？”该报称，贫穷的玻利维亚人
和秘鲁人正在食用更加便宜的“进口垃圾食品”。《独立报》2013年一篇报道的标题是“藜麦：对你有
利--对玻利维亚人有害”。这些消息传遍了全球，在健康饮食者之中引发了一场良心危机。在社交媒体、
素食博客和健康饮食论坛上，人们开始询问食用藜麦是否合适。
这种说法看似可信，被许多人认可，但是经济学家马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见。毕竟，藜
麦贸易使大量外国资金涌入玻利维亚和秘鲁，其中许多资金进入了南美最贫穷的地区。几位经济学家跟踪
了秘鲁家庭支出的调查数据，将种植且食用藜麦的家庭、食用但不种植藜麦的家庭和从不接触藜麦的家庭
划分为三个小组。他们发现，从2004年到2013年，三个小组的生活水平都上升了，其中藜麦种植户家庭
支出的增长速度是最快的。农民们正在变富，他们将这种新收入转化为支出又给周边民众带来了好处。那
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么藜麦消费量下降34％又是怎么回事呢？原来，在很长的时间内两个国家的藜麦消费量一直在缓慢而稳定
地下降，这意味着消费量的下降和价格的激增不存在明显的联系。更加接近事实的解释是，秘鲁人和玻利
维亚人只是想换换口味，吃点别的东西。
为了解藜麦的种植情况，我去了秘鲁科尔卡山谷，这里在印加时代以前就得到了开垦。藜麦是一种美
丽的作物，拥有深红色或金黄色的巨大种球。在安第斯山的这片区域，人们在梯田上同时种植藜麦以及当
地特有的玉米和马铃薯品种。“国外需求绝对是一件好事，”我的秘鲁向导杰西卡说道，“农民非常高
兴，所有想吃藜麦的人仍然买得起这种食物。”她还解释了另一个好处。之前，秘鲁城里人往往认为他们
这片区域吃藜麦的人“很土”。现在，由于美国人和欧洲人的重视，食用藜麦被视作一种时尚。“利马人
终于开始尊重我们这些高原人和我们的传统了。”玻利维亚西南部有一片遥远而不适合居住的区域，那里
到处都是盐湖和休眠火山。在那里，我看到了由藜麦资金支持的当地急需的开发和旅游项目。千百年来勉
强能够养家糊口的自耕农开始为更加美好的未来而投资。我在2017年4月听到的玻利维亚人对于该作物的
唯一抱怨是，日益增长的供给正在拉低价格。玻利维亚的藜麦种植面积增长了两倍多，从2007年的5万公
顷增长到2016年的18万公项。马克·贝勒马尔后来对我说：“这是一个令人悲伤的结局，因为它的价格
不太可能再度回升。”在风景如画的科尔卡山谷，当太阳落山时，我问杰西卡，欧洲和北美的消费者是否
应该为吃掉秘鲁人和玻利维亚人的食物而感到内疚。我可以猜到答案，但我想听到当地人的亲口否认。
“相信我，”杰西卡笑道，“我们有许多藜麦。”乍一看，这一关于食物热潮、全球贸易和消费者忧虑的
事件讲述了谎言被揭穿的过程。不过，这些受到错误解读的真相可能会对当地的人们造成真正的伤害。各
行各业有经验的沟通者会通过片面的事实、数字、背景呈现某种世界观，从而影响现实。在这个例子中，
新闻工作者和博主出于高尚的理由引导消费者远离藜麦：他们由衷地为一个贫困群体感到担忧，害怕狂暴
的全球贸易风潮会危及这一群体的利益。我们很早就知道这一点：每个新手辩论者和犯错误的小学生都知
道如何挑选最有利于自己的真相。不过，我们可能不知道这些真相为沟通者提供了多大的灵活性。很多时
候，你可以通过许多方式描述一个人、一件事物或者一起事件，这些描述可能具有同等的真实性。我将它
们称为“竞争性真相”。
（摘编自赫克托·麦克唐纳《后真相时代》，刘清山译）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．藜麦适合素食者和肠胃疾病患者食用，并且由于其营养均衡，被美国宇航局认为是宇航员食物的理
想之选。
B．“马克·贝勒马尔等人对此则持保留意见”中的“此”，指的是被国外需求推高的藜麦价格给玻利维
亚和秘鲁当地人造成伤害这一说法。
C．藜麦的大面积种植，不仅让玻利维亚和秘鲁等地农民的生活水平显著提高，而且改变了当地人对藜
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麦带有歧视的看法。
D．作者认为，尽管一些媒体引导消费者远离藜麦的做法值得商榷，但是其出发点却不是恶意的，他们
为当地的贫困居民感到担忧。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．从第一段的内容可以看出，当一起事件超出了我们直接观察的范围时，有些人会根据他人提供的信
息，并结合自己的判断，生成对该事件的看法。
B．“它的价格不太可能再度回升”，可能是因为市场对藜麦的需求量不再大幅增加，而藜麦的种植面
积持续扩大，供给日益增长。
C．“每个新手辩论者”“都知道如何挑选最有利于自己的真相”，可见有些“沟通者”会选择有助于
推进个人意图的真相，而这种选择具有一定的灵活性。
D．从藜麦事件可以发现，一组片面的事实编织在一起引发了一场良心危机，而这场良心危机对玻利维
亚和秘鲁当地的居民造成了真正的伤害。
3．下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（ ）
A．“粮食优先”智库的工作人员塔尼娅·科森在谈到安第斯山藜麦种植者时表示：“坦率地说，他们厌
倦了藜麦，因此开始购买其他食物。”
B．加拿大《环球邮报》一则新闻的标题为“你对藜麦的爱越深，你对玻利维亚人和秘鲁人的伤害就越
深”。
C．制片人迈克尔·威尔科克斯专门为这个问题制作了一部纪录片，他说：“我见过一些反对食用藜麦的
文字评论，实际上，停止消费才会真正伤害这些农民。”
D．英国广播公司播音员埃文·戴维斯指出：“事实上，说谎常常是没有必要的。你可以在不使用任何谎
言的情况下完成许多有效的欺骗。”
4．请简要说明文本中的西方媒体在报道时使用了哪些“竞争性真相”。
5．作者采用哪些方法证明关于藜麦的新闻报道结论有误？请根据文本概括。
（2023年新课标Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得
正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与
否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，
掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、
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收入，各地农民分了多少土地、收入怎样，各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯
实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同
群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的
智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对
群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得
真知、收到实效。
调查研究必须坚持实事求是的原则，树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有
的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不
到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下
去，而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问
题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。
（摘自习近平《谈谈调查研究》）
材料二：
社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究
者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的
问题。
在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在
计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤立现象，而是把所有发生作用
的因子都加以充分考虑的意思。
观察社会现象时，如果我们能确知观察情境中各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达
到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限
于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配；这套规律是社
会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物
的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里
我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不
到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生
在第二部分。
谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得
充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。
我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验
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的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察
的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空洞概念。但是“客观”是什么
意思呢？是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么？这是不可能的。
一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题
的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问：“这人为什么要来问我们呢？”——这问
题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家
不能承认，而且人家是对的，因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和
“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像镜
子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。
科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会
得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社
会研究必须站在被调查者的利益上。你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必
须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病
人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。
一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是
“拷问”，态度上应当是“尊重对方”“执疑待决”，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于
帮助你。
（摘编自费孝通《亦谈社会调查》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二都谈到社会调查要广泛听取群众的意见，并特别提到要深入了解农民，二者有相同
的出发点和针对性。
B．材料一以毛泽东在寻乌县的调查为例，论述调查要深入、唯实，这与毛泽东本人在《调查的技术》
中的倡导也是一致的。
C．材料二指出，社会科学虽不能像自然科学那样通过实验展开研究，但倘若方法得当，观察社会现象
时也能获得良好的效果。
D．材料二认为，社会研究者只有像医生对待病人那样关心被调查者，才不会“逢着”被调查者的“秘
密”和“撒谎”。
2．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．人的外在行为与内在动机可能并不一致，这给社会科学研究者的观察带来挑战。
B．一些无法看到的现象需要通过经验者的语言来表达，这可佐证语言材料的重要。
C．如果调查者询问的问题也正是被调查者所关心的，被调查者就不会有防备心理。
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D．即便调查者出于友善的目的展开调查，调查的结果也会影响到被调查者的生活。
3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一从调查研究工作需要坚持群众路线、坚持实事求是原则两方面展开论述。
B．材料二第三段，主要论证人的动机受社会共有规律的支配且处于不断的变化中。
C．材料一运用排比，既突出社会调查需广泛深入、求真务实，也增强了论证气势。
D．材料二层层递进，采用发现问题、提出问题、分析问题、解决问题的论证结构。
4．材料二最后两段使用“敲诈”“斗智”“拷问”等词语，请简析其作用。
5．材料一和材料二都谈到调查研究中的“客观”，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认
识。
（2023年全国甲卷）阅读下面的文字，完成各题。
随着中国考古学的飞速发展，考古资料得以大量积累，考古学文化时空框架体系基本建立，多学科合
作日益深入，各种专题研究广泛展开。“考古写史”在中国已经取得巨大成就，获得诸多具有突破性和填
补空白意义的成绩，中国考古学证明了自身的价值，尤其是在上古史构建方面展现了广阔前景。
从考古发现来看，考古学提供了传统历史学不可想象的新发现、新材料，呈现出不同时期的古代物质
文化面貌、古人日常生产生活状态以及各地的文明化进程等，如不同区域新石器时代晚期大型聚落遗址、
大型公共建筑、大型墓葬、水利设施、手工业作坊，以及象征王权、神权、军权和复杂礼制出现的精美玉
器、陶器、漆器、象牙器等。
从重构上古史体系角度看，20世纪70—80年代，夏鼐、苏秉琦等系统地构建了新石器与夏商周三代
时期的考古学文化区系类型时空框架体系。苏秉琦在新石器时代考古学文化区系类型基础上提出“满天星
斗”“多元一体”和“古国-方国-帝国”等关于中国上古史的历史叙述体系。严文明提出“重瓣花朵”模
式，在承认多区域文化共存的文化多元性的同时，强调中原文化区“联系各文化区的核心作用”。张光直
认为各地区文化多元发展并通过彼此之间的密切交流而形成一个“中国相互作用圈”。
从二里头文化、二里岗文化到殷墟考古学文化、周代考古学文化，考古学不仅展现了不同于传统文献
记载的这一时期文化、科技、礼制等众多方面从发展到成熟的历史脉络，而且填补了诸多传统历史学的空
白，如四川的三星堆——金沙文化、江西的吴城文化、两周时期的曾国与中山国历史，等等。
这些成果证明考古学完全有能力担当重写中国上古史的重任，并且已经初步形成具有自身特色的上古
史叙述与解释体系，超越了传统的具有传说性质的三皇五帝体系和存在争议的夏商周三代古史体系，正如
习近平总书记所说：“经过几代考古人接续奋斗，我国考古工作取得了重大成就，延伸了历史轴线，增强
了历史信度，丰富了历史内涵，活化了历史场景。”
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学界一直存在着“证经补史”的传统史学思路，试图将考古学文化体系纳入三皇五帝的古史框架体系
之中，似乎中国考古学如果没有发现并证明三皇五帝与夏商周，就没有价值和意义，但研究实践告诉我
们：这种传统治史思路影响了中国考古学的视野和思维方式，限制了考古学在重构中国上古史中的作用。
比如，考古发现与研究显示，二里头遗址和二里头文化在东亚地区的文明形成与发展中占据了关键性地
位，奠定了中国独特的礼乐文化传统的基础，在人类文明史上具有世界性的标志意义，尽管二里头遗址是
否就是文献记载中的夏都所在地，在学术界仍有争议。我们对二里头遗址与二里头文化应该开展扎实的田
野工作并展开全方位的考古学研究与阐释，而不是将主要目标集中于它是否是文献记载中的“夏”，并为
此争论不休。
（摘编自徐良高《以考古学构建中国上古史》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．考古学者对新石器时代的考古，更侧重发掘能体现古代物质文化面貌的大型遗址。
B．考古发现可以为有文献记载的历史提供参考、印证和补充，让历史的内涵更丰富。
C．考古证明，“证经补史”的传统史学思路，很难为中国上古史提供叙述与解释体系。
D．二里头遗址是否就是文献记载中的夏都无关紧要，紧要的是开展更为扎实的研究。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章开宗明义，然后从不同角度论述中国考古学能担当重写中国上古史的重任。
B．文章在展开论述时，注重将传统历史学作为参照，用以凸显考古学的独特价值。
C．第二段和第四段列举诸多考古发现，是为了证明考古学具有延伸历史轴线的功能。
D．第三段介绍多种学术观点，展示了考古学在上古史体系构建方面取得的丰硕成果。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．出土的精美玉器、陶器、漆器、象牙器等，能为其所属时期的文明化进程提供佐证。
B．中国考古学的众多研究成果证明，“三皇五帝”只是神话传说，而非实有其人。
C．在二里头遗址和二里头文化中，已经发现了有关中华文明礼乐文化的信息。
D．“考古写史”立足于考古发现，与以文献为本位的“证经补史”研究路径不同。
阅读下面的文字，完成各题。
根据《杜登德语辞典》，“语言”是一种人类自我表达的能力。如此看来，只有我们人类可以说话，
但是如果我们可以知道树木是否也会自我表达，这不是很有趣吗？那么树木会如何“说话”呢？我们当然
不可能听得见，因为它们肯定是静悄悄的，那些强风刮过时枝丫摇摆的嘎嘎声，以及轻风拂面时叶片婆娑
的簌簌声，都是被动发出的。不过它们确实以另一种方式沟通：通过气味。在非洲大陆的莽原上，金合欢
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树是长颈鹿的珍馐，为了摆脱这种草食性的庞然大物，金合欢树短短几分钟内就可以在叶子里散布毒素。
长颈鹿便会转移到其他树木那里。是旁边的树吗？不。它们会避开邻近的树木，然后在大约100米开外的
金合欢树那里重新开始大快朵颐。因为被啃食的金合欢树会施放一种警示气体，向邻近的同伴传递不速之
客来袭的信息。所有得到警讯的树木会立即分泌毒素来回应。长颈鹿因为知道金合欢树的这个把戏，所以
会走远一些，以寻找那些尚未知情的树木。又或者它们会逆风而行，因为气味信息是顺着风向其他树木传
送的。
这样的防卫行为自然需要时间，所以早期预警阶段的工作如何协调就具有决定性的意义。对此，树木
当然不能只依赖空气，它也通过根部来传送信息。一棵树的根可以蔓延得很广，其距离大过树冠宽度的两
倍，因此在地底下会与周遭树木的根交错而产生联系。但也有偶然情形，因为森林里也有独行侠，一点也
不想与别人有任何瓜葛。所以有没有可能因为这些家伙的不合群，而导致警示信息被阻断呢？幸好不会。
树木为了确保信息能够快速传递，多数情况下都会以真菌为媒介，其作用就像网络光纤那样，纤细的菌丝
密布在土壤中，并以我们无法想象的密度交织成网络，借助其网络，真菌可以把从某棵树得到的信号继续
传递下去，帮助它们交换害虫、干旱或其他危险消息。在共同的生存空间里，可能森林里所有的植物都会
以这种方式进行交流。但我们若踏入田野，就会发现所有的绿色植物都很沉默。这是因为人工栽培的植物
在育种繁殖的过程中，大多已经失去这种在地面或地下进行沟通的能力。它们几乎是又聋又哑，因此特别
容易成为昆虫的猎物。而这自然也是现代农业必须使用这么多农药的原因之一，或许今后育种专家应该要
多多少少再从森林里“剽窃”一点野性基因，例如把“多嘴”这个属性加入谷物及马铃薯的品种里。
虽然我一开始时说过树木是静悄悄的，但这点从最新的发现来看却值得质疑。一些研究人员想测试地
底下是不是可以听到什么声音，不过要想把树木带进实验室里有点不切实际，因此他们观察的对象是谷物
幼苗。果不其然！仪器很快就记录到了由根部发出的轻响，频率约220赫兹。而且有趣的是没有参与实验
的幼苗对它也会起反应——在播放着频率约220 赫兹声响的环境里，这些幼苗的顶端总会往声源方向生
长，这意味着禾本科草类可以察觉到，或是干脆直接说“听到”这个频率。所以，植物可以通过声波来交
换信息？我还没想过这可能代表着什么，因为这一领域的研究才刚刚起步。不过下次当你漫步在森林里，
那些林间传来的窸窣细响，说不定不只是因为风……
（摘编自彼得·渥雷本《树的秘密生命》，钟宝珍译）
4．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．叶片婆娑的簌簌声以及谷物幼苗根部发出的轻响，都属于植物被动发出的声音，而并非是它们在通
过声波交换信息。
B．当金合欢树被长颈鹿啃食时，它既会分泌出毒素进行自我防卫，也能够通过施放气体向邻近的其他
树木发出警告。
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C．树木凭借流动的空气可以做到早期的预警，但是这种预警需要的时间较长，因此气味“语言”一般
作为一种辅助手段。
D．森林中的独行侠由于失去了与其他植物进行沟通的能力，无法意识到步步逼近的灾难，因而终将沦
为昆虫的大餐。
5．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．作者认为，《杜登德语辞典》将“语言”定义为“一种人类自我表达的能力”并不全面，其实树木
也可以通过特定的语言进行沟通。
B．下面的发现可以作为证明第一段中心观点的材料：当昆虫啃噬橡树时，橡树为了自救会把苦涩且具
有毒性的单宁酸导入树皮与叶子中。
C．第二段中的“多嘴”以及第三段中的“听到”，这两处使用的引号有表示特殊含义的作用，这种用
法与第一段中的“语言”具有明显的不同。
D．作者在介绍禾本科草类的科学实验和地下真菌网络时，都使用了打比方和举例子的说明方法，这使
本文的内容更准确、更科学，也更具说服力。
6．与野生植物不同，人工栽培的植物要经常喷洒农药，这给我们带来哪些思考？
（2023年全国乙卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
文学研究有两条腿，一条是文学史，一条是文学批评，在一条腿向前迈的时候，另一条腿就要先停一
停，踏在地上；否则，我们的身体就不容易保持平衡了。
文学史框架建立在相对确定的价值体系之上，要据这个价值体系分出优劣、高下、主次乃至正反两个
方面，在一定时期，首先确定的是文学批评的共同标准，这就是那时所建立的文学史框架的要求，文学史
框架要有统一性，不能婆说婆有理、公说公有理，各行其是，一旦有了相对固定的文学史框架，文学史就
不要一天一改。
有了相对固定的文学史框架，说明研究者已经对其中一系列主要问题有了相对集中的认识，至少那些
文学史的编写者承认这个框架是合理的，是有他们自己的文学感受和理解做根据的，不是人云亦云，不是
别人一有异议就要改弦易辙的，文学史有自己的力量，尤其是文学史教材，文学史教材因其编写者大多是
学科里有权威性的专家和学者，而有着更广泛的可信度，能够让更广大的文学史阅读者或教材使用者放心
接受，人们首先通过文学史建立起对这个学科范围内的作家与作品的基本观点和基本印象，一旦有了相对
固定的文学史框架，就不必担心不同人有不同的观点，因为这些与文学史框架的要求不同的观点，充其量
只是将自己的不同意见充分表达出来罢了。它们对文学史框架的影响只是局部的，对现行文学史有局部的
充实和微调的作用，在一般情况下，不可能从根本上改变人们对那些在文学史上已经得到充分论述的作家
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和作品的认识，人们不会从认识到杜甫诗的文学价值而至于认识不到杜甫诗的文学价值。与此同时，文学
批评是个人化的，多样化的，自然有不同意见的发生，现行文学史的编写者和同意现行文学史观点的研究
者同样会以个人身份参加到文学研究的行列之中，以平等的姿态与持有不同意见的批评者进行讨论，总
之，文学史的力量是强大的，它像一道堤坝一样阻挡着文学批评的潮水一次又一次的冲击，并在这种冲击
中发生着渐进性的变化，但文学史永远只是一个粗略的框架，不可能穷尽对所有作家和所有文学作品的认
识；它是被文学史家精心挑选和组织起来的文学知识和思想，而不是这个学科的文学知识和思想的全部，
更不是这个学科研究活动的终结形式。以文学史框架为参考，展开更广泛细致的阐释、分析、讨论和研
究，就成了这个学科研究的主体内容，而这些都是在文学批评的范围内进行的，文学史就建立在此文学批
评活动的基础之上，没有文学批评的繁荣发展，任何一部文学史都无法独立地支撑起自己。文学批评不能
以文学史框架的要求为当然标准，而要以批评者自己的真实感受和理解为基础。只有这样，才能实际地、
深入地进入到文学世界，将其中更丰富、更具体、更隐蔽的价值和意义充分发掘出来，争取别人的理解和
同情，从而给文学史的写作不断注入新血液。
（摘编自王富仁《文学史与文学批评》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文学史框架以相对确定的价值体系为基础，代表一定时期内文学批评的共同标准。
B．文学史教材的出现，标志着文学研究者对文学史框架的合理性有了一致的认识。
C．文学批评可能不断对已有的文学史形成冲击，从而促使文学史发生渐进性变化。
D．文学批评的出发点是批评者自己对文学的真实感受和理解，而不是文学史的结论。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章采用“两条腿”走路的比喻，形象地论证了文学史和文学批评的相互关系。
B．文章提及杜甫诗，说明对文学史上得到充分论述的作品，人们的认识有稳定性。
C．文章在分析了文学批评的性质之后，又进一步指出了文学批评者应具有的态度。
D．文章在情感态度上表现出倾向性，在文学史与文学批评二者之间更青睐文学史。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．文学史与文学批评的研究方式有较大差异，文学史编写者应避免介入文学批评。
B．因为文学史无法穷尽对作家和作品的认识，所以拾遗补缺才是文学批评的任务。
C．没有广泛细致的文学批评，文学史就失去了基础，文学研究活力也会受到影响。
D．随着社会的发展和文学研究的深入，否定并取代前人撰写的文学史是有必要的。
阅读下面的文字，完成下面小题。
我们对脚下的世界所知甚少，晴朗无云的夜晚，你仰头望天，可以看到数万亿英里外的星星发出的光
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芒，小行星在月球表面撞击出的陨石坑也清晰可见，而低下头，你看到的只有柏油路和自己的脚指头，仅
仅下到距地面十码，我就觉得已远离人世间，这里，最初在古海洋大陆架上形成的石灰岩层闪闪发光，我
看得入了迷。
地下世界牢牢保守着它的秘密，直到最近二十年，生态学家才追踪到林地土壤中的真菌网络，这些真
菌将单独的树木连成了彼此联通的森林，这一活动已经持续了数亿年。2013年，在中国重庆发现了一个拥
有独立天气系统的洞穴网络：大团的水汽在巨大的中央洞穴中聚集，冰冷的尘雾如云层般在远离阳光的洞
室中飘荡。在意大利北部一千英尺的地下，我沿着绳索滑到了一个空旷的圆形石室，满地都是黑色的沙
堆，地下河从中横贯而过，踩在沙堆上，就像穿行在漆黑星上的无风沙漠中。
为什么要往地下去？这样做完全是反本能的，既违背理性的意愿，恐怕也少有人会心生向往，特意把
一件东西埋入地下，大都出于某种隐蔽的目的。而从地下取回一件东西，无一例外是需要花费一番功夫
的。但是现在，我们比任何时候都更需要理解地下的世界，乔治·佩雷克在《空间物种》中写道：“努力
让自己把目光放平吧。”而我想反驳：“努力让自己把目光投得更深吧。”对于人类栖居的这个具有深度
的世界，“水平视野”是远远不够的。
我们目前处于人类世，这个世代见证了全球范围的，令人恐惧的巨大变化，本应一直被埋藏的东西自
行露出了地面，让我们无法再忽视，那种强烈的侵入感令人愕然。在东西伯利亚的森林里，一个巨型坑洞
在不断软化的土地上张开了血盆大口，它吞下数以万计的树木，袒露出已有二十万年历史的地层，当地的
雅库特人称它为“地下世界入口”。在英国，近年来的酷暑使得古代建筑遗迹纷纷闯进人们的视野——罗
马时期的观测塔、新石器时代的围墙……陆续被揭开面纱，就像大地上的麦田怪圈，从空中俯瞰即可辨
认。格陵兰岛西北部，冷战时期的一个导弹基地在五十年前被封在冰盖下，如今它即将重见天日，里面储
存着数十万加仑的化学污染物。考古学家波拉·佩图尔斯多蒂尔写道：“问题不在于地层中埋藏着那些东
西，而在于它们非常持久，比我们的寿命更久，而且有朝一日会裹挟着我们从未意识到的巨大力量卷土重
来，它们就像是‘沉睡的巨人’，从‘深时’的睡眠中被唤醒。”
“深时”是地下世界的纪年，深时就是地球那令人眩晕的漫长历史——时间从当下向前向后无尽延
展。深时的计量方式让人类显得微不足道，它的计量单位是“世”和“宙”，而不是“分”和“年”，它
的载体是岩石、冰川、钟乳石、海床沉积物和漂移的地壳板块，深时通向过去也通往未来，五十亿年后，
随着太阳能量的耗尽，地球也会落入黑暗，我们正踮着脚尖站在边缘处。
我们要警惕这种逆来顺受的思维，实际上恰恰相反，深时应当是一种更加激进的视角，促使我们采取
行动，而不是变得无动于衷。理解深时可以敦促我们思考：自己眼下的所作所为，会给我们身后的生命乃
至后世留下什么？用深时的视角来看，我们原本认为恒久不变的东西便有了生命，万物的欢乐跃入我们的
眼睛和头脑，世界再一次变得丰富离奇，充满生机，冰川有了呼吸，岩层有了潮汐，山脉经历着蜷缩与伸
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展，石头有了跳动的脉搏。我们栖居的地球，生生不息。
（摘编自罗伯特·麦克法伦《深时之旅》，王如菲译）
4．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．罗伯特·麦克法伦认为人们比任何时候都要理解地下世界，而乔治·佩雷克不认同此观点，他认为应
该用水平视野去观察世界。
B．东西伯利亚森林中巨型坑洞“张开了血盆大口”，“吞下数以万计的树木”，当面对这种环境异变
时，人们会感到惊愕与恐惧。
C．冰盖下冷战时期的导弹基地等，可能有朝一日会带着我们从未意识到的巨大力量卷土重来，给人类
世界带来巨大的灾难。
D．“深时”是地下世界的纪年，深时之旅是对地下世界的探索和认知。我们脚下的世界，不只隐匿着
黑暗和死亡，也珍藏着人类漫长的文明。
5．下列对原文相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．仰头可以看到星星的光芒，而低下头只能看见柏油路和自己的脚指头，作者借此阐释了本文的核心
观点“我们对脚下的世界所知甚少”。
B．为了说明地下世界的神秘性，第二段列举了林地土壤中的真菌网络、重庆的洞穴网络以及意大利北
部的地下石室三个例证。
C．下面的说法体现了第三段的中心论点：说起地下世界，恐惧和厌恶是人们的惯常反应，它总是与恐
怖、黑暗等词语联系在一起。
D．考古学家波拉·佩图尔斯多蒂尔的言论，说明我们在人类世这个世代见证了全球范围的、令人恐惧的
巨大变化这一事实。
6．以“深时”的视角思考，人们会产生哪两种不同的行为？请根据本文概括说明。
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