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2025 届福建省福州市高三第二次质量检测
语文试题
（完卷时间150 分钟；满分150 分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂
黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题
卡上。写在本试卷上无效。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
春秋战国之际，出现了一种上下相连的“深衣”服制。深衣的裁制在尺寸和样式上有非常细致的规
定，具体来讲体现为：上衣用布六幅，下裳用布六幅，共十二幅，象征一年的十二个月；袖口为圆形，如
规，象征应规而行；方形的交领如矩，寓意遵礼法而不逾矩；背面的中缝延伸至脚踝，依旧笔直如墨线，
象征着为政端方正直；下衣的底边如秤杆秤锤，显示出公平正义的处世智慧。
（摘编自邹蕴《庄子的“宇宙身体”观及其美学意涵》）
材料二：
深衣是《礼记》记载的一种极具传统文化内涵的服饰，从古至今都备受学人关注。古人对深衣形制的
研究由来已久，现存“深衣”文献的记录最早可溯源至《礼记》。古代儒者解析深衣形制多采用文字考释
的方式逐句解经，此方式有利于对经文内容做细致深入的分析，但难以突显诸家在深衣形制观点上的差
异。（1B）从先秦至唐代与深衣形制相关的文献多集中在唐代《礼记正义》中。据《礼记正义》记载，汉
唐经学家在解释“衽”时认为，衽在深衣裳幅之旁。宋至宋末元初，衽在裳（或衣裳）旁，属连之不殊裳
前后。其中司马光、朱熹、金履祥所言之“衽”不包括衣之两旁，仅在裳处；而陈栎《深衣说》中的
“衽”则指衣裳两旁，不仅限于裳，此处的衣裳两旁，是指深衣穿着状态下的两侧。元明时期，衽为上衣
衣襟，具体指前襟相交时胸前之左右幅。清代，衽在裳旁，是下裳两侧斜裁交裂的部分。
诸家对深衣之“衽”位置理解的差别，还直接引发了深衣形制——即衣裳布幅分布和下裳裁制方法的
差异。宋至宋末元初时，深衣之“衽”是深衣穿着两襟相掩后，在腋下之裳旁，属连之不殊裳之前后的部
分，即衽是裳旁边之斜裁部分，裳右边的前后衽是分开的，左边前后衽是缝合在一起的。此深衣裁制用布
十幅，衽不需单独记幅。上衣四幅，衣身用布二幅，衣袖用布二幅。下裳六幅，裁制用交解之法：每一幅
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交解为两片，一头广，一头狭，狭头之长是广头之半，狭头向上连属上衣。因此，上衣衣身二幅中屈反折
为四片，下裳六幅交解为十二片，上衣一片连接下裳三片。
元明时期，深衣之“衽”指上衣左右斜裁之衣襟。此深衣裁制用布十一幅，上衣五幅，衣与袖各二
幅，比宋至宋末元初时期的深衣多连属左右衣襟的“衽”一幅。下裳六幅，裁制亦用交解之法，由六幅交
解为十二片。因此，深衣上衣衣身二幅中屈反折为四片，加“衽”用一幅斜裁为二片，共六片。
清代时，深衣之“衽”被解读为深衣下裳旁布幅交裂的部分。此深衣形制用布共十一幅，上衣五幅，
衣身用布二幅，衣袖用布二幅。衽用一幅，似元明时期斜裁，但仅接右外襟，无左内襟。下裳六幅，采用
正裁搭配交裂的方式，下裳前后四幅皆正裁，为八片，唯有两侧之衽用布二幅斜裁为四片，共十二片
（3D）。
古时困扰儒生的深衣之“衽”，正是今天解读历代深衣之制的关键。经文中对具体形制规范记载的欠
缺，让“衽”具有了可以想象的空间；而不同时代对“衽”的诠释，则是儒者基于本朝服装对深衣进行想
象重构的具体表现（2C）。中国古代深衣考辨史，揭示了以儒生为代表的知识分子造衣制物的思想理念，
是历代儒生的服饰理想与精神寄托；同时，它还是映照历代服装的一面镜子，随着时间的更迭，勾勒出中
国古代服饰的演变轨迹与时代风貌。
（摘编自黄梓桐《对深衣之“衽”的想象与重构——“中国古代深衣考辨”再解
读》）
材料三：
古代深衣制度中的“衽”长期以来困扰着学者们，直到马山楚墓出土成系统的袍服实物提供了关键证
据。根据文献与实物印证，“衽”是指在制作衣物时，于“上衣”“下裳”、领、缘各部分剪裁完毕后，
额外正裁两块相同大小的矩形衣料作为嵌片，并将其分别嵌缝在两腋窝处，即“上衣”“下裳”与袖腋三
交界的缝际简。文献中，“衽”通常指交领下方的衣襟（左衽或右衽），但在狭义上特指汉代人所说的
“小要（腰）”，即袖腋处的特殊设计。《礼记·玉藻》提到“深衣三祛，……衽当旁”，郑玄注释指出
“衽”的形状可以是向上或向下逐渐变窄的设计，因此得名“小要”。孔颖达进一步解释说，这种设计在
棺材制作中也有应用，用于固定棺缝，其形象两头广中间小，类似于燕尾榫或鱼尾榫。考古发现表明，衣
服上的“衽”是将一块矩形布料扭转90-180 度后插入袖腋处，中部形成束腰状，不仅增强了衣物的贴合度
和舒适性，而且其轮廓和功能恰与木工中的“小要”相似。通过这些实例和文献记载的对比，可以确认
“衽”即是古深衣制度中这一难以理解的部分。近年来的考古发现打破了两千年来对“衽”的误解，使得
我们能够更准确地理解古代深衣的具体形制及其文化意义，特别是解决了长久以来学术界对此问题的争
议。这不仅揭示了“衽”的真实面貌，也展示了古人对服饰美学和技术细节的追求。
（摘编自沈从文《中国古代服饰研究》）
1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 深衣服制出现于春秋战国时期，这种服制在裁制上有着较为细致的规定，同时也具有丰富的文化象
2
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征意义。
B. 古代诸儒解析深衣形制多采用文字考释的方式逐句解经，这是诸家在深衣形制观点上难以突显差异
的主要原因。
C. 深衣作为一种富有传统文化内涵的服饰，从古至今备受学者们的关注，古人对深衣形制的研究可追
溯至《礼记》。
D. 历代深衣形制衣裳布幅分布和下裳裁制方法的不同，与诸家对深衣之“衽”位置理解的差别存在直
接关联。
【答案】B
【解析】本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。
“这是诸家在深衣形制观点上难以突显差异的主要原因”错误。无中生有。根据材料二“古代儒者解
析深衣形制多采用文字考释的方式逐句解经，此方式有利于对经文内容做细致深入的分析，但难以突显诸
家在深衣形制观点上的差异”可知，文中仅表明文字考释方式难以突显差异，并未提及这是主要原因。
2. 根据原文内容，以下说法不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 深衣布幅、袖口、交领、中缝、底边等细节的设计，承载了古人对于理想人格的美好追求。
B. 诸儒对“衽”的理解不仅反映了学术上的分歧，更展示了深衣形制随时代发展而演变的过程。
C. 由于经文中对具体形制规范记载的欠缺，“衽”成为了历代儒者可以自由发挥想象的对象。
D. 马山楚墓成系统袍服实物的出土，打破了长久以来深衣释“衽”以书证书、字面猜索的局面。
【答案】C
【解析】本题考查学生理解文章内容和分析概括作者在文中观点态度的能力。
“‘衽’成为了历代儒者可以自由发挥想象的对象”错误。根据材料二“经文中对具体形制规范记载
的欠缺，让‘衽’具有了可以想象的空间；而不同时代对‘衽’的诠释，则是儒者基于本朝服装对深衣进
行想象重构的具体表现”可知，原因是经文中对具体形制规范记载的欠缺，“衽”虽有想象空间，但儒者
的想象是基于本朝服装等因素，并非可以自由发挥想象。
3. 根据文本信息，下面这幅深衣图，最适合作为哪一时期的深衣形制示意图？（3 分）（ ）
A. 宋朝以前
B. 宋至元初
C. 元明时期
D. 清代
【答案】D
【解析】本题考查学生图文转换和理解文章内容的能力。
3
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根据材料二“清代时，深衣之‘衽’被解读为深衣下裳旁布幅交裂的部分。此深衣形制……下裳前后
四幅皆正裁，为八片，唯有两侧之衽用布二幅斜裁为四片，共十二片”，可知，图中显示下裳前后四幅正
裁，两侧衽斜裁的特征与之相符，所以该图最适合作为清代深衣形制示意图。
4. 关于“衽”位置与功能的解说，材料二与材料三有何不同？请简要分析。（4 分）
【答案】①位置：材料二从裳旁、衣襟到下裳两侧逐步细化，而材料三则明确指出“衽”位于袖腋
处；
②功能：材料二侧重于连接部件和装饰性功能，材料三则强调其增强贴合度和舒适性的实际应用。
【解析】本题考查学生概括分析和比较材料的能力。
①在位置方面：根据材料二“汉唐经学家在解释‘衽’时认为，衽在深衣裳幅之旁。宋至宋末元初，
衽在裳（或衣裳）旁……元明时期，衽为上衣衣襟……清代，衽在裳旁，是下裳两侧斜裁交裂部分”可
知，其对“衽”位置的描述从先秦到清代呈现出从裳旁、衣襟到下裳两侧逐步细化的特点 。根据材料三
“‘衽’是指在制作衣物时……额外正裁两块相同大小的矩形衣料作为嵌片，并将其分别嵌缝在两腋窝
处，即‘上衣’‘下裳’与袖腋三交界的缝际处”可知，材料三明确指出“衽”位于袖腋处。
②根据材料二“宋至宋末元初时，深衣之‘衽’是深衣穿着两襟相掩后，在腋下之裳旁……此深衣裁
制用布十幅，衽不需单独记幅……元明时期…… 深衣之‘衽’指上衣左右斜裁之衣襟……清代……衽用一
幅，似元明时期斜裁，但仅接右外襟，无左内襟”等关于不同时期“衽”与衣裳布幅连接等相关描述可
知，材料二侧重于“衽”作为连接部件和装饰性功能。根据材料三“考古发现表明，衣服上的‘衽’是将
一块矩形布料扭转 90-180 度后插入袖腋处，中部形成束腰状，不仅增强了衣物的贴合度和舒适性”可
知，材料三强调“衽”增强贴合度和舒适性的实际应用功能。
5. 通过上面的材料，读者对于中国古代服饰的研究方法、态度和价值可以获得哪些认识？请根据材料
分析概括。（6 分）
【答案】①研究方法：依赖经典文献的文字记载进行研究，同时依据考古发现来验证理论；②研究态
度：面对“衽”的考辨，研究者始终坚持细致入微的考证和不断探索的求实精神；③研究价值：为读者展
示古人对服饰美学和技术细节追求，揭示历代儒生的服饰理想与精神寄托，勾勒中国古代服饰的演变轨迹
与时代风貌。
【解析】本题考查学生筛选整合信息和归纳概括要点的能力。
①研究方法：根据材料二“古人对深衣形制的研究由来已久，现存‘深衣’文献的记录最早可溯源至
《礼记》。古代儒者解析深衣形制多采用文字考释的方式逐句解经” 以及材料三“古代深衣制度中
的‘衽’长期以来困扰着学者们，直到马山楚墓出土成系统的袍服实物提供了关键证据。根据文献与实物
印证……”可知，中国古代服饰的研究方法依赖经典文献的文字记载进行研究，同时依据考古发现来验证
理论。
②研究态度：根据材料二“古代儒者解析深衣形制多采用文字考释的方式逐句解经，此方式有利于对
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经文内容做细致深入的分析”以及材料三“古代深衣制度中的‘衽’长期以来困扰着学者们……近年来的
考古发现打破了两千年来对‘衽’的误解，解决了长久以来学术界对此问题的争议”可知，面对“衽”的
考辨，研究者始终坚持细致入微的考证和不断探索的求实精神。
③研究价值：根据材料三“通过这些实例和文献记载的对比，可以确认‘衽’即是古深衣制度中这一
难以理解的部分…… 也展示了古人对服饰美学和技术细节的追求”，以及材料二“中国古代深衣考辨史，
揭示了以儒生为代表的知识分子造衣制物的思想理念，是历代儒生的服饰理想与精神寄托；同时，它还是
映照历代服装的一面镜子，随着时间的更迭，勾勒出中国古代服饰的演变轨迹与时代风貌”，可知，中国
古代服饰的研究价值在于为读者展示古人对服饰美学和技术细节的追求，揭示历代儒生的服饰理想与精神
寄托，勾勒中国古代服饰的演变轨迹与时代风貌。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
乡村音乐
韩东
每年我都会去玉山村，在诗人棉子开的民宿“牛棚”小住，闭关写点儿东西。如果没有灵感，那就四
处转转，搜集一些将来可用的素材。今年，玉山村因为即将举办音乐节而格外热闹，而“牛棚”的房间都
预订出去了，于是棉子介绍我去了“工小社”。
这也是一家民宿，但位于村子里，是由当年的供销社改建的。房子是当年的老房子，后面有一个院
子，前店后宅的格局。艺术家景老师和新加坡的一家设计公司合作，开了这家售卖瓷器、衣服、坤包、首
饰等“艺术品”的商店。他把后面的院子包括房子也一起租下了，改造成民宿，大概有十来个房间。景老
师不在玉山，他和负责做饭的魏姐打了招呼。魏姐是一位五十出头的当地妇女，在工小社里资格最老，深
得景老师的信任。虽然当时只有我一个客人，魏姐还是特地为我做饭，陪我吃饭，一起聊天。
魏姐年轻的时候，玉山还没有搞旅游，只是一个普通的徽南小山村。按照惯例，魏姐很早就结婚嫁人
了，婚后一年生了儿子，儿子刚断奶便交给公婆，夫妻双双外出打工。在广东的一家玩具厂，他们一干就
是三年。
“三年后，我们第一次回玉山过年，儿子已经长那么大了。”魏姐感慨地说。之后，这一带乡村都搞
起了旅游，玉山村也渐渐有了游客。棉子、景老师都是最早到玉山开店的。由于第一批投资者不是诗人就
是艺术家，使得作为旅游地的玉山有了一个显著的特点：比较文艺，或者说比较小众。
魏姐回到家乡讨生活，正逢景老师改造供销社，她报名应聘，成了工小社厨房的主厨。她越干越高
兴，干活儿时哼着山歌或“卡拉OK”，清闲下来也会想着布置一下餐厅，比如摘几朵野花插在空酒瓶
里。这样的插花每张餐桌上都有，花儿也品相各异，不带重样的。
魏姐让儿子打开餐厅里所有的灯，让我看五张餐桌上的“花瓶”，果然，有的是酒瓶，有的是土罐，
甚至还有笔筒，里面插的花高矮胖瘦、颜色都不相同，却与“花瓶”形成了一个和谐的整体。也就是说，
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不同的花换一个“花瓶”就不那么好看了。
我感到惭愧，魏姐的用心和审美我竟然没有注意到。尤其是她的审美，真令我刮目相看。我为自己的
忽略表示歉意，魏姐谦虚道：“我也是跟景老师他们学的，近朱者赤嘛。”她说了一个成语，估计也是学
来的。
玉山村的音乐节在即，整个村子都沉浸在一片喜庆的氛围中。棉子请的“保安”也是村子里的人，此
刻已经戴着袖标上岗。围墙上贴了一长溜海报，上面写着“音乐与稻田相拥，啤酒与市集碰撞”。
棉子忙里偷闲过来和我打了一个招呼，告诉我，音乐节是她儿子所在的公司冠名赞助的，该公司主营
特色啤酒和“青春饮料”。下午还有集市，村子里的人过来摆摊卖东西，手工艺品、土特产之类的，还安
排了当地小吃，桂花酒酿、烤豆腐之类。她让我一定要去体验一下，我说我肯定去，已经在网上抢了早鸟
票。
夜幕降临，天完全黑透之后，果然听见村外传来乐队彩排的音乐声。（7B）说来奇怪，玉山村的鸡会
随着音乐声啼叫，音乐一起它们就叫，一结束它们马上沉寂。彩排试音不免断断续续，于是玉山村的鸡就
叫了又叫。直到我躺下睡觉，仍然听见鸡在叫，也就是说彩排还在进行。（7B）第二天早上，我被雄鸡报
晓的啼鸣声吵醒，却感觉有些不对劲，原来工小社里养的那只公鸡已经变哑了——仍然劲头十足，不忘值
守，发出的竟是一种尖厉刺耳的摩擦声。
音乐节邀请了几支乐队，每支乐队都有自己的粉丝、乐迷，加上借参加音乐节前来旅游的游客，不大
的玉山一下拥进了三五百号人，三十家民宿几乎全住满了。下午开始的集市熙熙攘攘，啤酒和汽水免费享
用，无论是买票进场的外地人还是当地村民都敞开了喝。
演出正式开始。第一支登台的乐队只有一个人，演奏的是佛乐或者是梵乐，和现场的嘈杂形成了鲜明
的对比。第二支乐队混杂了多种表演形式和风格，人多势众。有独唱、伴唱、舞蹈和伴舞，还有呼麦，好
不热闹。这支乐队就像专门为玉山村民准备的，他们立刻就有了感觉。一些人随着台上的嘶吼开始扭动，
我惊奇地发现，舞动的不是乐迷，而是村里的中老年人。我似乎看见了魏姐的身影，她对我说过，自己最
爱跳广场舞了，每天都去，就在村里的祠堂里……
我离开牛棚的时候十一点不到，走到村道上漆黑一片（7B）。路遇魏姐的儿子，他是今年回乡新考上
的公务员，只见他抱着六七瓶啤酒、汽水，放下这堆东西，他说：“你和棉子是朋友，请你帮我把它们还
给棉子。这是我妈今天晚上拿的，放在电动车尾厢里的。”
“哦，”我明白了，“今天所有的啤酒和饮料都是免费的，不需要还回去。”我说。
“那可不行。”魏姐的儿子严肃起来，“免费是现场免费，往自己家拿性质就不一样了。”
魏姐儿子如此有原则（6D），当真令我吃惊。
接近村子时，村外的那片灯光也熄灭了（7B）。我看清了脚下发白的道路，弯曲远去，甚至看见了星
空。星河横陈，风吹草动，这才是真正的乡村（9T），我喜欢或者习惯的玉山。
（有删改）
6
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6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 作者以玉山村举办音乐节为核心事件，围绕它叙写一系列活动，诸如乐队演出、集市售卖等，丰富
了故事内容。
B. 众多外来者如棉子、景老师等来到玉山村，不仅带来了经济收益，还在一定程度上促使玉山的生活
方式发生变化。
C. “音乐与稻田相拥，啤酒与市集碰撞”的宣传语，营造音乐节到来的喜庆氛围，也展现了乡村旅游
与文化的融合。
D. 魏姐儿子让“我”代为归还音乐节免费饮料这一情节，突出他的固执和不懂变通，其形象与魏姐形
成鲜明对比。
【答案】D
【解析】本题考查学生理解分析文本内容的能力。
“突出他的固执和不懂变通”错误，从“魏姐儿子如此有原则，当真令我吃惊”可见，作者想突出的
不是他的固执和不懂变通，而是赞扬他品性高洁，有原则。
7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. “我”是故事的叙述者和见证者，文章通过“我”的视角展现玉山村民的生活风貌，增强了故事的
真实性。
B. 文章以时间为线索，按照从白天至夜晚的顺序，清晰地叙述了“我”在玉山村一天的经历，情节集
中，主题突出。
C. 文章选材聚焦日常生活场景，语言平实质朴，如对乐队表演情况的描述过程，似朋友讲述趣事一
般，亲切自然。
D. 魏姐向我展示餐桌上各式各样的“花瓶”，这一细节突出她对自己布置成果的自豪，也体现她善于
学习和创造。
【答案】B
【解析】本题考查学生分析鉴赏文本艺术特色的能力。
“按照从白天至夜晚的顺序，清晰地叙述了‘我’在玉山村一天的经历”错误，文章写了不止一天的
事，从“夜幕降临，天完全黑透之后”“第二天早上，我被雄鸡报晓的啼鸣声吵醒”“我离开牛棚的时候
十一点不到，走到村道上漆黑一片”“接近村子时，村外的那片灯光也熄灭了”可见，至少是二天一夜之
事；同时，“我”一天的经历并没有“清晰”地叙述，作者只抓取了几个重要片段来写。
8. 文中为什么写鸡的鸣叫，请结合文本内容简要分析。（4 分）
【答案】①增添山村特色与生活气息：鸡叫声穿插于玉山村，营造真实乡村环境；②强化传统与现代
的融合：鸡啼与音乐交织，彰显传统与现代文明融合的多元文化景象；③象征乡村的传统与自然秩序：鸡
定时司晨象征着乡村内在不变的生活节奏和秩序。
7
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【解析】本题考查学生分析文章环境描写的作用。
①文章标题是《乡村音乐》，作者在玉山村的生活，充满“民宿”“旅游”等富有现代气息的事物，
而“鸡鸣”插入进来，富有乡村生活气息，提醒作者，也提醒人们，这是真实的乡村。
②鸡鸣出现在音乐节乐队夤夜彩排之时，“玉山村的鸡会随着音乐声啼叫，音乐一起它们就叫，一结
束它们马上沉寂。彩排试音不免断断续续，于是玉山村的鸡就叫了又叫。直到我躺下睡觉，仍然听见鸡在
叫，也就是说彩排还在进行”，乡村的夜晚本来沉寂，雄鸡也应该在天将明时啼叫，却因为音乐节而产生
了小小变化，鸡鸣随着音乐而起，有一种传统生活与现代社会相融合的美感。
③尽管雄鸡随着音乐节彩排叫了一夜，但“第二天早上，我被雄鸡报晓的啼鸣声吵醒，却感觉有些不
对劲，原来工小社里养的那只公鸡已经变哑了”，可见，尽管乡村生活已被现代生活侵入，但公鸡司晨的
天性依然未改，就如同乡村淳朴的传统，日出而作、日落而息等生活秩序一般不变，这象征乡村的不变的
传统与自然秩序。
9. 在文末，作者说“这才是真正的乡村”，请谈谈你对这句话的理解。（6 分）
【答案】①真正的乡村淳朴自然。玉山村夜晚宁静自然、远离尘嚣的环境，符合“我”对乡村的一贯
认知；②真正的乡村自然与人文交织。自然人文共融，音乐节举办，音乐与稻田相拥，尽显自然与人文的
紧密融合；③真正的乡村传统与现代交织。啤酒与市集碰撞，中老年人在祠堂跳广场舞，旧供销社变身时
尚场所。
【解析】本题考查学生理解文本重要句子含义的能力。
品味乡村的特点和内涵。
最后一句作者写乡村陷入沉寂与黑暗，看见“星河横陈，风吹草动”，原本因为音乐节而热闹喧嚣的
玉山村，恢复了作者熟悉的宁静自然，远离尘嚣。所以作者说“这才是真正的乡村”，符合作者从前来到
玉山村时感受到的乡村特点。
而这次来到乡村，适逢音乐节，作者在此见到了乡村融入现代文化的一面，现代乐队的排练与乡村鸡
鸣相应和，音乐在田间地头响起，自然与人文融合在一起；乡村处处是传统的痕迹，却又处处透露出新鲜
的改变：“一家民宿，但位于村子里，是由当年的供销社改建的”，供销社变为时尚的民宿“工小社”；
“围墙上贴了一长溜海报，上面写着‘音乐与稻田相拥，啤酒与市集碰撞’”“下午还有集市，村子里的
人过来摆摊卖东西，手工艺品、土特产之类的，还安排了当地小吃，桂花酒酿、烤豆腐之类”；当地村民
在音乐节中弄潮，“这支乐队就像专门为玉山村民准备的……舞动的不是乐迷，而是村里的中老年人。我
似乎看见了魏姐的身影，她对我说过，自己最爱跳广场舞了，每天都去，就在村里的祠堂里”，充分反映
出新农村丰富而多元的生活面貌。
这篇文章通过第一人称叙述者“我”的视角，描绘了一个即将举办音乐节的玉山村的生活画面。故事
情节围绕“我”在村中的见闻展开，尤其是与棉子、魏姐的互动，生动展现了乡村在旅游发展中的变化。
文章语言朴实，描写细腻，如魏姐对餐桌布置的用心和音乐节期间的热闹场面，均体现了生活的质感。最
8
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终，“我”在夜晚的宁静中体会到了乡村的本真与淳朴，表达了对乡土生活的深情厚谊。
二、古代诗文阅读（37 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，22 分）
阅读下面文言文，完成下面小题。
材料一：
沛公西入咸阳，见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天
下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以（的原因）亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛
公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所
谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。十一月，
沛公悉召诸县父老、豪杰，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父
老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。馀悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故（照旧安定不动）。凡吾所以来，
为父老除害，非有所侵暴，无恐。且吾所以（的原因）还军霸上，待诸侯至而定约束（规章）耳。”乃使人与秦
吏行县、乡、邑，告谕（讲明道理）之。秦民大喜。争持牛、羊、酒食献飨（慰问款待）军士。沛公又让不受，
曰：“仓粟多，非乏，不欲赀民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。
（节选自《资治通鉴·汉纪》）
材料二：
有天下者而有私财，业业然（兢兢业业）守之以为固，而官（管理）天地、府（开发）万物之大用（大财政），皆若
与己不相亲，而任其盈虚（盈亏消长）。鹿桥、钜台之愚（愚蠢行径），后世开创之英君，皆习以为常，而贻谋（留下
的策略）不靖（安定），非仅生长深宫、习奄人污陋者（宦官污陋的人）之过也。灭人之国，入其都，彼之帑皆我帑
也，则据之以为天子之私。呜呼！奢者因之以侈（放纵）其嗜欲，俭者因之以卑（降低）其志趣，赫然若上天之
宝命（所眷顾的）、祖宗之世守（所守护的），在此怀握之金赀（资财）而已矣。祸切剥床（大祸已经迫在眉睫），而求（盘剥）
民不已，以自保其私，垂至其亡（等到政权覆灭之际）而为盗资，夫亦何乐有此哉！汉王之入秦宫而有艳（艳羡）
心，见不及此（没有认识到占有私财的害处）。樊哙曰：“将欲为富家翁邪？”英达之君而见（见识）不及哙者多矣。范
增曰：“此其志不在小。”岂徒一时取天下之雄略乎！以垂训后嗣（谆谆教诲子孙后代），而文、景之治，至于尽
免天下田租而国不忧贫，数百年君民交裕之略，定于此矣。天子而斤斤然（斤斤计较）以积聚贻子孙，则贫必
在国；士大夫斤斤然以积聚贻子孙，则败必在家；庶人斤斤然以积聚贻子孙，则后世必饥寒以死。周有大
赉（赏赐），（统治者）散之唯恐不速，故延及三十世，而亡之日，上无覆宗之惨，民亦无冻馁攘夺之伤。
（节选自王夫之《读通鉴论》卷二）
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3
分）
秦A 为无道B 故沛公得C 至 D 此E 夫为天下F 除残贼 G 宜缟素H 为资
【答案】BEG
9
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【解析】本题考查学生文言文断句的能力。
第一处：“秦”是主语，“为”是谓语，“无道”是宾语，主谓宾结构完整，其后B 处断开。
第二处：“沛公”是主语，“得”是状语，“至此”是谓语和宾语，动宾结构完整，其后E 处断开。
第三处：“为天下”是介宾短语作状语，不单独断开；“除残贼”是动宾结构完整，其后G 处断开。
译文：秦朝不行正道，所以您才能够来到这里。为天下铲除残忍暴虐之人，应如同丧服在身把抚慰人
民作为根本。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 苦，以……为苦，意动用法，与《过秦论》中“会盟而谋弱秦”的“弱”字用法相同。
B. 乃，于是，与《石钟山记》中“而陋者乃以斧斤考击而求之”的“乃”字意思不相同。
C. 垂训后嗣的意思是流传教训给后人，其中“垂”与成语“名垂青史”的“垂”意思相同。
D. 贻，遗留，与《师说》“余嘉其能行古道，作《师说》以贻之”的“贻”字意思不同。
【答案】A
【解析】本题考查学生了解并掌握常见文言一词多义、词类活用的能力。
A.错误。意动用法，以……为苦/使动用法，使……削弱。句意：父老们遭受秦朝严刑苛法的苦累已
经很久了！/集会结盟谋划使秦国削弱的办法。
B.正确。连词，于是/副词，竟然。句意：于是派人和秦朝的官吏一起巡行各县、乡、城镇。/而鄙陋
的人竟然用斧头敲击的办法来探求石钟山得名的原因。
C.正确。都是“流传”。句意：他将这一事件的教训谆谆教诲子孙后代。/让姓名事迹记载在历史书
籍上。
D.正确。遗留/赠送。句意：百姓如果斤斤计较地敛钱聚财以便留给子孙。/我赞扬他能遵循古代传下
来的正道，作了这篇《师说》来送给他。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 刘邦向西进入咸阳，看见秦宫室、珍宝和美女数以千计，想要留下来居住。樊哙劝谏无效，后经张
良劝说，刘邦回心转意，回驻霸上。
B. 刘邦与民众约法三章，废除秦其余律法，让官吏和百姓都各安其位，还明确表示自己来到关中是为
了替父老们除害，获得了民众的拥戴。
C. 王夫之认为，纣王修筑鹿桥和钜台这类愚蠢行为，被后世的开国明君都视为正常的事，而这些君王
给子孙后代留下了不安宁的隐患。
D. 王夫之指出，周王室赏赐时心怀恐惧，希望尽快散财，所以周延续三十代，而当钱财散尽，宗族没
有覆灭的悲惨，百姓没有饱受冻饿之苦。
【答案】D
【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。
“心怀恐惧”错，原文“散之唯恐不速”，说统治者唯恐不能尽快地将赏赐物分散到各家各户，并非
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心怀恐惧。“钱财散尽”错，“而亡之日”是指国家灭亡之日。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”（4 分）
【答案】刘邦又辞让不肯接受，说道：“仓库中的粮食还很多，并不缺乏，不想让百姓们破费。”
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“让”，辞让；“非乏”，不缺乏；“费”，形容词使动用法，让……破费。
（2）至于尽免天下田租而国不忧贫，数百年君民交裕之略，定于此矣。（4 分）
【答案】到了全部免除百姓田租而国家也不担心财政困难，几百年君主和民众共同富裕的方略，正是
在此时定下的。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
“至于”，到；“交裕”，共同富裕；“定于此”，状语后置句，“于此定”。
14. 对“沛公欲留居咸阳”这件事，樊哙、张良、王夫之三人的看法有何不同？请简要分析。（5
分）
【答案】①樊哙认为，欲得天下勿做富家翁，应拒绝享用亡秦之物；②张良认为，为除残贼应俭朴，
入秦享乐就如助桀；③王夫之认为，刘邦见识不及樊哙，应将钱财分散给百姓，使其免受冻饿和掠夺之
苦。
【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！”，樊哙认为，
欲得天下勿做富家翁，应拒绝享用亡秦之物；
②“夫为天下除残贼，宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’”，张良认为，为除
残贼应俭朴，入秦享乐就如助桀；
③“英达之君而见不及哙者多矣”，王夫之认为，刘邦见识不及樊哙，应将钱财分散给百姓，使其免
受冻饿和掠夺之苦。
【参考译文】
材料一：
刘邦率军向西进入咸阳，看到秦朝数以千计的宫室、帷帐、名犬良马、贵重的财宝和宫女，便想要留
下来居住在这里。樊哙劝谏说：“您是想拥有天下呢，还是想做一个富翁啊？凡是这些奢侈华丽的东西，
都是秦朝灭亡的原因，您要它们有何用啊！希望您赶快返回霸上，不要留在宫里！”刘邦不听。张良说：
“秦朝不行正道，所以您才能够来到这里。为天下铲除残忍暴虐之人，应如同丧服在身把抚慰人民作为根
本。现在刚刚进入秦地，就要安享其乐，这就是所说的‘助桀为虐’。况且忠言逆耳利于行，良药苦口利
于病，希望您听樊哙的话！”刘邦于是率军返回霸上。十一月，刘邦将各县的父老和有声望的人全都召集
起来，对他们说：“父老们遭受秦朝严刑苛法的苦累已经很久了！我与各路诸侯约定，先入关中的人为
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王。据此我就应该在关中称王了。如今与父老们约法三章：杀人者处死，伤人者和抢劫者抵罪。除此之
外，秦朝的法律统统废除，众官吏和百姓都照旧安定不动。我之所以到这里来，是为了替父老们除害，而
不是来欺凌你们的，请你们不必害怕！况且我所以领兵回驻霸上，不过是为了等各路诸侯到来后订立一个
约束大家行为的规章罢了。”随即派人和秦朝的官吏一起巡行各县、乡、城镇，向人们讲明道理。秦地的
百姓都欢喜异常，争相拿着牛、羊、酒食来慰问款待刘邦的官兵。刘邦又辞让不肯接受，说道：
“
仓库中
的粮食还很多，并不缺乏，不想让百姓们破费。
”
百姓们于是更加高兴，唯恐刘邦不在秦地称王。
材料二：
拥有天下的人却占有私财，世世代代兢兢业业地死守这份私财，以此作为稳固自身的方法，而对管理
天下、开发万物这样关系国计民生的大财政，却好像与自己毫不相关一样地不管不问，听任其自然地盈亏
消长。商纣王修筑鹿台和钜桥仓的愚蠢行径，后世的开国明君们却都习以为常，因此留下的策略不安定，
并不仅仅是那些生于深宫、习惯于宦官污陋的人造成的过错。灭掉别的国家，长驱直入其都城，敌方府库
里的钱财全都变成了我方的钱财，那么统治者自然会占据这些钱财把它们作为天子的私藏。唉！本性奢侈
的人因此而更加放纵自己的嗜好和欲望，节俭的人因此而降低了自己的志趣，赫然就像上天所眷顾的、祖
宗世代所守护的、仅仅就是自己手中所掌握的这点资财而已。大祸已经迫在眉睫，而统治者仍在不停地盘
剥民众，以维持自己的私产，等到政权覆灭之际，这些资财却全都成了造反强盗的囊中之物。既然如此，
当初得到这些私财又有什么值得高兴的呢！汉王刘邦进入秦朝的宫殿，（看到其帷帐、珠宝、美女众多）
而产生了艳羡之心，（不愿离去）可见他还没有认识到占有私财的害处。樊哙劝谏说：“您这样是只想当
一个富家翁吗？”刘邦是英明通达的君主，在这个问题上的见识却远不如樊哙。范增说：“这说明刘邦的
志向不小。”刘邦的宏伟志向难道仅仅是一时夺取天下吗？他将这一事件的教训谆谆教诲子孙后代，所以
到了文景之治的时候，政府全部免除百姓的田租而国家也不必担心财政困难，汉朝数百年君主和民众共同
富裕的方略，正是汉高祖在此时定下的。帝王如果斤斤计较地敛钱聚财以便留给子孙，则国家必定贫困；
士大夫如果斤斤计较地敛钱聚财以便留给子孙，则家族必定败落；百姓如果斤斤计较地敛钱聚财以便留给
子孙，则其后代必定会因为饥寒而死。周代有重大的赏赐，统治者唯恐不能尽快地将赏赐物分散到各家各
户，所以周朝的政权能延续到三十代，而国家灭亡之日，统治阶层没有宗族覆灭的悲惨，普通百姓也没有
遭受冻饿和掠夺之苦。
（二）古代诗歌阅读（本题共2 小题，9 分）
阅读下面这首宋词，完成下面小题。
临江仙
周紫芝
水远山长何处去，欲行人似孤云。十分瘦损沈休文[注]。忍将秋水镜，容易与君分。
试问梨花枝上雨，为谁弹满清尊。一江风月黯离魂。平波催短棹，小立送黄昏。
【注】沈休文：沈约，南朝文学家，常年生病，身体消瘦。
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15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3 分）（ ）
A. 词人开篇便想象离别之后道路遥远艰险的景象，奠定哀愁的感情基调。
B. 词人表示自己像沈休文一样非常消瘦，暗示因与友人离别而伤心憔悴。
C. 上下阕首句的发问，使语气起伏，也使整首词情感表达更加缠绵婉转。
D. “一江风月黯离魂”与苏轼《念奴娇》的“一尊还酹江月”立意相似。
【答案】D
【解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。
“立意相似”错。“一江风月黯离魂”通过描写一江风月都黯然失色，来烘托离别的哀伤；而苏轼
《念奴娇
赤壁怀古》中的“一尊还酹江月”，是词人感慨历史与人生，
・
以酒祭月，表达的是一种对历史
的缅怀和对人生的旷达态度，二者立意不同。
16. 词的结尾两句中“催”“送”二字极具有艺术表现力，请简要赏析。（6 分）
【答案】①“催”字为“催促”之意，将平波拟人化，仿佛平静的水波在催促着小船快速前行，形象
地写出舟远行时船桨在水中快速划动，一方面突出舟行匆忙，另一方面也表现词人的不舍；②“送”字为
“送走”之意，写词人小立岸边，在不知不觉中送走了黄昏，形象地写出了词人在岸边伫立的时间之久，
沉浸在离别的情绪中，浑然不觉时间的流逝，让人感受到词人的深情。
【解析】本题考查学生诗歌炼字的能力。
炼字思路：点明字词的含义，运用的手法（技巧），结合语境分析内容，最后点明情感。
①“催” 字把平波拟人化，仿佛平静的水波在催促着小船快速前行，生动地表现出舟远行时船桨在水
中快速划动，暗示着离别的脚步不可阻挡，以平波的 “催”，衬托出离别时刻的紧迫，强化了离别的氛
围，也表现出词人对友人离去的不舍之情，友人的行舟在平波的催促下渐行渐远，更增添了离别的伤感。
②“送”字写词人小立岸边，在不知不觉中送走了黄昏，形象地写出了词人在岸边伫立的时间之久，
从侧面反映出他对友人离去的不舍，沉浸在离别的情绪中，浑然不觉时间的流逝，让人感受到词人的深
情。
【译文】
江水连绵群山蜿蜒，我将去往何方？孤独的行路人如同一片孤云。我像瘦弱的沈休文一样疲惫不堪。
真不忍心把明镜般的秋水与你轻易分离。请问梨花枝头上的雨滴，是为谁在杯中轻轻弹奏？那一江风月的
美好却黯然失色。平静的水面催促着短小的船桨，我在黄昏时分静静站立送别。
【赏析】
这首《临江仙》表达了词人与友人离别时的愁苦感伤。上阕通过描述长途艰险和自我憔悴，抒发离别
之痛；下阕在梨花雨与风月之间寄托哀愁，展现离愁别绪。词句婉转动人，情感真挚细腻，使人感同身
受。
这首词以“水远山长何处去”起句，表达了行者如孤云般的漂泊不定。以“十分瘦损沈休文”描绘了
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行者的憔悴容颜，用“秋水镜”象征思乡之情。下阕以“梨花枝上雨”描绘离别场景，借“一江风月黯离
魂”抒发了离别的愁绪。最后两句“平波催短棹，小立送黄昏”则勾勒出一幅静谧的送别图景。整首词婉
约深沉，情感真挚，将离别之情表现得淋漓尽致。
（三）名篇名句默写（本题共1 小题，6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）时光匆匆，青春易逝，常令古人叹惋，屈原就在《离骚》中疾呼“ ________________，
_____________”，以抒发时不我待的紧迫感。
【答案】汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
【解析】关键词“汩”“兮”“与”。汩yù，它常用来形容水流迅速、时间飞逝等场景。
（2）王安石在《答司马谏议书》中提到自己与司马光“________________，________________”，
点明二人政治主张存在分歧及其原因，这启示我们在与他人意见不合时，应理性对待差异。
【答案】（而）议事每不合，所操之术多异故也。
【解析】关键词“合”“操”。
（3）驰骋沙场、奋勇杀敌、保家卫国是中华民族的优秀传统，在古诗文中常有体现这种精神的名
句，如“________________，________________”。
【答案】相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋/黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还/报君黄金台上意，提
携玉龙为君死/
【解析】关键词“勋”“携”。
三、语言文字运用（本题共5 小题，18 分）
（一）语言文字运用I（本题共2 小题，8 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
日常生活中，许多人基于牙齿敏感、消化不良或其他健康等原因，一日三餐喜好选择面条、稀粥、豆
腐脑、鸡蛋羹、汤菜等较为软烂的食物。①然而，②长期这样保持的饮食习惯，③可能给牙齿的健康埋下
危害，④特别容易给咬合功能带来不良影响。
咬合功能是指上下牙在咀嚼时的接触与协调，良好的咬合关系对帮助咀嚼和消化食物至关重要。而长
期依赖软食的人，往往会减少咀嚼的频率和强度，这使颌骨的发育和维持受损，也可能使咬合功能退化。
特别是处于换牙期的儿童，经常吃软食，会严重阻碍其恒牙的萌出和排列。因此，建议在食谱中增添硬质
食材的比例，以确保颌骨和咀嚼肌群得到充分的锻炼和刺激，增强牙齿咬合的力量和耐力，这对恒牙的正
常生长和整齐排列有着加持作用。咬合异常如不能及时被纠正，在殃及口腔健康的同时，还可能酿成一系
列连锁反映，如面部肌肉的不对称发育、消化功能的降低，前者影响面容美观和肌肉协调性，后者因食物
未被充分咀嚼消化，加重了胃肠道负担。
18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严
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密，不得改变原意。（4 分）
【答案】序号②改为：“长期保持这样的饮食习惯”；序号③ 改为:“可能给牙齿的健康埋下隐患”
或“可能给牙齿的健康造成危害”。
【解析】本题考查学生辨析并修改病句的能力。
原句语病有：
序号②，“长期这样保持的饮食习惯”语序不当，“长期”应修饰“保持”，“这样”应是“饮食习
惯”的定语，故改为：“长期保持这样的饮食习惯”；
序号③，“埋下危害”动宾搭配不当，可把“危害”改成“隐患”，或改为：可能给牙齿的健康造成
危害。
19. 文中画横线的语句有一处错别字，请找出加以改正，说明修改的原因。（4 分）
【答案】“映”改为“应”。原因：①连锁反应是指口腔健康出现问题后会引起一连串相关事物发生
相应的变化；②“反映”是把客观事物的实质表现出来，或者把情况、意见等告诉上级或有关部门。③文
中阐述的是“咬合异常”可能引发一系列相互关联的变化，“反映”与语境的含义不符。
【解析】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字，以及谈观点的能力。
“反映”的“映”应改为“应”。
“反应”和“反映”都有“回应”的意思，但用法不同。“反应”通常指机体受到体内或体外的刺激
而引起的相应活动或变化，也指事情所引起的意见、态度或行动等，更侧重于对某种刺激的回应或表现，
如 “化学反应”“生理反应”“连锁反应”等。“连锁反应”是指口腔健康出现问题后会引起一连串相关
事物发生相应的变化；
“反映”则主要指把客观事物的实质表现出来，或把情况、意见等告诉上级或有关部门，如 “反映情
况”“反映问题”等。此处指咬合异常可能引发一系列相互关联的变化，是一种由某种原因引起的相应变
化和结果，应该用 “连锁反应”。
（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3 小题，10 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
那是一辆普通的纺车。纺车跟战斗用的枪、耕田用的犁、学习用的书和笔一样，成为大家亲密的伙
伴。在延安，纺车是作为战斗的武器使用的。那是在抗日战争最艰苦的年月，我们边区军民热烈响应毛主
席的“自己动手，丰衣足食”的伟大号召，结果彻底粉碎了敌人困死我们的阴谋。在延安的人，在所有抗
日根据地的人，不但吃得饱，穿得暖，而且坚持了抗战，取得了抗战的最后胜利。开荒，种庄稼，种蔬
菜，是足食的保证；纺羊毛，纺棉花，是丰衣的保证。大家用自己纺的毛线织毛衣，织呢子，用自己纺的
棉纱合线，织布。那个时候，人们对一身灰布制服，一件本色的粗毛线衣，或者自己打的一副手套，一双
草鞋，都很有感情。衣服旧了，也“敝帚自珍”，不舍得丢弃。总是脏了洗洗，破了补补，穿一水又穿一
水，穿一年又穿一年。衣服只要整齐干净，越朴素穿着越随心。美的概念里更健康的内容，那就是整洁、
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朴素、自然。
为了交流经验，共同提高，（ ）。有的时候在礼堂，有的时候在窑洞前边，有的时候在山根河边
的坪坝上。在坪坝上竞赛的场面最壮阔，“沙场秋点兵”或者能有那种气派。不，阵容相似，热闹不够。
那是盛大的节日赛会的场面。只要想想，天地是厂房，深谷是车间，幕天席地，群山环拱，世界上哪个地
方哪个纺织厂有那样的规模呢？你看，整齐的纺车行列，精神饱满的竞赛者队伍，一声号令，百车齐鸣，
别的不说，只那嗡嗡的响声就有飞机场上机群起飞的气势。那哪里是竞赛，那是万马奔腾，在共同完成一
项战斗任务。因此竞赛结束的时候，无论纺得多的还是纺得比较少的，得奖的还是没有得奖的，大家都感
到胜利的快乐。
20. 文中画横线的句子，有的版本没有“自己”一词，你认同哪种表达？请说明理由。（4 分）
【答案】观点一：保留“自己”。理由如下：①“自己”一词反复出现，强调大家创造劳动成果的自
主性和重要性，与下文衔接更紧密；②“自己”一词还传递出大家对劳动成果的的珍视，凸显其自豪感和
成就感。
观点二：删掉“自己”。理由如下：①删掉“自己”，强调的是大家对纺出的材料进行加工后取得的
劳动成果，突出大家的劳动能力和创造力；②语言更简洁，与上文“是丰衣的保证”衔接更自然。
【解析】本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。
思路：含义+语境义+效果（包括艺术、结构、读者等）。
观点一：保留“自己”。理由如下：
①保留“自己”一词能够更好地强调大家创造劳动成果的自主性和重要性。在文中，“自己”一词的
反复出现，使得读者能够明显感受到延安时期边区军民自力更生、丰衣足食的精神风貌。这种自主性是延
安精神的重要组成部分，通过“自己”一词的强调，与下文提到的“大家对一身灰布制服，一件本色的粗
毛线衣，或者自己打的一副手套，一双草鞋，都很有感情”等内容衔接得更加紧密，体现了人们对劳动成
果的珍视和对自己劳动能力的自豪。
②保留“自己”一词能够传递出大家对劳动成果的珍视，凸显其自豪感和成就感。在延安时期，物资
匮乏，能够通过自己的双手纺线织布，不仅是对敌人的抗争，也是对生活的热爱和对未来的希望。这种情
感通过“自己”一词得到了充分的表达，使得文中的情感更加丰富和真实。
观点二：删掉“自己”。理由如下：
①删掉“自己”一词可以更加突出大家对纺出的材料进行加工后取得的劳动成果，强调的是劳动的过
程和结果，而不是个人的自主性。这样的表达方式使得叙述更加集中于集体劳动的成果，体现了集体主义
精神，强调的是集体的力量和创造力。
②删掉“自己”后的语言更加简洁，与上文的叙述风格保持一致。上文提到“纺羊毛，纺棉花，是丰
衣的保证”，这里并没有使用“自己”一词，而是直接陈述了纺羊毛和纺棉花的重要性。因此，删掉“自
己”可以使句子结构更加紧凑，叙述更加流畅，与上文的“丰衣的保证”衔接得更自然。
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21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过15 个
字。（2 分）
【答案】纺线也开展竞赛（纺线竞赛会在不同场地举行）
【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
示例一：由前文“为了交流经验，共同提高”可知，需要填入点明了文中接下来要描述纺线竞赛的内
容，表明纺线不仅仅是一种生产活动，还是一种学习和交流的方式。通过竞赛，大家可以展示自己的纺线
技巧，同时也可以从他人那里学到新的方法和经验，因此可填“纺线也开展竞赛”。
示例二：从上下文来看，前文描述了延安时期军民响应号召、积极生产劳动的场景，其中特别提到了
纺羊毛、纺棉花等丰衣的保证。接着，文章提到“为了交流经验，共同提高”，这暗示了接下来会有某种
形式的活动或竞赛来促进大家之间的交流和技能提升，空格后有“有的时候在礼堂，有的时候在窑洞前
边，有的时候在山根河边的坪坝上”内容的表述，因此可填“纺线竞赛会在不同场地举行”。
22. 请结合语段，从“劳动成果”“艰苦奋斗”“红色基因”“正确审美”四个短语中任选两个，使
之构成递进关系，写一段文字表达你的阅读感受，字数在80 字以内。（4 分）
【答案】示例一：我们不但要在日常生活里践行先辈靠着勤劳双手开荒纺线，艰苦奋斗，勤俭节约作
风，而且要深挖红色基因的强大力量，将之内化于心、外化于行，让红色精神代代相传。（75 字）
示例二：边区军民在艰难处境下，致力垦荒、纺线，冲破敌人封锁。今朝时代腾飞，我们不仅要弘扬
先辈艰苦奋斗的精神，还要树立正确审美观，传承勤勉质朴之风，用双手绘就绚丽画卷。（79 字）
【解析】本题考查学生语言表达简明、连贯、得体，准确、鲜明、生动的能力。
首先要明确表达递进关系的关联词语：不但……而且……；不仅……还（也）……。
然后再选择能够构成递进关系的二个词语，在语意上梳理出递进内容。
示例一：选择“艰苦奋斗”与“红色基因”这两个短语。首先，以“我们”作为主语，拉近与读者的
距离，使得表达更加亲切、有力。接着，指出要在日常生活里践行先辈的作风，特别是“靠着勤劳双手开
荒纺线，艰苦奋斗，勤俭节约”，这不仅是对语段中描述的延安时期军民生产劳动场景的呼应，也是对我
们现代人生活方式的一种积极倡导。然后，通过“而且”一词实现了递进关系的构建。在践行先辈作风的
基础上，我们还需要深挖“红色基因的强大力量”。“红色基因”是对革命先辈们精神遗产的一种形象比
喻，它包含了坚定的信仰、不屈的意志、无私的奉献等宝贵品质。深挖红色基因，就是要让这些宝贵品质
在我们心中生根发芽，成为我们行动的指南。最后，强调将红色基因“内化于心、外化于行”的重要性，
并呼吁“让红色精神代代相传”。这不仅是对个人修养的要求，更是对社会整体精神风貌的期待。
示例二：选择“艰苦奋斗”与“正确审美”这两个短语。首先，以边区军民的历史背景为起点，描述
他们在艰难处境下如何通过垦荒、纺线等艰苦劳动，冲破敌人的封锁，实现了自给自足。这不仅是对语段
中描述的延安时期军民生产劳动场景的提炼和概括，也为我们现代人提供了宝贵的精神财富和奋斗榜样。
接着，通过“今朝时代腾飞”这一转折，将历史与当下紧密地联系在一起。在时代飞速发展的今天，我们
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不仅要铭记历史，更要从先辈的奋斗精神中汲取力量。然后，实现递进关系的构建，提出“还要树立正确
审美观”的观点。这里的“正确审美观”不仅是对美的追求和认知，更是一种对勤勉质朴之风的传承和发
扬。它要求我们在享受现代文明成果的同时，不忘初心，保持对劳动的尊重和热爱，用双手去创造更加美
好的生活。最后，以“用双手绘就绚丽画卷”作为结尾，既是对全文的总结，也是对未来的美好憧憬。它
鼓励我们每一个人都要以先辈为榜样，用勤劳的双手和正确的审美观去描绘属于自己的绚丽人生。
四、写作（60 分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
古语“道不同不相为谋”，至今仍深刻影响着人际交往、职业选择、社会合作等。
在全球化和多元化的时代，对此，你有怎样的认识和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少
于800 字。
【答案】
守心中之“道” 与差异共“舞”
古语曰“道不同不相为谋”，有着共同的兴趣和爱好，我们会走得很远；但在全球化和多元化的今
天，我们面临的合作领域越来越广，在坚守自己信仰和原则的基础上，要尊重他人的选择和追求。我们既
要守护心中的“道”，更需在差异中寻找共舞的韵律。
守心中之“道”，与百家齐鸣，在差异中的互鉴。
春秋战国时期，诸子百家在稷下学宫开启了中国历史上最灿烂的思想碰撞。儒家以仁爱立本，道家崇
尚自然无为，法家主张严刑峻法……这些看似背道而驰的学派，却在争鸣中共同构筑了中华文明的基石。
商鞅携法家思想入秦，却在《商君书》中化用道家“因势利导”的智慧；韩非集法家大成，却以《解老》
《喻老》沟通道法……这种差异中的互鉴，恰似江河在奔涌中容纳百川，最终汇成浩瀚的海洋。吾辈青年
应在多元化的局势下，认清事实，在差异中互鉴，丰富自己，成就自己。
守心中之“道”，与文明互融，在交流中的发展。
我们的世界真是个丰富多彩，色彩斑斓，绚丽多姿的大花园。尊重世界文明多样性是不同文明实现包
容共存、交流互鉴的前提条件，而文明交流互鉴则是不同文明相遇相知，促进民心相通的重要途径。敦煌
莫高窟的壁画中，佛陀与飞天共处一壁，波斯纹样与盛唐笔法相映成趣，成就了这座丰富多彩的千年艺术
宝库；丝绸之路的驼铃跨越戈壁与海洋，不同文明的经纬早已编织成璀璨的锦绣，不同的国度留下了异样
的瑰丽文明；圣马可大教堂的穹顶上，拜占庭马赛克与哥特式尖拱完美融合；里亚托市场的账本里，阿拉
伯数字与罗马计数法并行不悖……民族的文化交流，使世界文明绵延不息。吾辈青年应坚守“开放交流互
鉴”的原则，与世界同轨，与文明同步！
守心中之“道”，与科技对话，在融合中的跨越。
当代贵州天眼射电望远镜的建造历程，诠释了现代版的“和而不同”。当南仁东团队在喀斯特地貌中
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寻找建设基地时，既要遵循天体物理的精密计算，又要兼顾当地生态保护的传统智慧。科研人员与苗族同
胞在吊脚楼里探讨方案，现代测量仪器与古老风水罗盘共同指向星空……这种跨越时空的对话，在平塘的
群山间架起了连接宇宙与人间、科技与人文的桥梁。站在数字文明的门槛上回望，人类社会的进步史始终
是差异性与共通性交织的乐章。吾辈青年应坚守“和而不同”的原则，实现“美美与共”的天下大同。
敦煌藏经洞的经卷记载着佛教东传的轨迹，威尼斯档案馆的航海图标注着香料之路的坐标，贵州天眼
接收的电磁波承载着宇宙深处的信息。这些跨越时空的文明印记告诉我们：真正的智慧不在于筑起理念的
高墙，而在搭建理解的虹桥。当我们将“道不同”视为文明交响曲中的不同声部，便能听见人类命运共同
体最动人的和声。
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