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模板05 信息类文本（信息迁移运用）答题模板
真题分析
信息的迁移与运用题的命题角度主要有两种：一是“立”，即用文外材料印
证文内观点；二是“破”，即运用文中观点解决现实情境中的问题。无论怎样设
置题目，其实质都是考查对文本观点的精准把握与分析运用的能力。因此，真正
读懂文本，准确把握文本的观点，用文本提供的事实、观点和方法解决遇到的实
际问题，仍是做好此类题目的关键。在近两年的高考中，这种命题方式正逐步
“走俏”，且越考越“活”，拓宽了考查的广度、深度，主要原因是文外材料的
引入能较好地考查学生的知识面、思维品质和语文素养。
常见设问
（2024·新高考I 卷）5.习近平总书记曾以《论持久战》为例，指出要
“善于从战略上看问题、想问题”。请根据材料谈谈《论持久战》对
我们“看问题、想问题”有什么启示。
（2024·新高考II 卷）5.“科学无国界，科学家有祖国”，这在中国
航天人身上是如何体现的？请根据材料简要分析。
（2022·新高考I 卷）4.“己所不欲,勿施于人”出自《论语》,现已
成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则。请结合材
料一对这一现象加以分析。
（2021·新高考I 卷）5.嵇康诗有“目送归鸿,手挥五弦”两句,顾恺之
说画“手挥五弦易,目送归鸿难”。请结合材料,谈谈你对此的理解。
关
键
词
根
据
材
料
、
结
合
材
料
命题预测
老高考：无论题干的表达方式是怎样的，结合参考答案和评分细则可知，学
生都必须围绕材料本身来作答，实际上仍是要求学生对材料进行信息筛选和整
合，或者是归纳文本的内容要点，概括中心意思。这是一种对文本内部的探究，
不涉及学生的判断和观点，不涉及更深层次的迁移运用。
而新高考试题的突破性在于文本探究类题目适当放开了探究的空间。
材料中给出的只是文本的观点和价值倾向，学生需要对此做出判断，也要结
合日常生活中的阅读经验辩证地、系统地应对该问题。
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/ 变式演练
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解题思路
第一步 阅读文本，明确文本内的思想或观点
运用文本内的思想或观点去评析文本外的现象或事物,首先要弄文本内的思想或观点的实
质是什么。在非连续性文本中,一些题目明确要求运用“部分文本”的思想或观点去评析，阅
读时要特别注意。
第二步 审准题干,明确文本外的现象或事物
文本外的现象或事物在文本内找不到,需要学生对其进行仔细审查。审查时,要尽量沿着
文本内的引导方向进行思考。
第三步 建立文本内观点与文本外事物间的联系
建立文本内思想或观点与文本外事物之间的内在联系,是解题的关键。只有内外结合，评
析时才不会脱离文本内的思想。
技巧点拨
用文中观点解决现实问题，一般是利用信息类文本的观点来应对具体场景的问题。题目
一般会给出一个具体的情境或某种假设，要求从态度、方法、途径、措施、意义等角度来解
决生活实践中的问题。在作答时，考生一定要明确试题的两个特点：一是开放性，允许自由
发挥，个性化解读，同时思考要有深度，要站在多维层面思考问题；二是限制性，对问题的
探究是在规定文本的范围内进行的，不能脱离文本而任意发挥。
用文中观点解决实际问题的三种思维
1．文本的“文”思维
材料一般围绕某一个主观点展开论述，比如主观点为A，分观点有a、b、c、d 等。至于
a、b、c、d 的内容，可以是原因、本质、特点、问题、解决问题的方法等。
2．题目的“题”思维
题目中给出的现象有理论层面的解读，也就是说，这一现象虽然是生活化的情境，但是
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就其本质可以进行理论概括，概括的方向就是题目设计的角度，如态度、方法、途径、措施、
意义等。
3．题文合一的“圆”思维
坚持以问题为导向，由题到文，将题目中的现象回归文中，找到文中的分观点，与之对
应解读。
真题示例
（2024·新高考Ⅱ卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
土星5 号火箭升空了！
它一点一点上升，庞大的身躯稳健有力。
阿姆斯特朗、柯林斯和奥尔德林被巨大的推力紧紧摁在座位上。火箭在他们身下持续上
升，各级火箭按照预定程序点火，第一级火箭、逃逸塔、第二级火箭一一分离。绕地球轨道
飞行一周后，宇航员检查了火箭和飞船状况。第三级火箭再次点火，把飞船推向更远的高空。
当地球被甩到身后，就是船箭分离的时候：第三级火箭前端打开，哥伦比亚号从顶端弹
出。鹰号（登月舱）在火箭顶端继续待命，这艘小飞船外形奇特，像一只蜷缩着的蜘蛛。哥
伦比亚号的驾驶员柯林斯，让飞船慢慢转身。
“
哥伦比亚
”
与
“
鹰
”
对接成功。宇航员告别
土星
5 号的最后一级火箭，乘坐合成一体的两艘小飞船继续飞行。
终于抵达月球上空。阿姆斯特朗和奥尔德林驾驶鹰号离开，向着月球越飞越近。柯林斯
驾驶着哥伦比亚号孤独地环绕月球飞行。此时此刻，那些远在地球上的人，不管是朋友还是
陌生人，都时刻关注着、期待着……
预定着陆区在哪儿？宇航员们全力搜寻。但是意外忽然发生：当他们发现着陆区，鹰号
已经飞过了头！数英里一闪而过，舷窗外的月球变得崎岖不平。家园远在万里之外，更无法
奢望什么援手。此时此刻，他们能做的，只有保持镇定，平稳驾驶，继续飞行。
看到了，就在不远处，那里平整而干净！鹰号慢慢减速、缓缓下降。登月舱越来越低、
越来越低……直到平稳落地！此时此刻，在遥远的地球，人们鸦雀无声、屏息聆听。
一个声音从遥远的太空传来，那是阿姆斯特朗从月球发出的声音：“这里是静海基地，
典例1
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‘鹰’着陆成功。”他异常平静，地球上的人们却爆发出欢呼的声音。随后，阿姆斯特朗和
奥尔德林沿着舷梯爬下登月舱。
陌生、寂静、壮丽的月球从此有了生命。
（摘编自布莱恩·弗洛卡《登月》，袁玮译）
材料二：
今年6 月，联合国外层空间事务办公室举行会议，中国科学家介绍了“嫦娥四号”探月
任务，表示将于2018 年底前将中继卫星发射至月球背面上空一个引力稳定的位置，即地-月
L2 点，这颗中继卫星将执行为期三年的任务。新华社的报道没有透露“嫦娥四号”发射的具
体时间，只是说将在2020 年之前发射。自1976 年苏联的“月球24 号”抵达月球之后，中国
的“嫦娥三号”首次于2013 年在月球实现软着陆。它搭载的“玉兔一号”月球车共有6 个轮
子，在任务结束前共行驶了约114 米。中国科学家在《科学》杂志上发表的研究结果显示，
“玉兔一号”的探地雷达探测到其着陆点下方有9 个明显不同的地下层，表明该地区有着复
杂的地质史，这与“阿波罗号”宇航员探索地区的情况有所不同。根据今年6 月在联合国会
议上发布的信息，“嫦娥四号”任务的主要工程目标包括进行月球背面着陆和深空数据中继。
中国方面已邀请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系。
（摘译自斯蒂芬·克拉克《中国计划在2020 年前登上月球背面》，2015 年9 月22 日，
英国“当今天文学”网）
材料三：
从古至今，人类举头望月，传颂动人神话，谱写优美诗篇，却很少有人意识到，亿万年
来，月亮的“图案”从未变化。月球绕地球一圈的公转周期完全等于月球自转周期，所以人
们只能看到它固定朝向地球的一面，我们把月球背向地球的一面称为“月背”。2019 年1 月
11 日，在北京航天飞行控制中心大厅里，科技人员见证了“嫦娥四号”和“玉兔二号”顺利
完成“两器互拍”，这标志着“嫦娥四号”任务取得圆满成功，我国成为世界上首个成功实
施在月球背面软着陆并巡视探测的国家。人类开启了探索月球背面的新纪元！
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这是一次前无古人的科学探险。月背探测是中国航天的首个世界第一，它具有巨大的科
学和工程意义，是人类航天史上的重大突破。“玉兔二号”凝聚着中国航天人的勇气和智慧，
像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的悉心
照料与陪伴，“玉兔二号”已经创造了人类月面巡视器生存时间最长的世界纪录。“玉兔二
号”探测到了冯·卡门撞击坑的地下结构以及月球背面的最低温度等，取得了一系列科学成
果，为人类揭开了月背的神秘面纱。
本书完稿之际，我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又随
之投向深空。我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天，滋润心中科学的幼苗，点
燃胸中追梦的火焰，更希望年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，去
探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海。
（摘编自吴伟仁《<月背征途>推荐序》）
5. “科学无国界，科学家有祖国”，这在中国航天人身上是如何体现的？请根据材料简要分
析。
【答案】 ①从人类第一次登上月球，到中国航天人通过“嫦娥四号”和“玉兔二号”任务持
续深入地探索月球，以及对月背的研究，都展现了全人类在探月领域的不断探索和进步，这
体现了“科学无国界”的探索精神。
②他们在国际会议上分享探月任务的进展，邀请国际社会合作，体现了开放和合作的“无国
界”态度。
③通过不断的技术创新和科学探索，取得了多项世界第一，展现了中国航天人的智慧和勇气，
体现了科学家有报效祖国、为国争光的爱国情怀。
模板运用
第一步 阅读文本，明确文本内的思想或观点
科学无国界：
材料一重要内容：人类第一次《登月》【美国，阿姆斯特朗。这个是常规知识。】
材料二重要内容：①中国“嫦娥四号”探月任务计划。②自1976 年苏联的“月球24 号”
抵达月球之后，中国的“嫦娥三号”首次于2013 年在月球实现软着陆。③中国科学家在《科
学》杂志上发表的研究结果显示，“玉兔一号”的探地雷达探测到其着陆点下方有9 个明显
不同的地下层，表明该地区有着复杂的地质史，这与“阿波罗号”宇航员探索地区的情况有
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所不同。④段尾“中国方面已邀请国际社会围绕“嫦娥四号”探月任务建立合作关系”。
【苏联和中国登月。中国公布研究成果，邀请国际社会共同参与 ，建立合作关系。】
科学家有国界：
材料三重要内容：
①2019 年1 月11 日，在北京航天飞行控制中心大厅里，科技人员见证了“嫦娥四号”
和“玉兔二号”顺利完成“两器互拍”，这标志着“嫦娥四号”任务取得圆满成功，我国成
为世界上首个成功实施在月球背面软着陆并巡视探测的国家。人类开启了探索月球背面的新
纪元！
②这是一次前无古人的科学探险。月背探测是中国航天的首个世界第一，它具有巨大的
科学和工程意义，是人类航天史上的重大突破。“玉兔二号”凝聚着中国航天人的勇气和智
慧，像一位孤胆英雄，面对未知的风险与挑战，勇敢进发，努力探索。得益于驾驶员团队的
悉心照料与陪伴，“玉兔二号”已经创造了人类月面巡视器生存时间最长的世界纪录。“玉
兔二号”探测到了冯·卡门撞击坑的地下结构以及月球背面的最低温度等，取得了一系列科
学成果，为人类揭开了月背的神秘面纱。【中国航天人凭借勇气和智慧，成功在月球背面实
现软着陆和巡视探测，展示了他们为祖国航天事业做出的巨大贡献。这是他们个人职业精神
和使命感的体现，也体现了科学家有报效祖国、为国争光的爱国情怀。】
③本书完稿之际，我国首个火星探测器“天问一号”已飞离地球，中国航天人的目光又
随之投向深空。我由衷期盼这本书能引领读者走近探月、走近航天，滋润心中科学的幼苗，
点燃胸中追梦的火焰，更希望年轻人能够沿着这一代航天人的足迹，不惧孤寂，保持好奇，
去探索火星，去探索木星，不断追逐心中的星辰大海。【中国航天人的成功激发了更多年轻
人对科学的兴趣和追求，为祖国的未来发展培养了更多的人才，体现了科学家对国家和民族
未来的责任感和使命感。】
第二步 审准题干,明确文本外的现象或事物
审题，利用题目中的观点“科学无国界，科学家有祖国”来解读材料中的内容。先要理
解观点内涵。“科学无国界，科学家有祖国”原话出自法国说学家巴斯德：“科学是没有国
界的，但科学家是的有祖国的。”“科学无国界”：在科学面前，共同的科学研究是不分国
界的，甚至科学家之间的交流与合作、科技成果的共享，都是为了科技进步 和人类福祉。
“科学家有祖国”，是指科学家为自己的祖国科技进步、社会发展所做的突出贡献，为祖国
所赢得荣誉，表现出祖国的忠诚和担当。
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“这在中国航天人身上是如何体现的”，限定“中国航天人”。
第三步 建立文本内观点与文本外事物间的联系
科学无国界分析：中国科学家在《科学》杂志上发表的研究结果，与其他国家的科学家
共享，共同推动人类对月球和宇宙的认识，体现了科学交流和合作的国际性。
科学家有国界分析：①中国航天人凭借勇气和智慧，成功在月球背面实现软着陆和巡视
探测，展示了他们为祖国航天事业做出的巨大贡献。这是他们个人职业精神和使命感的体现，
也体现了科学家有报效祖国、为国争光的爱国情怀。②中国航天人的成功激发了更多年轻人
对科学的兴趣和追求，为祖国的未来发展培养了更多的人才，体现了科学家对国家和民族未
来的责任感和使命感。
（2022·新高考I 卷）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中华民族有着深厚文化传统，形成了富有特色的思想体系，体现了中国人几千年来积累
的知识智慧和理性思辨。这是我国的独特优势。中华文明延续着我们国家和民族的精神血脉，
既需要薪火相传、代代守护，也需要与时俱进、推陈出新。要加强对中华优秀传统文化的挖
掘与阐发，使中华民族最基本的文化基因与当代文化相适应、与现代社会相协调，把跨越时
空、超越国界、富有永恒魅力、具有当代价值的文化精神弘扬起来。要推动中华文明创造性
转化、创新性发展，激活其生命力，让中华文明同各国人民创造的多彩文明一道，为人类提
供正确精神指引。要围绕我国和世界发展面临的重大问题，着力提出能够体现中国立场、中
国智慧、中国价值的理念、主张、方案。我们不仅要让世界知道“舌尖上的中国”，还要让
世界知道“学术中的中国”“理论中的中国”“哲学社会科学中的中国”，让世界知道“发
展中的中国”“开放中的中国”“为人类文明作贡献的中国”。
强调民族性并不是要排斥其他国家的学术研究成果，而是要在比较、对照、批判、吸收、
升华的基础上，使民族性更加符合当代中国和当今世界的发展要求，越是民族的越是世界的。
解决好民族性问题，就有更强能力去解决世界性问题；把中国实践总结好，就有更强能力为
解决世界性问题提供思路和办法。这是由特殊性到普遍性的发展规律。
（摘自习近平《加快构建中国特色哲学社会科学》）
材料二：
不少评论家、诗人和诗歌读者都感觉到当代新诗创作与理论进入了一种停滞不前、缺乏
生命力的状态。由于古老的东方文化传统与汉语都不可能向西方文化和语言转化，而西方诗
典例2
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歌文化与语言又不可能被缺乏本民族传统意识的诗歌作者与理论家自然吸收，食洋不化的积
食病就明显地出现在诗歌创作和理论中。
人们逐渐意识到对“他文化”吸收力的强弱与自己本民族文化传统的强弱成正比，唐代
之所以能广泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因为它拥有一个秦汉以来建立的强
大的中华文化传统，这传统如一个消化力极强的胃，吸收了四方异域的文化，借以繁荣本民
族文化。当代新诗不但丢失了本民族的诗歌传统，而且也失去了对那个传统的记忆和感情，
而中华文化又不同于其他以拉丁语为先祖的各种西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然
会发生这种食洋不化的病症，这病症是当代诗歌失去读者的重要原因。当代诗歌由于时代内
容的发展，已无法退回到新诗运动初期的状态。当代社会让世界村的居民们多少都进入了一
个更复杂的感性与知性世界，中国诗歌也相应地在寻找与之相当的艺术形式，主要是诗歌语
言、内在结构、外在形态。这些必须是有本民族实质性的和具有现代性的，单靠移植西方是
绝对不行的。
我们认为，21 世纪中国新诗能否存活，就看我们能否意识到自身传统的复活并进入现代，
同吸收外来因素之间的主次关系。没有传统何谈创新?没有传统作为立身之地，创新很可能变
为全盘西化。所以，中国当代新诗一个首要的、关系到自身存亡的任务就是重新寻找自己的
诗歌传统，激活它的心跳，挖掘出它久被尘封的泉眼。读古典文史哲及诗词、讨论，想现代
问题，使一息尚存的古典诗论进入当代的空间，贡献出它的智慧，协同解决新诗面对的问题。
据我的学习经验，历代中国文论中存在着大量对我们今日所思考的诗歌理论仍有意义的撰述，
而我们却只习惯于引用西方理论，无暇回顾一下自身传统中这些理论，师洋师古应当成为回
顾与前瞻的两扇窗户，同时拉开窗帏，扩大视野，恢复自己传统的活力才能吸收外来的营养。
中国古典诗论在研究方法上与西方文论也有很大不同。西方文论强调逻辑剖析，优点是
落在文本实处和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往伤及神
经，概念也有失去生命的变幻色彩的毛病。而中国古典诗论体系虽不十分清晰，却能以富有
内涵和想象力的诗样的语言传递给读者审美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其
中人文的情致、暖意、活力，丝毫没有实验室处理后的褪色失鲜之感。读古典诗论后可以意
识到西方的科学分析、逻辑推理、抽象名词杜撰等虽不失为一家之法，却并非唯一的方法。
而中国古典诗论的风格与中国古兴自学的灵活、深邃、玄远相匹配。对于诗歌这样内涵深、
变幻多的文学品种，中国传统的文艺理论有其突出的优点。
（摘编自郑敏《新诗百年探索与后新诗潮》）
4．“己所不欲，勿施于人”出自《论语》，现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关
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系的黄金准则。请结合材料一对这一现象加以分析。（4 分）
【答案】①“己所不欲，勿施于人”体现了我国古人的知识智慧和理性思辨。其现已成为国
际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则，说明中国传统文跨越时空、超越国界、
富有永恒魅力，成为具有当代价值的文化精神。②这一现象启示我们，今天在我国和世界发
展面临重大问题时，我们要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，向世界提出能够体现中
国立场、中国智慧、中国价值的理念、主张，为解决世界性问题提供思路和办法， 为人类文
明的当代发展作出中国贡献。
模板运用
第一步 阅读文本，明确文本内的思想或观点
先要审题。题目分两部分，一是现象（情境化内容），一是任务（所要解决的问题）。
现象（情境）：①《论语》“己所不欲，勿施于人”，是中华传统文化内容，这是中国
智慧。②现已成为国际社会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则，这是中国传统文化
回到现实世界，对世界所做出的贡献。
任务（问题）：结合材料一对这一现象加以分析。那么就要以材料一中的观点来做支撑，
对这一现象进行解读。
第二步 审准题干,明确文本外的现象或事物
现象本身解读；结合材料，对这一现象进行观点性解读。答案核心得有两点：一是现象
（情境）有什么？二是现象本质是什么？扣住文本的观点对现象进行对点分析，这一点是大
方向，错不了。在具体组织答案时，对文本观点信息的筛选、概括、提练、加工和转化，这
一点就是语言表达能力了。
第三步 建立文本内观点与文本外事物间的联系
①“己所不欲，勿施于人”体现了我国古人的知识智慧和理性思辨。其现已成为国际社
会公认的处理人际关系和国际关系的黄金准则，说明中国传统文跨越时空、超越国界、富有
永恒魅力，成为具有当代价值的文化精神。②这一现象启示我们，今天在我国和世界发展面
临重大问题时，我们要加强对中华优秀传统文化的挖掘与阐发，向世界提出能够体现中国立
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场、中国智慧、中国价值的理念、主张，为解决世界性问题提供思路和办法， 为人类文明的
当代发展作出中国贡献。
举一反三
（2024·河北·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
北京中轴线，是指北京自元大都、明清北京城以来北京城市东西对称布局建筑物的对称
轴。据考证，明代中轴线和元代中轴线是一脉相承的，从原来的3.8 公里变成4.8 公里，后又
变成明代的7.8 公里。北京中轴线，是世界上现存最长的城市中轴线，是中国现存规模最恢
宏、保存最完整的城市中轴线，被称为中国都城规划的典范之作。
“中轴线是北京的灵魂和脊梁，北京独有的壮美秩序就由这条中轴线的建立而产生。”
梁思成的这句话，准确地道出了中轴线南北延伸、一贯到底的气魄。由南向北，从永定门进
入老北京城，天坛和先农坛分列中轴线两侧；至正阳门及箭楼就到了天安门广场，毛主席纪
念堂、人民英雄纪念碑都在中轴线上；从天安门、端门到午门，是原来皇城的中轴线，而它
东侧的太庙，西侧的社稷坛又构成了“左祖右社”的格局；紫禁城北面的景山，是老北京城
的制高点，山顶的万春亭位于中轴线上；与天安门对应的皇城北门——地安门、万宁桥，以
及鼓楼钟楼都是中轴线上的重要节点。这14 处遗产点，以及连接这些遗产点的历史道路和道
路两侧约51.4 平方公里的缓冲区，共同构成北京中轴线申遗的要素。
中轴对称的建筑布局思想，早在距今3800～3500 年前的二里头遗址中就有所体现。这
种对称往往给人一种庄严肃穆的感觉，具有古典美感和秩序感。
北京中轴线形成的连续的空间序列，表达了中国传统文化中的礼制观念。通过中轴线上
建筑的尺度、形态、色彩，中轴线城门、街巷、建筑群之间形成的空间，表达了清晰的秩序
关系；中轴线上建筑的不同等级，中轴线周边官署、民居、寺庙等建筑形态，对中轴线上建
筑及空间关系的烘托，使中国文化观念中的“礼制”得到了清晰、充分的物化。
对于中轴线的文化内涵，故宫博物院学术委员会主任单霁翔认为，中国传统文化讲求的
是“以和为贵”的和谐之美。在这条长达7.8 公里的中轴线上，共有建筑单元16 个，既有城
门、道路，又有宫殿、坛庙，还有苑囿、市集，可谓建筑种类繁多，形式多样。这些建筑单
元依其功能不同，有高有低，错落有致，进而形成了既有规律的重复，又有组织的变化，体
现了统一中求变化、变化中求统一的和谐之美。中华传统的“和”文化，以及和谐、和而不
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同的文化理念，都在北京中轴线上有相当完美的体现。
北京中轴线影响的不仅是北京的过去，还有未来。中轴线在民国和中华人民共和国期间
经历了功能更新和空间重组。特别是天安门广场的改造和扩建，将中轴线的空间和象征焦点
从紫禁城转移到了南部的天安门广场，赋予了中轴线以新的意义。
（摘编自李韵《一根线，一座城，北京中轴线是什么？》）
材料二：
纵贯北京老城南北的“北京中轴线”，始建于1267 年（元代），成形、调整于明清时
期，发展、保护于近现代。自肇建迄今，北京中轴线就是中国传统都城中轴线发展至成熟阶
段的杰出范例，展现出中华文明强大的生命力和延续性。北京中轴线是一个长达7.8 公里的
巨大建筑群和城市空间的组合体，由古代皇家宫苑建筑、古代皇家祭祀建筑、古代城市管理
设施、国家礼仪和公共建筑以及居中道路遗存等五大类遗存共同组成，其选址、格局、城市
形态和设计体现了《周礼·考工记》所记载的理想都城范式，展现了中国古代王朝制度和城
市规划传统，承载了“以中为尊”“天人合一”等延续千年的中国传统哲学观念，见证了北
京城市的发展演变。
北京市考古研究院副研究馆员张利芳说：“除了正阳桥遗址，永定门内中轴历史道路遗
存、珠市口段排水沟渠遗存等，实证了北京中轴线历代沿用的史实，增强了北京中轴线的历
史信度。”
北京市中山公园管理处遗产办公室主任盖建中说：“社稷坛，是北京第一处转变为城市
公园的皇家坛庙，是北京中轴线公众化的开端。这几年，中山公园加强对社稷坛历史文化价
值的研究，举办中山公园社稷文化展、中山公园园史展、中轴线主题影像展等，以实物、历
史资料、老照片等为载体讲述鲜活的历史文化故事；开展文化进校园活动，通过线上线下多
种方式弘扬古都文化、红色文化、京味文化和创新文化。”
历经多年的公众化转变过程，北京中轴线上的景山、故宫、太庙、天坛、先农坛等昔日
的皇家宫苑建筑和礼仪祭祀建筑均转变为面向公众开放的公园或博物馆。
近年来，北京坚持历史文化遗产保护和城市发展同步推进，以中轴线申遗保护为契机，
推进重点文物腾退和周边环境整治，推动老城整体保护与复兴。中轴线申遗保护工作不仅让
中轴线上的文物得到了更好的保护，也让居民的生活品质有了很大的改善与提升。
“北京中轴线的申遗保护不仅有对文化遗产本体的保护，而且包含保护协调机制的搭建、
法律法规体系的完善、阐释展示体系的构建。”国家文物局文物古迹司（世界文化遗产司）
司长邓超说，在北京中轴线10 多年的申遗过程中，北京的城市肌理也得到了有力保护。“未
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来，北京中轴线上将会有更多具备开放条件的文物古迹，让公众能走得近、看得到、读得
懂。”
（摘编自《一城聚一线一脉长相承——北京中轴线承古拓今谱新曲》）
1．2024 年7 月27 日，我国申报的“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”被列入《世
界遗产名录》，北京中轴线申遗成功。世界遗产委员会认为，“北京中轴线”符合以下评选
标准，请根据材料简要分析。
（1）独特、珍贵或历史悠久的；
（2）构成某一类型结构的最富特色的例证。
【答案】①北京中轴线是全世界最长、最伟大的贯穿全城的南北中轴线，由此产生了北京独
有的壮美秩序；北京中轴线历史悠久，自1267 年起北京中轴线建筑群便不断发展。②北京中
轴线是中国理想都城秩序的典型例证，是中国传统礼仪制度物化的城市空间形态，代表了世
界城市历史中的一种特有类型。
【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
①根据材料一“北京中轴线是世界上现存最长的城市中轴线，是中国现存规模最恢宏、保存
最完整的城市中轴线”以及“中轴线是北京的灵魂和脊梁，北京独有的壮美秩序就由这条中
轴线的建立而产生”可知，北京中轴线作为世界上最长的城市中轴线，产生独有的壮美秩序，
体现了中国古代城市规划的独特性。
根据材料一“中轴线上建筑的不同等级，中轴线周边官署、民居、寺庙等建筑形态，对中轴
线上建筑及空间关系的烘托，使中国文化观念中的‘礼制’得到了清晰、充分的物化”可知，
中轴线上的建筑群及其布局体现了中国古代的礼制观念和文化理念，例如“左祖右社”的布
局、“以中为尊”的哲学观念等，这些都是中华文明宝贵的非物质文化遗产。
根据材料二“纵贯北京老城南北的‘北京中轴线’，始建于1267 年（元代）”可知，北京中
轴线的历史可以追溯到元代，历史悠久。
②根据材料一“北京中轴线……被称为中国都城规划的典范之作”以及材料二“其选址、格
局、城市形态和设计体现了《周礼·考工记》所记载的理想都城范式，展现了中国古代王朝制
度和城市规划传统”可知，北京中轴线是中国理想都城秩序的具体体现，它不仅反映了古代
中国城市规划的理念，而且通过具体的建筑群落展现了这种理念的实际应用。中轴线上的建
筑单元包括城门、道路、宫殿、坛庙等多种类型，它们按照一定的规则排列，形成了一个有
序的整体，这正是中国传统城市规划智慧的体现。
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（2024·湖南湘西·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
唐人提倡古文，是在文必须有益于世用的儒家传统思想指导下，改革文风文体的一种努
力。这种改革几乎贯穿于整个唐代。
中国的散文，一开始是重实用的。随着文学慢慢地与经、史、子学分离，它的抒情特质、
辞采和声韵之美也不断被认识和加以有意识地发展。建安、正始间，通篇骈体开始出现，此
后，骈文和骈赋便都逐步走向成熟。骈文为中国散文技巧和表现方法创造的新的经验是应该
肯定的。然而骈文在它的发展过程中忽视了内容的社会现实意义，加之它过于追求琐细的技
巧，使形式趋向僵化。
文体和文风改革得到顺利发展的，是唐代。在陈子昂明确提出“以雅易郑”①的主张之
后，散体的写作逐渐增加。文体的转变是由骈而散，文风的转变是返归质朴。二者实际上都
是复秦汉散体文之古，除元结在技巧上有所创新外，大体没有超越汉前散体文的成就。
幸而中唐时期有韩愈、柳宗元出来，开了全新的局面，从单纯的复古走向事实上的创新。
韩愈、柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们把对现实政治的态度等思想感情
宣泄于文章中，给文章注入了强大的生命力。韩、柳古文的最大成就是从空言明道走向参与
政治、参与现实生活。有了这一点，才使“古文”与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上
真正区别开来。
韩、柳古文的另一成就，是艺术上的创新。他们汲取各家之所长，极大地丰富了古文的
表现能力。韩愈的文章往往有儒家谆谆说理之长，又有法家如韩非之善辩，有庄子的想象变
幻，又有楚骚之激越抒情。他甚至使用骈句，使行文更富于变化。柳宗元也是这样的大师，
他的论说文除了以说理严密见长外，往往犀利有力，取譬常直接进入论旨而使思想深化；寓
言以形象生动、嘲讽辛辣、思想深刻而又极其简洁著称。他成就最大的还要数山水游记，创
造了一种蕴含着悲愤情怀、明秀中透出清冷、凄神寒骨的意境，这在中国散文史上也是前所
未有的。韩、柳文在艺术上集前人之成就而又加以融合创新，为散文艺术开拓了更为广阔的
表现天地。
韩、柳古文理论的最大贡献是主张创新。他们两人都主张兼收并蓄。他们都不以集众家
之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是
由学古到创新的过程。柳宗元强烈反对剽贼前作。他们的这些理论主张，不仅在当时具有巨
大的价值，而且对后代有着深远的影响。
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但是，如果从文学批评的历史发展来考虑问题的话，我们也会发现存在着一些疑问。魏
晋南北朝时期注意到了不同文体的区别，注意区分文、笔之别②。萧统甚至明确地将子、史摒
弃于他的《文选》之外，不列入“文”。这虽然不能认为是对文学特质的一种成熟的认识，
但至少是一个开端，是“文学”观念正在发展的标志。这种发展如果能继续下去，“文学”
这样一个理论范畴在我国或者能够发展到一种更成熟的形态。可惜的是，唐代古文运动起来
后，这种发展也就中止了。古文家以“笔”为“文”，重新混文、笔为一，从此也就使散文
理论一直停留在文章学的水平上。
（摘编自罗宗强《唐代古文运动的得与失》）
材料二：
散文为什么被称做“古文”呢？原来古文有两个含义：一是指“古代的文字”，另一个
是指“古代的散文”，这是中唐时候的作家为了区别于称为“时文”的骈文，给先秦、两汉
时代用散文形式写的各种文章所提的名称，后来把他们自己写的散文也叫作“古文”。至于
“古文运动”，它所要提倡和学习的，则是要求恢复古代的散文，用这来反对六朝的骈文及
其末流。
骈文和古文的不同究竟在哪里，我们且各举一篇具体的作品来比较说明一下。
先来看一篇骈文。南朝的著名作家庾信为了答谢一位王爷送马给他，写了一封《谢滕王
赉马启》：
某启：奉教垂赉乌骝马一匹。柳谷未开，翻逢紫燕；陵源犹远，忽见桃花。流电争光，
浮云连影。张敞画眉之暇，直走章台；王济饮酒之欢，长驱金埒。谨启。
再来看一篇古文。唐朝韩愈给一个去世的官员王用写了碑文，王用的儿子也送他一匹马，
皇帝准许他接受这个礼物，他写了《谢许受王用男人事物状》：
右，今日品官唐国珍到臣宅，奉宣进止，缘臣与王用撰《神道碑文》，令臣领受用男沼
所与臣马一匹，并鞍衔及白玉腰带一条者。臣才识浅薄，词艺荒芜，所撰碑文，不能备尽事
迹。圣恩弘奖，特令中使宣谕，并令臣受领人事物等。承命震悚，再欣再跃，无任荣忭之至。
谨附状陈谢以闻。谨状。
这两篇文章的内容同是答谢送马的，很便于比较。庾信写的文满是漂亮的词句，每句都
使用了关于马的典故，其实只是这样简单的几句：“承你送给我一匹乌骝马，非常骏美而善
走。今后，我可以骑着它出游和赴宴了。”可是读者如果不熟悉这些典故就无法了解它的真
实含义。显然，没有高度文化修养的人，是看不懂写不来这种文章的，它是为少数特殊阶级
服务的。韩愈写的古文就完全不同了，他没有用一个典故，只把自己接受这件礼物的谢意表
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达出来，对方很容易看懂。对照这两篇文章，可以看出骈文的空洞和做作，古文就自然、朴
实得多，而它的读者对象就比较广。
古文运动除了要求从形式上反对骈文对于文字的拘束限制外，还要求从思想内容上反对
骈文的空虚无聊和浮华轻艳。所以古文除了有古代散文的含义，还有“古代道统”的含义。
因此古文运动从形式到内容都打着“复古”的旗帜。但所说“古道”只是当时运动所需要并
且经过他们改造过的儒家的“道”，不可能跟他们口头标榜的所谓古代的“道”一模一样。
（摘编自钱冬父《唐宋古文运动》）
【注】①“以雅易郑”是陈子昂的诗歌创作主张，意思是用高雅替换俗艳。②古人以有韵为
文，无韵为笔。
2．韩愈和柳宗元在“古文运动”中提倡的写作精神，对我们今天倡导优良文风有哪些启发？
【答案】①去除形式化倾向，注重文章的实用性和思想性。②注重朴实简洁，兼顾多样化的
表达方式，提高文章的艺术性。③反对抄袭前作，鼓励在继承传统的基础上推陈出新。④强
化写作的社会责任感，使作品有助于推动社会文明的进步。
【解析】本题考查学生评价社会价值和影响的能力。
①在“古文运动” 中，韩愈和柳宗元把对现实政治的态度等思想感情宣泄于文章中，给文章
注入强大的生命力，使“古文” 与六朝骈文不仅在文体上，而且在文风上真正区别开来。这
启示我们在今天倡导优良文风时，应去除过度追求形式的倾向。比如当下一些文章过于注重
华丽的辞藻和复杂的结构，却忽视了内容的深度和实际价值。我们应该像韩柳古文一样，注
重文章的实用性，使其能够真正解决现实问题、传递有价值的思想。同时，不能只追求形式
美而忽略了文章的思想内涵，要以有意义的内容来打动读者。
②韩柳古文自然、朴实，没有过多的空洞做作。如韩愈的文章虽有儒家说理之长、法家善辩、
庄子想象变幻和楚骚激越抒情等多种特点，还使用骈句使行文富于变化，但整体风格并不浮
夸。这提醒我们在写作中要注重朴实简洁，避免华而不实。同时，可以学习韩柳古文汲取各
家之长的做法，兼顾多样化的表达方式，如运用不同的修辞手法、叙事手法等，以提高文章
的艺术性，使读者在阅读中既能感受到文章的真诚与质朴，又能欣赏到丰富的文学魅力。
③韩柳古文理论主张创新，他们不以集众家之所长为满足，而是求自树立。韩愈在《答李翊
书》中谈到去陈言的三个阶段，事实上便是由学古到创新的过程；柳宗元强烈反对剽贼前作。
这对我们今天的写作具有重要启示。在信息爆炸的时代，抄袭现象时有发生，我们应该坚决
反对这种行为。同时，要在继承优秀传统文化和前人写作经验的基础上，勇于创新，开拓新
的写作思路和方法，为文学创作注入新的活力。
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④韩愈和柳宗元都是深深介入当时现实政治的杰出人物，他们通过古文表达对现实的关注和
思考，为社会变革贡献力量。这启示我们在写作时要强化社会责任感，关注社会热点问题，
用文字反映社会现实、传递正确的价值观，使作品能够对社会文明的进步起到积极的推动作
用。不能仅仅为了追求个人名利而写作，要以更高的使命感和责任感，为社会的发展和进步
贡献自己的智慧。
（2024·四川绵阳·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
火，对于原始人类来说意味着什么？南非的斯瓦特兰洞穴考古发掘给我们提供了生动的
线索。在该洞穴埋藏最深也是最早的堆积层中，我们找不到积碳，也就是说还没有发现人类
用火的证据。在这一层中，考古工作者发现了大型猫科动物的完整骸骨，还有许多零散的骨
头碎片，上面带有牙齿的咬痕，其中就包括直立人的骨骼残骸。往上走，到了较后期的堆积
层，考古工作者发现了积碳，积碳是因不完全燃烧而形成的沉积物，这是人类用火的证据。
而在这一堆积层中，所发掘出的是直立人的完整骸骨，还有其他各种哺乳类、爬行类和鸟类
动物的零碎残骸，其中包括被啃咬过的大型猫科动物的骨头，为数还不少。由此观之，洞穴
“所有权”的转移，以及谁吃、谁又被吃的角色变化，都生动地证明了火的威力。
火可以说是人类最古老又最伟大的“工具”，用火是人类独有的行为，使用火可以重塑
自然世界。然而，“工具”也许并不是非常准确的字眼：不同于一把没有生命的刀具，火有
自己的“生命”。即便时至今日，火至多是一种“部分驯化物”，经常不请自来，若不加以
谨慎看管，它随时可能脱离控制。
人类用火的证据，至少可以追溯至四十万年之前。人类用火带来的巨大影响，远非后面
驯化植物或动物所能比及。人类手中的火是地貌景观的“设计师”，但为何这一观点在我们
过去的历史叙述中并未留下应有的记录呢？原因很可能是火的力量是在数十万年的历程中扩
展开来的，而完成这一过程又是在“未开化”的阶段。
在漫长的历史中，我们的祖先注意到自然界的野火能够改变人类的生存环境：野火清除
了旧有的植被，火熄灭后，会产生人类所需要的种子、浆果等，最重要的是，野火熄灭后，
新长出的草地又会吸引食草动物前来觅食，而这些食草动物正是人类的猎物。北美的原住民
懂得用火去整饰地貌景观，招引麋鹿、海狸、野兔等，最后将这些猎物擒获。也就是说，他
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们首先精心创造出一片“栖息地”，引诱猎物前来，把猎物收入囊中，这也就代表着某种
“丰收”，只不过对象是他们有意识吸引而至的。如此看来，早期的人类不仅用火改变地貌
景观，而且他们还懂得用火去捕捉猎物。在火被驯化后，人类为张罗一餐所要奔波的半径范
围，也就大大缩小了。这就为人类逐渐形成以血缘关系为基础的社会组织奠定了基础。
火可用于烹饪，将生食煮熟——这是使人口聚集起来的一种方式。用火去烹制生食，就
等于将一部分消化过程放到体外进行。在火的作用下，食物中的淀粉会发生糊化，这时淀粉
会变成糊状的溶液，食物将变得更为柔软和粘稠，也更易让人咀嚼和消化，人类从糊化后的
食物中提取营养所需要消耗的热量也相应变得更少。同时，烹饪所引起的化学分解，可以为
人体提供更多的能量，因此使得智人所需的食物更少。有了火，早期人类就可以收集并进食
各种食物，其范围远非早前所及：有些植物长有棘刺、褶皱，或者厚厚的外皮，现在通过火
的烹制，就可以将它们去皮、打开；那些坚硬的种子和纤维性的食物，消化它们需要惊人的
热量，直接食用这些食物对人类而言得不偿失，现在经过火的作用，这些食物不仅变成了可
口的美味，而且消耗的热量更少。
利用火给人类的基因和生理带来的影响可以说是巨大的。若同灵长类的“表兄弟”进行
比较，人类肠道的长度还不到它们的一半，牙齿更是小得多，这是因为在烹饪过程中，食物
内部蛋白质的空间结构发生了改变，这会使食物变得更为软烂，更易咀嚼和消化。因此我们
在消化食物时消耗的热量也就少得多，这样就可以给大脑提供更多的热量。理查德·兰厄姆
认为，这很大程度上可以解释人类的大脑容量为什么这么大，其体积是一般哺乳动物的三倍
之多。从考古遗迹中发现，人类大脑容量的激增，是与家户灶台同时出现的。
（摘编自詹姆斯·C．斯科特《作茧自缚·人类早期国家的深层历史》）
材料二：
先祖何时跨过了从利用自然火到有控制地用火的这道门槛？一些学者认为应该是发生在
直立人的早期（大约距今200 万年），因为直立人与更早的能人乃至南方古猿相比，在体质
形态方面发生了重大改变，尤其是脑容量的显著增加，而这些改变只有在用火熟食后才会发
生。“熟食假说”认为人类用火始于200 万年前的直立人早期。该假说认为用火是人类的一
项重大“发明”，用火的初衷是烧烤生食，熟食使人类更易获得所需的营养。对大脑而言，
食物经过高温烹饪，其中的蛋白质会发生水解，生成具有鲜味的氨基酸，这些氨基酸不仅提
高了食物的口感，还是大脑所需的重要营养物质。同时熟食大大减少了茹毛饮血的生活方式
对健康的危害，这使得人类体质发生了明显改变，并因此进化成直立人。人类从此解放了双
手，能够开始进行采摘、制造工具等复杂的活动。
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这一假说是从人类进化过程中形体变化的角度进行的推断，尽管得到很多支持，但由于
缺乏直接的考古学证据，也受到一些质疑。有些学者宣称在古人类遗址中发现了早期直立人
的用火证据，例如南非的斯瓦特兰洞穴、肯尼亚的切苏旺加遗址、中国山西的西侯度遗址和
云南元谋人遗址，这些古人类遗址距今都超过150 万年，但这里发现的所谓古人类“用火证
据”，因遗迹遗物分散、材料少、保存状况不佳而很少被学术界认可。例如，早期人类不会
构建火塘，很少会留下结构性的火塘残余，同时，对于出现在地层中的零散的不完全燃烧沉
积物，是人为用火还是自然野火的产物，也很难辨识。
大量考古学和人类学的研究表明，人类新发端的行为方式，会对自然环境和生态系统产
生影响，进而影响人类的栖居方式，并使人类的社会组织结构发生改变，向减少流动性、更
好地控制和利用自然资源的方向发展，而人类学会利用火被认为是对人类生计模式、社会结
源构变革产生重大影响的新变量与发展动因。
人类引来的燎原之火改变了人类的生存方式，使区域内特定生存资源的密度增加，获取
特定资源的可预见性增强。在此情形下，捕获小型猎物更加便利，觅食的不确定性大为减少，
觅食所要行走的路途大为减少，人群的流动性随之变小，这就预示着定居趋势的出现，进而
人口规模扩大，社会日益复杂化，私有领地和财产的概念开始出现，这时文明的曙光若隐若
现。
（摘编自高星《史前人类的生存之火》）
【注】人类的进化主要分五个阶段：南方古猿、能人、直立人、智人、现代人。
1．詹姆斯·C．斯科特认为“在火被驯化后，人类为张罗一餐所要奔波的半径范围，也就大大
缩小了”，请结合材料内容，谈谈你对这句话的理解。
【答案】
①用火熟食使人类获取食物的不确定性大为减少，捕猎所要行走的路途大为缩短，人口流动
性变小，定居趋势出现。②用火熟食后，人口规模扩大，社会日益复杂化，为形成以血缘为
基础的社会组织奠定了基础。③用火熟食能够给大脑提供更多的热量，人类大脑容量增加，
智力有所提升，能够发明更多工具，提升捕猎和生存能力。
【解析】本题考查学生理解文章重要句子含义的能力。
理解这句话的含义关键在于理解“人类为张罗一餐所要奔波的半径范围，也就大大缩小了”。
由材料二尾段“在此情形下，捕获小型猎物更加便利，觅食的不确定性大为减少，觅食所要
行走的路途大为减少，人群的流动性随之变小，这就预示着定居趋势的出现”可知，用火熟
食意味着人们不再需要为了寻找特定的食物而长途跋涉，人类可以在更近的距离内吸引和捕
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捉猎物，使得人口流动性变小，定居趋势逐渐出现。
由材料二尾段“进而人口规模扩大，社会日益复杂化，私有领地和财产的概念开始出现”，
材料一第四段“在火被驯化后，人类为张罗一餐所要奔波的半径范围，也就大大缩小了。这
就为人类逐渐形成以血缘关系为基础的社会组织奠定了基础”可得出第二点答案。
由材料一尾段“因此我们在消化食物时消耗的热量也就少得多，这样就可以给大脑提供更多
的热量”，材料二第一段“人类从此解放了双手，能够开始进行采摘、制造工具等复杂的活
动”可知，用火熟食能够为大脑提供更多能量，从而促进人类智力的发展，智力的增长反过
来又推动了技术的进步，提升了他们捕猎和生存的能力。
（2024·安徽·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
徽州，地处皖南山区。其所处的独特的地理环境与人文环境，使其富有浓郁的地域特色，
并形成了其特有的文化氛围。徽文化作为一种区域文化，其涵盖内容之广，涉及理学、朴学、
画派、戏曲、篆刻、建筑等诸多方面。而在徽文化的众多流派中，建筑无疑是对其最好的传
承，我们说建筑是凝固的历史，承载着文化，徽派建筑无论是布局、结构还是用材、装饰，
都深切透露着古徽州深厚的文化底蕴与人文内涵。唐宋以来，徽州形成了许多以姓氏命名的
村落和街巷，这些村落和街巷既是聚族而居的写照，又是聚族而居的结果。明清时期。徽商
雄起，富甲天下，衣锦还乡之后，大兴土木，建民居，修祠堂，筑牌坊，促进徽派建筑的迅
速发展。使其成为我国古建筑的重要流派之一。
徽派建筑具有浓郁的地方特色，乡土气息浓厚，依山傍水，粉墙黛瓦，集砖、木、石雕
于一体，别具一格，是我国建筑艺术中的瑰宝，对于传承和发扬民族文化有着不可替代的作
用。徽州古村落古民居建筑体现出与天地万物和谐相通的观念，与人为善、利人睦邻的观念，
协调统一的观念，实用与美观结合的观念，儒家文化教育观念等，这些都是徽派建筑特色之
精华。例如，“马头墙”，俗称“封火墙”，是徽派建筑的重要造型特色，曾有“青砖小瓦
马头墙，回廊挂落花格窗”之说，是防火功能与建筑美学的完美结合；“天井”名曰“四水
归堂”，是徽派建筑结构的一大特色，主要用于老宅的采光，下雨时水从四面流向中庭，不
论是普通民居还是宗族的祠堂都广泛地应用，人们戏说是因徽商“肥水不流外人田”的心理
造成的，也有人认为是上古穴居遗风。
徽州“三雕”——木雕、石雕、砖雕，是徽州建筑的装饰艺术。木雕的精美构件，点缀
于梁枋、华板、斗拱等或装饰于槅扇、勾栏、门罩等，起着承重负荷、隔离空间和美化环境
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的作用。石雕多用于亭、坊、桥、栏、台基、石狮等，坚固凝重，造型出神入化。砖雕为泥
烧的艺术，多镶于门楼、门坊、影壁等处，有画龙点晴之功。徽州“三雕”充分表现出徽州
建筑装饰的丰富性、艺术性、科学性。
传统徽派建筑以木结构为主，素面砖墙，青瓦覆顶，配以层层错落的马头墙，远远望去，
整个建筑群高低错落，黑白相称，与周围的环境浑然一体，犹如画里的乡村，这其中蕴含着
古代“天人合一”的哲学思想。而这美好的意境，似乎只存在于优美典雅的徽州古村落中。
随着时代的进步。人们的生活方式发生了天翻地覆的变化，尤其是新一代的年轻人所追求的
是一种“快餐式文化”舒适、便利，是他们选择居住环境的首要考虑条件，而传统的微派古
民居大多是高墙，深院、重门、窄窗、初次走进给人的感觉就是屋内阴暗，这不符合现代人
的生活理念与生存需求。此外、当下社会人们更加注重的是效率与利益，传统徽派古民居结
构复杂，在建筑选址、布局、风水、规模、功能上都有着严谨的讲究，现代城市寸土寸金，
现代建筑功能至上，因此不太可能达到传统微派民居所追寻的那种“天人合一”的理想境界，
更难以营造那种“身在世外桃源”的意境。
（摘编自薛婵《徽派风格古建筑》）
材料二：
“室雅无须大，花香不在多。”好的居住环境并不在于大和多，而是要有诗意，唯其如
此，才能做到以雅胜大、以少胜多。这“雅”和“小”，便是文人园林的主要特点。
“三五步，行遍天下；六七人，雄会万师。”人们常用这楹联来形容中国古典戏曲以少
胜多的高超技艺，文人园林亦然。它要在小范围内表现出大千世界的美景，就更要运用“以
一当十”的艺术原则。园中各景，无论是假山水池，还是庭院一隅的一树一石，都要经过推
敲锤炼。注入文心诗意。以收到笔少气壮、以小见大的艺术效果。
文人园林的景色，大多比较雅。这里的雅，主要指宁静自然，风韵清新，简洁淡泊，落
落大方。这一风格的获得与以少胜多、以简胜繁的艺术原则密切相关。除了山水景致之外，
文人园林的建筑装修和小品也十分雅致、朴素。
文人园林的另一个特点是园林的游赏功能与居住功能的密切结合，即所谓“游”和
“居”的统一。古人常将优游山水、耽乐林泉称之为“游”，而称在风景环境中读书、习艺、
清谈和宴饮为“居”唯有达此两个境界，艺术才算完善。
（摘编自百度百科中的《中国园林》）
2．哲学家海德格尔提出人类要“诗意地栖居”的观点。请结合材料谈谈你对它的理解。
【答案】①“诗意地栖居”强调人与人、人与自然和谐相处。微派建筑依山傍水、利人睦邻，
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文人园林崇尚自然，均展现了人与自然和谐共处的形式。②“诗意地栖居”强调物质与精神
追求并重。徽派建筑实用美观兼备，文人园林游赏居住并重，体现了物质与精神需求相统一。
③“诗意地栖居”强调敬畏自然，回归本真。微派建筑与人文园林的设计理念基于深刻理解
人与自然的关系，体现回归自然本真的理念。
【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①“诗意地栖居”强调人与人、人与自然和谐相处。结合材料一“徽派建筑具有浓郁的地方
特色，乡土气息浓厚，依山傍水，粉墙黛瓦，集砖、木、石雕于一体，别具一格”“徽州古
村落古民居建筑体现出与天地万物和谐相通的观念，与人为善、利人睦邻的观念，协调统一
的观念，实用与美观结合的观念，儒家文化教育观念等”可知，微派建筑依山傍水、利人睦
邻，文人文园林崇尚自然，均展现了人与自然和谐共处的形式。
②“诗意地栖居”强调物质与精神追求并重。结合材料一“实用与美观结合的观念，儒家文
化教育观念等，这些都是徽派建筑特色之精华”和材料二“文人园林的另一个特点是园林的
游赏功能与居住功能的密切结合，即所谓‘游’和‘居’的统一”可知，徽派建筑实用美观
兼备，文人园林游赏居住并重，体现了物质与精神需求相统一。
③“诗意地栖居”强调敬畏自然，回归本真。结合材料一“传统徽派建筑以木结构为主，素面砖墙，青瓦
覆顶，配以层层错落的马头墙，远远望去，整个建筑群高低错落，黑白相称，与周围的环境浑然一体”和
材料二“文人园林的景色，大多比较雅。这里的雅，主要指宁静自然，风韵清新，简洁淡泊，落落大方”
可知，徽派建筑与人文园林的设计理念基于深刻理解人与自然的关系，体现回归自然本真的理念。
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