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热点02 情境创新题
根据《课程标准》，散文情境创新题是考查学生散文情境解读、情境迁移与创意表达能力的核心题型，旨
在检验学生对散文情境的构成要素、情感内涵、表达效果的把握程度，以及运用所学散文阅读知识、情境
创设技巧解决相关答题任务的能力，契合散文阅读核心素养的考查要求。
【考查形式】
散文情境创新题，既包括文本情境考查（考题散文情境在构成要素、情感基调、表达手法上的解读与分
析），也包括创意情境考查（运用所学情境解读方法，完成情境补写、情境评析、情境迁移等创新任
务）。就考题形式而言，主要包括：情境解读题与情境创新题。
【设问预测】
①文本批注、互证。
②结合考题散文的主旨与情感基调，补写符合文本情境的语句、段落，或评析文本情境的创设妙处。
内容导航
情境导入
考法破译
限时实战
热点背景速递
情境导入 高效科普：以新课标对散文阅读“情境化解读与创意表达”的核心素养要求、高考散文情
境创新类新题型趋势为背景，提取命题角度
热点信息解码
链接考题 预测考法：建立散文情境创新热点与真实考题的桥梁，精准预测命题方向
热点限时训练
模拟实战 巩固提升：限时完成散文情境创新相关模拟题目训练（涵盖简答题、情境创作题，贴合高
考难度）
【解题策略】
散文情境创新题主要分为情境解读题与情境创新题两类。
情境解读题，是指对考题中的散文情境进行深度剖析，辨析其创设特点、核心价值的题型。回答情境
解读题时，应先明确题干考查的核心方向（如同情境构成、创设手法、表达效果），结合散文“形散神
聚”的特点，从情境的构成要素（景物描写、情感表达、语言运用）入手，逐一梳理其创设手法和表达效
果，结合文本具体语句佐证分析，确保解读贴合文本的情感基调与主旨。
情境创新题，是指运用所学的散文情境创设方法（如景物烘托、情感融入、语言渲染、逻辑衔接
等），完成考题中情境补写、评析、迁移等创新答题任务的题型。答题时，应先回顾散文情境创设的核心
方法，归纳整合方法要点，然后结合考题散文文本或题干要求，按题干要求规范评析或创意创作。评析
时，应紧扣文本情境，结合主旨分析其妙处；创作时，需贴合散文核心主旨、情感基调，符合原文的语言
风格和情境逻辑，不偏离文本核心，确保情境创新与文本整体风格、情感内涵高度一致。
（建议用时：60 分钟）
一、（2026·内蒙古包头·一模）阅读下面的文字，完成小题。
回乡已成客
金小林
【“你”称自己为“客”，经历孩童不识的反问，母亲磨豆腐的仪式等，“客”称道尽疏离的伤
感。】
唐天宝三年（744 年），81 岁高龄的贺知章，鬓发稀疏地回到阔别半世纪之久的故乡。让老贺没想
到的是，自己“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”，迎接他的竟是“儿童相见不相识，笑问客从何处
来”这样一个场景。
此刻，站在自家门前的村道上，刚过不惑之年的你，已能深刻体会1270 多年前那位耄耋老人的哀情
了：
你叫什么名字?你爸爸是谁?一群五六岁的孩童在村道上，哗哗哗地玩着滑板车。你逮住其中的一个
男孩问。
你是谁呀?我不认识你。男孩调皮地反诘，竟让你一时语塞。
男孩一溜烟儿滑走了。男孩认定，眼前这个陌生的中年男人不属于这个山村。
是的，男孩有理由这样想。山村不大，一条浅浅的小溪自北往南流过，两岸只错落着几十幢新旧不
一的房屋，日常住家的不过三五十人。天天在村道上玩耍，哪还有不认识的村里人啊。
可你也没骗人。二十多年前，你刚成为山村里的第一个大学生时，小男孩父亲一辈的村童，曾一度
被长辈们念叨：读书努力点，以后像高宇哥一样考上大学。
高宇是你的曾用名。只有在这个方圆不过两三里的山村，这曾用名才会被提及。如今，你已经从过
去的高宇哥变成了高宇叔、高宇伯伯。再过几年，该有人喊你高宇叔公、高宇伯公了。
【批注一】
每次回到故乡，傍晚时分，你总喜欢在家门口的村道上站着。南来北往的村民，纷纷从山上、田间、
地头回家，都会从这里经过。你便可挨个地和他们打招呼：新阳太公、东香叔婆、关富叔、献娇婶……其实
村上与你曾祖、祖父一辈的同龄人早已不在了，那些被喊作太公、叔婆的，只是辈分高，年纪都和你父母
相仿。
这两年回家，你仍喜欢站在门前，看夕阳落山，迎暮色中的村民归来。只是在打招呼问候时，你逐
渐改掉了名加辈分的习惯。因为你尴尬地发现，经常人到跟前了，你还一时记不清他们名字。总不能等人
家长辈先喊吧，情急之下你便直接喊叔公、叔婆，叔叔、婶婶了。
【批注二】
你想明白了，自己就像只风筝，从这个小山村放飞。二十多年了，越飞越远，远得快看不清大地的
模样。
而今回到山村，你已经被乡亲们当客人招待了。
你要是在哪一户乡亲门前跟男主人聊上几句，用不了一蓬烟工夫，叔婆或者婶婶，便会从锅灶头里
荡悠悠地端出一碗满满浓香的糖茶。要是再待久一点，很可能是一碗两只土鸡蛋加火腿瘦肉或面条的点心。
这本是乡下人家待客之道，你已然成了客人。
把你当客人的，还有你的父母亲。
尽管每次回乡，你只住两三天，但母亲的准备总是满满的仪式感。回去头两天，接到消息的母亲，
早把盖的垫的所有被褥，都搬到阳光底下翻晒好，再铺套上洁净的床单被套枕套。而几乎是在准备床铺的
同时，母亲又开始操心餐桌了。
米是父亲种的，米缸里常年丰盈着。田间地头每块菜地，一年四季早晚能摘什么菜，母亲心里有底。
只是，餐桌再丰富，母亲总觉得还亏待了一年只回三五趟家的你。每一回，母亲总在你到家的当天，张罗
着做豆腐。头晚上就浸下了黄豆，一大早便起来磨豆子。
无论你在午饭时还是晚饭前赶到家，母亲总能把白花花的豆腐端上桌来。过去在乡下，肉类只在年
节时才有，日常里来了贵客，乡亲们就磨豆腐招待。而今在母亲的心中，做豆腐依旧是最高的待客之道。
这两年你还发现一个规律：每次回到家里，母亲忙前忙后的像个陀螺围着你转；父亲却只偶尔帮衬
着到地里摘个菜、去屋后搬些柴火，东逛西逛的，似乎特悠闲。其实你知道，父亲是特地闲赋给你看的。
明年是大年，得赶在今秋把杂木荒草给伐除一遍。你知道，父亲在你回家头一天还在山上除草；你
也知道，你返城的当天，父亲就会继续去山里干活。家里那几片毛竹山，足够老父亲独自砍伐一整个秋天。
从前每次回乡，你总会第一时间询问母亲，爸去哪里干活了。无论在多远的田地还是山间，你都会
尽快换上粗衣，赶过去帮忙。你无法容忍自己在家待着什么都不做，却让上了年纪的父亲一个人在野外。
有一年立夏回家，正是栽秧时节，你高卷着裤管跟父亲在水田里干了两天活。末了，你发现小腿肚
上，有了四五十个细小的红点点。你没放在心上，那是故乡特有的一种小飞虫的杰作。小时候也经常被咬，
只要酣睡上一晚起来，红点自行就淡退了。
可那一次却不一样，早晨起来，红点变成了红包包，而且奇痒。回到城里，红包包进一步恶化，最
后你不得不去皮肤科用了小半个月的药才好。这事被父亲知道后，从此多留了个心眼。每次你回家，父亲
农活再忙也不上山下地。
虫咬事件，是故乡和你在某种意义上的一次诀别。你对小飞虫不再具备免疫力了，那曾是故乡盖在
你身上的印戳，现在被时光抹去了。这无异于故乡向你郑重宣告，你不再属于这片土地，你只是短暂停留
的客人。
人们在年轻的时候，总是一个劲地往前冲，不知道回头。步入中年后，你就像一匹跑累的马儿，时
不时停下来回望来时的路。【你以“跑累的马儿”自喻，既是漂泊的隐喻，又诉出离乡者在城市与故土间，
在远离与怀念中的怅惘。】这时才发现，你已经把许多东西落在了出发的地方，这个地方，母亲生了你；
这个地方，埋葬着你的祖先。
你，越来越惦记故乡了；故乡，正一点一点忘了你。
（有删改）
1．下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．开头叙说贺知章的经历，既引出后文，也奠定全文情感基调，其诗句既书写过去，也照应当下的实
情。
B．故乡人端茶煮蛋地把“你”当作客人招待，“你”越来越感到故乡在疏远“你”，这让“你”感到
寂寞和不安。
C．文章在“被褥”“床单”“豆腐”“肉类”等生活细小上铺张笔墨，意在说明父母的亲情厚爱正在
远离“你”。
D．文章详写一次下田干活被虫咬的事件，以伤病恶化的结局宣告故乡和“你”的诀别，起到以小见大
的震撼效果。
2．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文章开头借孩童的视角，将“你”视为陌路人，既说明了“你”回家的次数少，又表达了“你”不
满失望的情绪。
B．文章采用了倒叙、补叙等叙事方式，不仅丰富了文章内容，而且对往事的回忆跌宕起伏，顿生波澜，
避免了平铺直叙。
C．文章以第二人称行文，以旁观者的视角来记录审视“你”的经历和感受，娓娓道来般更能引起读者
的共鸣思考。
D．文章用对比的手法，通过过去回乡与现在回乡今昔的差异、故乡人对“你”的变化、“你”感受的
变化等，反映主题。
3．本文体现出浓厚的乡土情结，请简要概括乡土情结的丰富内涵。
4．【热点】标题和文本方括号中的文字是评论者的旁批，记录阅读时的理解、感悟和体会。请你参照这
种方式，以“人物称呼变化”为切入点，补全文中【批注一】【批注二】。
二、（2026·陕西延安·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
沙枣树下（节选）
李娟
在塔克拉玛干北缘的荒滩上，有一棵孤零零的沙枣树。它不高，枝干扭曲，叶子灰绿，每年五月开
细碎黄花，香气浓烈得能熏醉人。牧民说，这树是三十年前一个地质队员栽下的，后来他再没回来，树却
活了下来。
我跟着哈萨克老牧人库尔班在这片荒滩放羊三年。他七十岁，耳朵聋了，但眼睛亮得像鹰。每天清
晨，他都要去沙枣树下坐一会儿，不说话，就看着太阳从沙丘后爬上来。问他为什么，他摆摆手：“树在，
我就知道路没走错。”
库尔班的儿子在乌鲁木齐开了汽修店，接他去过两次，他住不惯。“城里没有风，”他说，“风一
停，人就糊涂了。”他坚持认为，人的脑子需要风来吹醒，就像羊需要草、骆驼需要刺。他在沙枣树旁搭
了个小毡包，冬天烧牛粪，夏天喝咸奶茶，日子过得比谁都清楚。
我曾帮他数过羊群，三百多只，他闭着眼都能报出数字。不是靠记忆，而是靠“感觉”——哪只羊
跛了脚，哪只羊怀了崽，他一听叫声就知道。这种“感觉”无法教给儿子，儿子也懒得学。库尔班不怪他：
“羊认人，人不认羊，这世道变喽。”
最让我震撼的是他对“时间”的理解。城里人用钟表，他用沙枣树。花开是春，果熟是秋，叶落是
冬。他说：“你们的日子是切好的蛋糕，一块一块吃；我们的日子是整块馕，慢慢掰着吃。”他掰馕时，
总是先敬天地，再分家人，最后自己吃最小的一块。这种仪式感，在他看来不是迷信，而是“活着的规
矩”。
去年冬天特别冷，暴风雪封了路。库尔班病倒了，高烧三天。我守着他，看他嘴唇干裂，却还在念
叨：“羊圈门……关紧没？”第四天雪停了，他挣扎着起来，第一件事是去看沙枣树——树被雪压断了一根
大枝。他蹲在树下哭了，像个孩子。那是我第一次见他哭。
春天来时，库尔班走了。村里人说，他是跟着那根断枝一起走的。我把他的骨灰撒在沙枣树根下。
如今，树又发了新芽，香气依旧浓烈。偶尔有游客路过，会拍照、惊叹，然后离开。没人知道这棵树下埋
着一个人一生的清醒。
我写这些，并非为了歌颂苦难或标榜“诗意栖居”。我只是想问：当全世界都在加速奔跑时，那些
固执地站在原地的人，是否真的“落后”？他们的慢，是不是另一种对时间的忠诚？
文本二：
一封如此长的信（节选）
[塞内加尔]玛里亚马·巴著亲爱的阿伊莎：
当我写下这封信时，我的丈夫莫多刚刚娶了他的第二位妻子——年仅十六岁的宾图。按照我们的习
俗，这是合法的。可我的心，像被沙漠的蝎子蜇穿了。
我们曾是达喀尔师范学院的同学，一起读法农，讨论女性解放。莫多那时说：“你是我的思想伴
侣。”可如今，他只需要一个能生儿子的子宫。宾图连阿拉伯字母都认不全，却能坐在我的位置上，享用
我三十年经营的家庭。
最痛的不是失去丈夫，而是发现自己的“现代”如此脆弱。我受过高等教育，当过校长，能用法语
写论文，可在婚姻法面前，我依然是个“可以被替代的女人”。我的知识、我的贡献、我的爱，在一纸婚
书面前，轻如鸿毛。
女儿们问我：“妈妈，你为什么不反抗？”我苦笑。反抗什么？反抗《古兰经》？反抗千年传统？
还是反抗这个一边建摩天楼、一边保留一夫多妻制的社会？达喀尔的街头，LV 店和清真寺比邻而立，女大
学生戴着头巾刷TikTok。我们活在一个撕裂的时代——身体在21 世纪，灵魂却被拴在14 世纪的桩子上。
昨天，我在整理旧物时翻出莫多送我的第一本书——波伏娃的《第二性》。书页泛黄，扉页上他写
着：“致我的西蒙娜。”如今，这本书躺在宾图的梳妆台上，垫着她的香水瓶。那一刻我忽然明白：所谓
“进步”，不过是精英阶层的幻觉。对大多数女人而言，传统不是铠甲，而是牢笼。
但我不会沉默。我要把这封信写完，寄给你，寄给所有在夹缝中呼吸的姐妹。我们的声音或许微弱，
但只要有人听见，就不是徒劳。正如沙漠里的猴面包树，看似枯槁，根却深扎百米，只为等一场雨。
阿伊莎，你说，这场雨何时会来？
文本三：
论边缘书写的共通性——从阿勒泰到达喀尔
文学评论家 周明远
当代非虚构写作的一个重要转向，是从“中心叙事”走向“边缘凝视”。李娟笔下的阿勒泰牧民与
玛里亚马·巴笔下的塞内加尔知识女性，虽地理相隔万里，文化迥异，却共享着相似的精神困境：在全球
化浪潮中，如何守护个体的文化坐标？
李娟的写作摒弃了猎奇式的“边疆想象”。她不将牧民生活浪漫化为“诗与远方”，而是呈现其日
常的韧性——库尔班对沙枣树的依恋，实则是对时间连续性的坚守。当现代性以“效率”“进步”之名切
割时间，这种“整块馕式”的生存哲学，构成了一种沉默的抵抗。
而玛里亚马·巴则揭示了另一种边缘性：内部的殖民。塞内加尔虽已独立，但父权结构与宗教传统
仍如无形之网。女主人公的痛苦不在于贫穷，而在于启蒙理想与现实处境的巨大落差。她的书房与宾图的
梳妆台同处一室，恰是非洲现代化悖论的绝妙隐喻。
值得注意的是，两位作家都选择了书信体或准书信体（李娟以“我”向读者倾诉，巴以信件形式）。
这种文体天然带有私密性与对话性，使边缘者的声音得以直接传递，而非被转述、被代言。这正是后殖民
写作的核心诉求：夺回叙述权。
此外，两文都善用象征物构建意义网络：李娟的“沙枣树”既是地理坐标，也是精神图腾；巴的
“猴面包树”既是本土植物，也象征女性顽强的生命力。这些意象扎根于各自土地，却指向人类共通的命
题——如何在变动不居的世界中安顿自我。
有论者批评此类写作“沉溺于地方性，缺乏普遍关怀”。此言差矣。真正的普遍性，恰恰生于对特
殊经验的忠实书写。当库尔班抚摸沙枣树的裂痕，当莫多的妻子抚摸波伏娃书页的折角，他们触摸的不只
是个人命运，更是整个时代的精神症候。
1．下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．文本一中库尔班“用沙枣树判断季节”，体现了其与自然共生的时间观，与城市“钟表时间”形成
对照。
B．文本二中“波伏娃的《第二性》被用作香水瓶垫”，象征启蒙思想在传统婚姻结构中的失效。
C．文本三认为，李娟与玛里亚马·巴都通过“边缘凝视”揭示了全球化对地方文化的侵蚀。
D．三则文本共同表明：真正的文化坚守，往往表现为对现代性逻辑的彻底拒绝。
2．下列对文本艺术特色的分析，不正确的一项是（ ）
A．文本一采用白描与细节刻画（如“嘴唇干裂，却还在念叨羊圈门”），凸显人物精神内核。
B．文本二运用大量内心独白与反问句式，强化了书信体的情感张力与思辨色彩。
C．文本三作为评论，通过概念提炼（如“内部的殖民”“沉默的抵抗”）深化了前两文的主题。
D．文本一与文本二均以“树”为核心意象，但前者重在写实，后者纯属象征，风格迥异。
3．文本一结尾写道：“他们的慢，是不是另一种对时间的忠诚？”请结合文本内容，谈谈你对这句话的
理解。
4．【热点】文本三指出：“真正的普遍性，恰恰生于对特殊经验的忠实书写。”请结合文本一和文本二，
分析这一观点是如何体现的。
三、（2026·广东惠州·二模）阅读下面文字，完成下面小题。
文本一：
豆汁儿
梁实秋
豆汁下面一定要加一个儿字，就好像说鸡蛋的时候鸡子下面一定要加一个儿字，若没有这个轻读的
语尾，听者就会不明白你的语意而生误解。
胡金铨先生在谈老舍的一本书上，一开头就说，不能喝豆汁儿的人算不得是真正的北平人。这话一
点儿也不错。就是在北平，喝豆汁儿也是以北平城里的人为限，城外乡间没有人喝豆汁儿，制作豆汁儿的
原料是用以喂猪的。但是这种原料，加水熬煮，却成了城里人个个欢喜的食物。而且这与阶级无关。卖力
气的苦哈哈，一脸渍泥儿，坐小板凳儿，围着豆汁儿挑子，啃豆腐丝儿卷大饼，喝豆汁儿，就咸菜儿，固
然是自得其乐。府门头儿的姑娘、哥儿们，不便在街头巷尾公开露面，和穷苦的平民混在一起喝豆汁儿，
也会派底下人或者老妈子拿沙锅去买回家里重新加热大喝特喝。而且不会忘记带回一碟那挑子上特备的辣
咸菜，家里尽管有上好的酱菜，不管用，非那个廉价的大腌萝卜丝拌的咸菜不够味。口有同嗜，不分贫富
老少男女。我不知道为什么北平人养成这种特殊的口味。南方人到了北平，不可能喝豆汁儿的，就是河北
各县也没有人能容忍这个异味而不龇牙咧嘴。豆汁儿之妙，一在酸，酸中带馊腐的怪味。二在烫，只能吸
溜吸溜地喝，不能大口猛灌。三在咸菜的辣，辣得舌尖发麻。越辣越喝，越喝越烫，最后是满头大汗。我
小时候在夏天喝豆汁儿，是先脱光脊梁，然后才喝，等到汗落再穿上衣服。
自从离开北平，想念豆汁儿不能自已。有一年我路过济南，在车站附近一个小饭铺墙上贴着条子说
有“豆汁”发售。叫了一碗来吃，原来是豆浆。是我自己疏忽，写明的是“豆汁”，不是“豆汁儿”。来
到台湾，有朋友说有一家饭馆儿卖豆汁儿，乃偕往一尝。乌糟糟的两碗端上来，倒是有一股酸馊之味触鼻，
可是稠糊糊的像麦片粥，到嘴里很难下咽。可见在什么地方吃什么东西，勉强不得。
文本二：
核桃酪
梁实秋
玉华台的一道甜汤核桃酪也是非常叫好的。
有一年，先君带我们一家人到玉华台午饭。满满的一桌，祖孙三代。所有的拿手菜都吃过了，最后
是一大钵核桃酪，色香味俱佳，大家叫绝。先慈说：“好是好，但是一天要卖出多少钵，需大量生产，所
以只能做到这个样子，改天我在家里试用小锅制作，给你们尝尝。”我们听了大为雀跃。回到家里就天天
“泥”着她做。
我母亲做核桃酪，是根据她为我祖母做杏仁茶的经验揣摩着做的。我祖母的早点，除了燕窝、哈什
玛、莲子等之外，有时候也要喝杏仁茶。街上卖的杏仁茶不够标准，要我母亲亲自做。虽是只做一碗，材
料和手续都不能缺少，久之也就做得熟练了。核桃酪和杏仁茶性质差不多。
核桃来自羌胡，故又名胡桃，是张骞时传到中土的，北方盛产。取现成的核桃仁一大捧，用沸水泡。
司马光幼时请人用沸水泡，以便易于脱去上面的一层皮，而谎告其姊说是自己剥的，这段故事是大家所熟
悉的。开水泡过之后要大家帮忙剥皮的，虽然麻烦，数量不多，顷刻而就。在馆子里据说是用硬毛刷去刷
的！核桃要捣碎，越碎越好。
取红枣一大捧，也要用水泡，泡到胀大的地步，然后煮，去皮，这是最烦人的一道手续。枣树在黄
河两岸无处不有，而以河南灵宝所产为最佳，枣大而甜。北平买到的红枣也相当肥大，不似台湾这里中药
店所卖的红枣那样瘦小。可是剥皮取枣泥还是不简单。我们用的是最简单的笨法，用小刀刮，刮出来的枣
泥绝对不带碎皮。
白米小半碗，用水泡上一天一夜，然后捞出来放在捣蒜用的那种较大的缸钵里，用一根捣蒜用的棒
槌（当然都要洗干净使不带蒜味，没有捣过蒜的当然更好），尽力的捣，要把米捣得很碎，随捣随加水。
碎米渣滓连同汁倒在一块纱布里，用力拧，拧出来的浓米浆留在碗里待用。
煮核桃酪的器皿最好是小薄铫。铫读如吊。正字通：“今釜之小而有柄有流者亦曰铫。”铫是泥沙
烧成的，质料像沙锅似的，很原始，很粗陋，黑黝黝的，但是非常灵巧而有用，煮点东西不失原味，远较
铜锅铁锅为优，可惜近已淘汰了。
把米浆、核桃屑、枣泥和在一起在小薄铫里煮，要守在一旁看着，防溢出。很快地就煮出了一铫子
核桃酪。放进一点糖，不要太多。分盛在三四个小碗（莲子碗）里，每人所得不多，但是看那颜色，微呈
紫色，枣香、核桃香扑鼻，喝到嘴里粘糊糊的、甜滋滋的，真舍不得一下子咽到喉咙里去。
1．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．爱不爱喝豆汁儿成了区分是否是北平人的关键。
B．梁实秋的语言颇有地域色彩，“渍泥儿”“小板凳儿”“咸菜儿”，连成一串儿化音，把市井小民
的乐呵劲儿和地道的北平味儿全勾出来了。
C．“玉华台的一道甜汤核桃酪也是非常叫好的”中“也”字说明“核桃酪”是玉华台饭店的名菜，可
是母亲却觉得批量生产，味道不算正宗。
D．《核桃酪》中“舍不得一下子咽到喉咙里去”的描写，生动体现了核桃酪的美味与作者的情感依恋，
这种细腻的笔触是全文的点睛之笔。
2．梁实秋用饮食承载了文化，下列说法不正确的一项是（ ）
A．豆汁儿的流行打破了阶级界限，成为北平人共同的情感纽带，体现了饮食的“社会黏合剂”功能，
建立起了共同的饮食文化记忆。
B．豆汁儿的制作工艺简单，但因原料廉价，始终被视为底层食物，但它像核桃酪等精致菜肴一样受北
平人喜爱，这反映了北平的兼容并蓄。
C．作者详细记录了“核桃酪”的制作步骤，既是对童年记忆的珍视，也暗含对传统饮食文化流失的惋
惜，尤其是对小薄铫这类器皿的淘汰的失落。
D．《核桃酪》中提及核桃的来源和司马光剥核桃的故事，说明核桃在中华饮食文化中有着悠久的历史，
作者以此来提升自己的文化品位。
3．梁实秋的文章既有趣又有情，请结合文本简要分析。
4．【热点】为了推介家乡的美食，宣传家乡历史文化，小惠同学决定写一篇家乡美食风物志。她，认为
这两篇文章是很好的学习范例，请你帮小惠同学梳理风物志的写作要点，并结合文本简要分析。
