2027届高考作文之——“一题三范文”

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【作文题目】

阅读下面的材料，根据要求写作。

李密写下《陈情表》，一心恪守孝心，却陷入尽忠与尽孝难以两全的困境；王安石一心推行变法，立志治国安民，反倒引来世间诸多非议。古人常会遭遇情理冲突的难题，现代人也同样如此。如何平衡、考量、取舍情感与道理，不只是每个人时常要面对的人生考题，更是整个社会需要思考的现实问题。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

【范文一（中原版）】

情以理正，理以情润

人生天地间，常立于情与理的交汇之处。李密写《陈情表》，孝情与忠理两难；王安石行变法，理想与世俗相悖。面对情理冲突这一永恒考题，唯有以仁心为底、以时势为尺、以家国为归，方能平衡取舍，行稳致远。

以仁心为底，方能理解情理冲突中的两难之境。

情理冲突的本质，并非善与恶的对决，而是善与善的拉扯。李密并非不愿尽忠，其“生当陨首，死当结草”的誓言掷地有声，然祖母“日薄西山，气息奄奄”的养育之恩，此刻重于庙堂。他心中何尝没有煎熬？一边是君王知遇之恩，一边是祖母昊天罔极，无论选择哪一端，都要承受另一端的遗憾。王安石变法，其“拗相公”的执拗背后，是对“富国强兵”的炽热追求。世人骂他固执，却少有人看见他深夜伏案时那份“为天下理财”的赤诚。有了仁心，才能不武断地非黑即白，不轻率地以己度人——它不急于裁决，而是先学会理解。

以时势为尺，方能在情理之间做出恰当取舍。

君子而时中，没有一成不变的法则。李密的选择，是特定情境下的最优解。彼时蜀汉新亡，晋室初立，他若贸然出仕，既有失节之嫌，又难全孝道。一篇《陈情表》以情动人、以理服人，终得君王体谅。王安石以雷霆手段推行新法，是看到了北宋积贫积弱的时代病灶，深知非猛药不能起沉疴。在家庭，亲情为重；在职场，职责为先；在关乎国运的十字路口，则以民族大义为圭臬。这并非圆滑，而是圆融。时势如尺，量出的是审时度势的格局与担当。

以家国为归，方能超越情理冲突而实现更高境界。

李密之孝，最终成就了“忠孝两全”的千古美谈——正是因为他先尽了孝，才让后世看到了“忠”的另一种可能，其个人选择无意中契合了西晋初年安定蜀汉旧臣的深层需要。王安石虽生前备受争议，然梁启超称其为“三代以下唯一完人”，看重的正是他超越个人得失、以天下为己任的胸襟。今日之中国，从“扶不扶”的道德困境到职场与家庭的两难，每一个选择看似微小，却共同编织着社会的价值经纬。唯有将个体情感与理性判断融入民族复兴的宏大叙事，每一次取舍才能获得更深远的意义。

情是血肉，理是筋骨。无血肉则枯槁，无筋骨则萎靡。我们当承此智慧，于情理之间不偏不倚：以仁爱之心感受他人的两难，以清醒之智判断时势的走向，以家国之情担当时代的使命。情以理正，理以情润，情理相融，方行致远。

【范文二（中南版）】

情理相融，方行致远

人生天地间，常立于情与理的交汇之处，俯仰之间，皆是抉择。李密《陈情表》字字泣血，是孝情对忠理的叩问；王安石变法图强，是理性对世俗人情的挑战。古之贤者尚在情理漩涡中挣扎，今之吾辈，身处愈繁愈杂之世，又当如何权衡这永恒的命题？窃以为，情理非对立之敌，乃人生之双翼，唯有相融相济，方能行稳致远。

情理之冲突，本质是价值序位的暂时迷失。李密并非不忠，其“生当陨首，死当结草”的誓言，岂是虚言？然祖母“日薄西山，气息奄奄”的养育之恩，在此刻重于庙堂之高的功名。这是一种特定情境下的优先级抉择，而非对忠诚的彻底否定。王安石亦非不近人情，其“拗相公”的执拗背后，是对“富国强兵”理想的炽热追求，是个体理性对时代沉疴的猛烈冲击。情理冲突并非善与恶的对决，而是善与善之间的无奈拉扯。

因此，平衡与取舍，并非简单的二选一，而是一种动态的、有温度的智慧。这种智慧，在于承认二者的共存与价值。李密的选择，为我们树立了“孝”的千古典范，也间接彰显了“忠”的最终归宿——一个能让士人尽孝的时代，方是真正的清明之世。王安石的变法，虽因过于急切而招致非议，但其“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的理性精神，却如一道闪电，划破了因循守旧的夜空。他们的选择，都是特定时空下的最优解，是情理天平上的一次次庄严校准。

如何寻觅这种智慧？窃以为，需以“仁”为底色，以“时”为标尺。孔子曰：“仁者爱人。”这份爱，是推己及人的同理心，是理解李密孤苦、体谅王安石急切的悲悯。有了这份仁心，我们才能在面对冲突时，不轻易地以己度人，不武断地非黑即白。同时，需知“君子而时中”，没有一成不变的法则，唯有因时制宜、因地制宜、因事制宜。在家庭，亲情为重；在职场，职责为先；在关乎国运的十字路口，则需以民族大义为圭臬。这并非圆滑，而是圆融。

今日之社会，情理冲突的形态或许更为复杂。从“扶不扶”的道德困境，到“996”与“家庭日”的职场两难，再到网络舆论场中情与法的激烈碰撞，我们无时无刻不在面对这古老命题的现代变奏。化解之道，不在于制造“情”与“理”的二元对立，而在于培育一种更为包容、更具弹性的公共理性。让法律有温度，让道德有边界，让每一个个体在做出选择时，都能感受到来自社会的理解与支撑。

情是血肉，理是筋骨。无血肉则枯槁，无筋骨则萎靡。李密的泪与王安石的剑，共同铸就了中华文明刚柔并济的底色。作为新时代的青年，我们当承此智慧，于情理之间，不偏不倚，以一颗仁爱之心去感受，以一份清醒之智去判断。如此，方能在人生的长河中，无论遭遇怎样的漩涡与暗礁，都能持守内心的平衡，划出属于自己的、坚定而从容的航迹。

【范文三（沿海版）】

情与理之辩

李密写《陈情表》时，笔尖蘸的不只是墨，还有忠孝撕扯间渗出的血。王安石行变法时，肩头扛的不只是新法，还有理想与现实碰撞时迸溅的火星。千百年后，我们依然在情理漩涡中沉浮。真正值得追问的，或许不是“该选情还是该选理”，而是“面对这看似无解的困境，内心该如何安顿”。

情理冲突的真相，并非善与恶的对立，而是意义与意义之间的战争。李密若视忠为至高价值，大可“移孝作忠”，以功名告慰祖母。但他没有。因为在李密心中，祖母“悯臣孤弱”的养育之恩是具体可感、当下须报的血肉亲情，而忠君报国尚有来日可期。他的困境恰恰说明忠与孝在他心中同等珍贵——若轻其一端，何来“臣之进退，实为狼狈”的彻骨之痛？王安石亦然。若不在意民生疾苦，他大可循规蹈矩，何必以“拗相公”之名逆流而上？情理冲突之所以亘古不灭，因为当两种同样值得珍视的价值同时发出召唤，任何选择都意味着对另一端的辜负。

那么，情理之间，可有从容安放此心的可能？关键在于跳出“对立”思维，转而培养一种“包容冲突”的心胸。这并非模棱两可的和稀泥，而是一种更高维度的认知。李密的选择看似“情胜了理”，实则以具体的孝行，为抽象的忠建立更坚实的前提——一个能体谅人子之情、允许孝道优先的政权，才值得尽忠。王安石的变法看似“理压了情”，实则他的初衷恰是最深沉的情感——对天下苍生的悲悯，只不过他选择了以理性计算和制度设计作为抵达悲悯的路径。他们都没有被冲突击垮，因为他们将冲突本身转化为了人生的命题与动力。

今日我们面对的考题更加复杂。当算法精准捕捉情感偏好，当人工智能冲击伦理边界，当“996”与“诗和远方”同时拉扯灵魂，该如何自处？答案或许不在非此即彼的站队，而在一种清醒的自觉：承认情理冲突是生命的常态，不因之焦虑，不因之麻木。选择“效率”时，不必嘲笑“温情”的迂腐；选择“孝”时，不必鄙薄“忠”的价值。真正的成熟，是在做出选择后，仍对未被选择的道路心怀敬意；是在与冲突共处时，依然保持内心的澄明与柔软。

情是波澜，理是舟楫。无波澜则舟楫无所用，无舟楫则波澜无处渡。李密的泪与王安石的剑，共同铸就了中华文明在情理张力中前行的底色。不以取舍为终局，而以包容为境界；不以对立为宿命，而以对话为舟梁。在情与理的漩涡中，寻一枚内心的定海神针——那不是非此即彼的答案，而是“我知道我为何选择，也尊重他人为何选择”的从容与辽阔。如此，方能在时代浪潮中，既不被情感裹挟而迷失，亦不被理性冰封而丧失温度。情理之间，安放此心，是智慧，更是气度。

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▍撰文：考霸老师

▍编辑：考霸老师