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高中历史备课偶得:程朱理学
高中历史备课偶得:程朱理学在讲程朱理学时，我习惯把顺序调换一下：先讲程朱理学是什么，再讲背景和影响。 程朱理学是什么，程朱理学的内涵如何理解，教材在11课最后的探究与拓展中其实提供了非常充足的材料，并且在问题中就揭示了程朱理学“世界观与人生观相结合”的特点，可以直接使用。 世界观，人生观，认识论，方法论，本身就是学生非常熟悉的关于哲学所探讨的一些基本问题，用来导向程朱理学所指向的答案再清晰不过。 程朱理学在世界观和人生观方面导向了同一个答案：“理”。“理”是事物之所以成为该事物的根本法则。 自然之理回答的是“世界是什么样”：天为什么运转，四季为什么更替，草木为什么生长——这些背后都有一个确定的“理”。 人之理也回答了“人应该怎么做”：父子为什么应当亲，君臣为什么应当义，人为什么应当有节制——这些伦理规范，并不是圣人凭空规定的，而是本于人性中那个来自天理的“当然之则”。 在程朱理学中，“所以然”和“所当然”不是两个东西，而是同一个“理”的两面。天道的运行法则（所以然），就是人道的道德根据（所当然）。理学要把“心性的应然性”与“宇宙存在的必然性”统一起来，说的正是这个意思。世界观不是背景板，它直接为人生的道德实践提供了本体论上的“合法性”。 在此基础上，人追求天理，渴望认识理成为圣人也就理所当然。同时问题也出现了：既然如人之初性本善般，人之初就有理寄于心中，为什么还会出现坏人？为什么我们不知道理是什么？答案就在后天的人欲蒙蔽了人性？欲就像水里的杂质，理就像水的“水性”——水性本来是清的，但泥沙一搅，就浑了。修养的目的，不是去“制造”一个本来没有的善，而是把欲造成的遮蔽“澄去”，让本然之性重新显现。二程和朱熹反复讲“变化气质”“复性”，讲的就是这件事。 这个“水与容器”的比喻可以一直使用： “理”是水的“水性”（清澈、向下、润物），这是世界观层面的“所以然”。 “气”是盛水的容器和水中的泥沙，决定了这水在现实中是清是浊、是多是少，这是气质差异。 人的修养，就是澄去泥沙、让水性恢复本来面目；而“澄”的方法，就是“存天理、灭人欲”和“格物致知”。这就是人生观层面“所当然”的实践。 在教学中学生存在的误区也要重视： 第一，“存天理，灭人欲”常被误解为禁欲主义。 可以用朱熹的话来澄清：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”吃饭喝水是天理，是合理需求；追求山珍海味、穷口腹之欲，才是“人欲”。所谓“灭人欲”，灭的是过度的、没有节制的私欲和贪欲，不是灭掉人的一切欲望。 第二，“格物致知”不是今天科学意义上的“研究客观规律”。 程朱的“格物”，最终指向的是在事事物物中体认那个贯通天人的“理”，从而“豁然贯通”，达到对内在天理的自觉。它既有向外求知的一面，但归宿是道德修养，是让人在日用常行中“见得天理”。讲清这一点，学生才能理解为什么理学既是哲学，又是“成圣”的工夫。 第三，可以用王阳明格竹子为例，表示普通人如果无法通过格物致知的方式获得对理的认识的话，程朱理学其实也提供了答案：在教材的探究与拓展最后的材料中写的很清楚，理“张之为三纲，纪之为五常。”回归到理学仍然是儒学的落脚点，引导学生思考程朱理学的诞生背景与影响。
