夜雨聆风
《词源》二卷，南宋张炎撰。有明钞本、清嘉庆十五年（1810）秦氏享帚精舍刻本、《守山阁丛书》本、《粤雅堂丛书》本、《四部备要》本等。本书目前的通行本，是唐圭璋编《词话丛编》（中华书局，1986年）第一册所收本。又人民文学出版社1963年刊行的《词源注·乐府指迷笺释》一书中所收本亦流传颇广，但该本非《词源》全帙，而为一删节本。
张炎（1248一？），字叔夏，号玉田，又号乐笑翁，为宋南渡时著名将领张俊六世孙。临安（今浙江杭州）人。张炎前期过着“承平故家、贵游少年”的生活。随着元人的入侵，南宋的灭亡，他感受到了国亡家破的痛苦，以宋朝遗民自视，游迹于杭州地区，过着落寞的生活。其间曾一度北上，后失意而归。卒年不详。
《词源》卷末所录钱良祐作于丁巳之跋，云乙卯岁曾与张炎聚会于钱塘。乙卯为元仁宗延祐二年（1315），时张炎为六十八岁。丁巳为延祐四年（1317），钱氏于张炎之卒年未涉一词，则张炎当年过七十。
在文学上，张炎受其家学影响颇大。其曾祖、父皆晓畅音律，善属词，与同时代许多著名文士多有交往。曾祖张镃著有《南湖集》、《玉照堂词》，父张枢著有《寄闲集》。张炎亦善词，与姜夔被并称为“姜张”；精通音律，于词论首倡“清空”之说。其著作传世者，除本书外，尚有《山中白云词》八卷。
二
《词源》是张炎撰著的一部有关声律、作词要义的著作。关于此书撰著之原因，张炎曾云其“生平好为词章，用功逾四十年，未见其进。今老矣。嗟古音之寥寥，虑雅词之落落，僭述管见，类例于后，与同志者商略之”（《词源》下卷序）。据此可知《词源》一书为张炎晚年所作。在南宋沦亡之后，词与词乐处于衰落不振的境地，张炎欲努力发扬之、总结之。
《词源》分上、下二卷。上卷缕述声律，间配有图示，所列目次有五音相生、阴阳律吕合声图、律吕隔八相生图、律生八十四调、古今谱字、四宫清声、五音宫调配属图、十二律吕、管色应指字谱、宫调应指谱、律吕四犯、结声正讹、讴曲指要。
下卷主要论述作词之法则、要义，所列目次为音谱、拍眼、制曲、句法、字面、虚字、清空、意趣、用事、咏物、节序、赋情、离情、令曲、杂论。音谱、拍眼当属声律范畴。下卷卷首有张炎“自序”，卷后附杨守斋《作词五要》一卷及钱良祐、陆文圭、江藩、秦恩复等人跋。
三
《词源》一书的主要内容及特点有以下几个方面。
其一，此书缕述律吕、宫调、管色犯声、讴曲旨要等有关音律及词乐诸事。
如卷上所载之“古今谱字”，与姜夔《白石词集》之旁谱同，而这是仅存的二例词谱；另如“音谱”、“拍眼”等，对词乐的讨论亦颇具体。在词乐既亡之今日，《词源》为研究、探寻词乐的本来面目提供了非常有价值的资料。
其二，张炎论词尤重协音，认为不协音、不可歌则不为词。
他说：“词以协音为先。音者何？谱是也……述词之人，若只依旧本之不可歌者一字填一字，而不知以讹传讹，徒费思索。当以可歌者为工，虽有小疵，亦庶几耳。”（卷下“音谱”）又记其父作词之情形曰：“每作一词，必使歌者按之，稍有不协，随即改正。”受此影响，张炎于词乐、音谱探究甚深，连深谙音律的周邦彦之词，在他看来也“于音谱且间有未谐”。
其三，《词源》独尊姜夔，词取“雅正”，并倡“清空”之说。
“雅正”体现了在内容、风格上张炎对词的基本要求：“词欲雅正。志之所之，一为情所役，则失其雅正之音。”（卷下“杂论”）而“雅正”的标准，一是去情感及情感表达上的“浮艳”。“赋情”谓陆雪溪《瑞鹤仙》、辛稼轩《祝英台近》“皆景中带情，而存骚雅。故其燕酣之乐、别离之愁，回文题叶之思、岘首西州之泪，一寓于词。若能屏去浮艳，乐而不淫，是亦汉魏乐府之遗意”（卷下）。而汉魏乐府在张炎眼中是雅正的体现，卷下“序”云：“古之乐章、乐府、乐歌、乐曲皆出于雅正。”另一是去生硬字在词中的运用，以体现“古雅”、“和雅”之风。他说：“盖词中一个生硬字用不得，须是深加锻炼，字字敲打得响，歌诵妥溜，方为本色语。”（卷下“字面”）
在崇“雅正”的基础上，张炎又首倡“清空”说。卷下“清空”云：“词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞，去留无迹。吴梦窗词如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片段。此清空质实之说。”并举吴梦窗《唐多令》词，云“此词疏快，却不质实”；而谓“白石词如《疏影》、《暗香》、《扬州慢》、《一萼红》、《琵琶仙》、《探春》、《八归》、《澹黄柳》等曲，不惟清空，又且骚雅，读之使人神观飞越”。又云“词以意趣为主，不要蹈袭前人语意”，下举东坡中秋《水调歌》与夏夜《洞仙歌》、王荆公金陵怀古《桂枝香》、姜白石《暗香》《疏影》，谓“此数词皆清空中有意趣，无笔力者不易到”（“意趣”）。“清空”之意谓词当“清刚疏宕，结体于虚”，为张炎言词之最高境界。而姜夔，正因其词作体现了张炎论词的主张，故《词源》极力尊崇之。
四
从学术上看，《词源》的一些认识、观点还是有不足之处的。
如卷下“音谱”中云大曲“唐时鲜有闻”，即失考。宋洪迈《容斋随笔》、蔡居厚《蔡宽夫诗话》皆言宋代所传之大曲均出自于唐。又词名冠柳，乃王观事，而《词源》误为晁无咎。
张炎以雅正、协音取词，独尊姜夔，而于其他词人，所论不无失当之处。如云“辛稼轩、刘改之作豪放词，非雅词也。于文章余暇戏弄笔墨，为长短句之诗耳”（卷下“杂论”）；又云“康、柳词亦自批风抹月中来。风月二字，在我发挥，二公则为风月所使耳”（同上）。
张炎强调作词以协音为先，甚或有将词意落入“第二义”之嫌。卷下“音谱”记载了其父张枢在作《惜花春起早》一词时，因不协音，而将“琐窗深”之“深”字，改为“幽”，再改定为“明”。为了协韵，而不顾及词意的改变，未免顾此而失彼。
尽管有上述的不足，作为词论著作，《词源》仍具有其重要的地位。
陈廷焯《白雨斋词话》云：“自温、韦以迄玉田，词之正也，亦词之古也。元明而后，词之变也。”（卷七）点明了唐宋词与元明以后之词是分属两个不同的发展阶段的。《词源》一书可以说是对词在前一个发展阶段的总结。在体制上，较诸同时代的词论，本书也更具系统性与完整性。而张炎提出的“清空”一说，亦对后世之词作词论产生了极大的影响。此书记载和保留的有关词乐的资料，又为词乐既亡之后人们研究相关问题提供了宝贵的材料。
有关《词源》研究的论著，有近人蔡桢《词源疏证》（金陵大学中国文学研究所排印本，1985年9月中国书店影印），夏承焘《读张炎〈词源〉》（收入《月轮山词论集》，中华书局，1979年），王延龄《〈词源〉八十四调名笺释》（《北方论丛》1982年第4期），刘庆云、谢国荣《试论张炎〈词源〉对后世词论的影响》（《湘潭大学学报》1990年第3期），杨海明《论〈词源〉的论词主旨——兼论南宋后期的词学风尚》（《文学遗产》1993年第2期），以及日本青山宏《玉田词论稿》（收入王水照、保莉佳昭编选《日本学者中国词学论文集》，上海古籍出版社，1991年；又见程郁缀译青山宏《唐宋词研究》，北京大学出版社，1995年）、松尾肇子《〈词源〉和〈乐府指迷〉》（《〈詞源〉〈樂府指迷〉》，《日本中国学会报》三十七号，1985年10月；中译亦见王水照、保莉佳昭编选《日本学者中国词学论文 集》）等。
