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要点专练 03 古代中国的法治与教化
授课提示：对应学生用书73页
押题角度1 古代中国的法治
1．[2024·朔州市高三一模]据《左传》记载，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝
有《九刑》，而《周礼·地官·大司徒》记载，大司徒“以乡八刑纠万民”。这说明夏商周
时期( )
A．用刑法维护社会秩序
B．法制观念趋于成熟
C．贯彻明德慎罚的原则
D．礼法并用的治国思想
答案：A
解析：根据材料可知，夏朝有《禹刑》，商朝有《汤刑》，周朝有《九刑》，这主要
体现了以刑法维护社会秩序，A项正确；材料信息不能说明法制观念趋于成熟，且这一说
法与史实不符，排除B项；“明德”是“彰明德行”，材料没有体现，排除C项；材料反
映的是用法律来维护社会秩序，没有体现礼法并用治国思想，排除D项。故选A项。
2．[2024·盐城市高三二模]《左传·昭公二十九年》记载：“遂赋晋国一鼓铁以铸刑鼎，
著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：‘晋其亡乎！失其度矣……’”据此可知( )
A．晋国刑书是中国最早成文法
B．晋国已礼崩乐坏社会秩序不稳
C．刊布刑书成为历史发展趋势
D．法家和儒家国家治理主张不同
答案：D
解析：晋国的铸刑鼎、著刑书，体现了法家的治理思想；孔子对此批评和否定，体现
了儒家的德治思想，这说明法家和儒家不同的国家治理主张，D项正确；郑国的子产将郑
国的法律条文铸在鼎上，向全社会公布，这是中国历史上第一次公布成文法的活动，排除
A项；晋国铸刑书并不能证明晋国已经礼崩乐坏，排除B项；晋国的做法是否代表历史发
展潮流，在材料中并不能证明，排除C项。故选D项。
3．[2024·襄阳市高三一模]春秋时期，郑国子产把刑法浇筑在金属器皿上，公布于众。
晋国大夫叔向写信给子产，警告说：历来的君主都不预先制定刑法，原因就是怕民众会抛
弃礼义而引用刑法去争讼，那时的百姓就难以统治了。二者之争的实质是( )
A．社会治理理念的选择
B．如何维护封建等级秩序
C．诸子百家思想的交融
D．诸侯国影响力之争
答案：A
解析：据材料“历来的君主都不预先制定刑法，原因就是怕民众会抛弃礼义而引用刑
法去争讼，那时的百姓就难以统治了”及所学知识可知，子产铸刑鼎受到了晋国大夫叔向
的反对，认为公布刑法会让百姓难以统治，引发了德治与法治之争，所以二者之争的实质
是采用德治治理社会还是采用法律治理社会，A项正确；春秋时期封建等级秩序尚未确立，
排除B项；春秋时期尚未产生诸子百家思想，且材料中的二者之争是德治与法治之争，并
非诸子百家思想的交融，排除C项；材料体现的是德治与法治之争，没有涉及诸侯国的实力与影响力，排除D项。故选A项。
4．[2024·湖南长沙一模]在秦代，身高六尺(十岁左右童子的一般身高)以上的男子犯罪
需要负刑事责任。到了汉代，汉律则规定十岁以上的男子犯罪需要负刑事责任。这一变化
反映了( )
A．战争带来社会秩序混乱
B．户籍管理制度的完善
C．封建君主专制不断加强
D．黄老治国思想的实行
答案：B
解析：根据材料可知，秦代以身高作为需要负刑事责任的标准，汉代以年龄作为刑事
责任标准，而秦代六尺所对应的年龄是十岁左右，与汉代十岁标准相差不大，说明由秦到
汉刑事责任的年龄标准没有大变化，根据所学知识可知，战国时期，从秦国开始推行户籍
制度，而到了汉代，户籍管理制度进一步完善，初期的户并不会登记人的年龄，而从秦王
政十六年(前231年)才“初令男子书年”。在国家不掌握民众年龄的情况下，以年龄作为
负刑事责任标准会存有报说以逃避罪责的风险，B项正确；材料并未有信息表明是由战争
带来了社会秩序混乱，排除A项；材料交代的是两个朝代法律规定的差异，并不是君主专
制的不断加强，排除C项；黄老思想主张无为而治，与材料不符，排除D项。故选B项。
5．[2024·浙江金华二模]汉代《王杖诏书令》记录了如下案件：“汝南郡男子王安世，
坐桀黠，击鸠杖主，折伤其杖，弃市(古代死刑的一种)。”这说明汉代( )
A．令不具有法律效力 B．采用严刑峻法治国
C．重视优抚高龄老人 D．教化已与法律合流
答案：C
解析：根据材料“汝南郡男子王安世，坐桀黠，击鸠杖主，折伤其杖，弃市(古代死刑
的一种)”及所学可知，汉朝时期，统治者授予高龄老人鸠杖。王安世折伤了鸠杖，被处于
弃市的惩罚。这折射出了汉朝重视对高龄老人的优抚，C项正确；汉代的令具有法律效力，
排除A项；材料并不是强调严刑峻法的治国思想，不符合题意，排除B项；明清时期法律
与教化合流，排除D项。故选C项。
6．[2024·福建漳州三模]十恶重罪是中国封建王朝为维护专制统治而规定的十种不可赦
免的罪名，自秦汉以后逐渐形成；魏晋时期，《北齐律》称之为“重罪十条”，正式入律
隋朝《开皇律》“又置十恶之条，多采后齐之制，而颇有损益”；唐朝时，《唐律疏议》
又将“十恶”做出具体解释和规定。 这一现象表明( )
A．主流思想的巨变 B．司法制度的完善
C．民族交融的深化 D．阶级矛盾的激化
答案：C
解析：根据材料及所学可知，北齐是中国北方少数民族鲜卑人创立的政权。《北齐
律》是北齐的主要法律，在法典体例、篇章结构、律文内容等方面均有创新，首创了“重
罪十条”，其目的是维护皇权，既可以稳定封建统治秩序，还可以树立封建伦理道德的权
威性，维护以父权为中心的家庭关系，使得封建礼教与法律进一步融合，这是自汉代开始
的以儒家思想改造法律的继续。由此可见，这一现象反映了政治统治中封建法律的儒家化
折射出了魏晋以来民族交融的不断深化，C项正确；儒家思想仍然是主流思想，并未发生
巨变，排除A项；材料未涉及司法制度完善的相关信息，表述不准确，排除B项；材料无
法得出阶级矛盾日益激化的相关信息，排除D项。故选C项。
7．[2024·咸宁市高三二模]针对少年犯罪，北宋政府规定，对10岁以下的押死刑犯，
囚禁时不带枷禁锢；南宋政府规定对15岁以下的少年在身犯重罪的情况下可以获得减刑。据此可知，宋代( )
A．司法程序具有人文色彩
B．法律体现保护少年特征
C．执法过程缺乏严格监管
D．崇文抑武治国特色鲜明
答案：B
解析：据材料可知，针对少年犯罪，北宋规定10岁以下的押死刑犯，囚禁时不带枷禁
锢，南宋规定15岁以下的少年在身犯重罪的情况下可以获得减刑，说明宋朝的法律制度具
有保护少年的特点，B项正确；材料描述的是法律规定，没有描述司法程序信息，排除A
项；材料中没有描述执法过程中的监管信息，无法得出相关结论，排除 C项；法律规定具
有保护少年的特点，与崇文抑武没有关系，排除D项。故选B项。
8．[2024·益阳市高三二模]以例辅律，是中国古代律法体系的传统。清朝于顺治二年，
设立“律例馆”，专门负责修订国家法典《大清律例》。顺治、康熙时期《大清律例》所
载律例计321条，雍正时期载律例计824条，乾隆四十三年修订的律例计1 508条，到同治
九年，所修订的律例增至1 892条。清朝这一做法( )
A．适应了当时司法实践的需要
B．开创的律例合编体系影响后世
C．反映了社会阶级矛盾的尖锐
D．使司法行政过程逐渐公平公正
答案：A
解析：从材料信息可知，清朝时期律例逐渐增多，这是司法实践过程中遇到的问题，
需要根据时代变化增加律例，A项正确；开创律例合编不是清朝才开始，排除B项；材料
反映的是清朝时期司法的发展，而不是社会阶级矛盾的尖锐，排除 C项；律例增多不代表
司法行政过程会公平公正，排除D项。故选A项。
押题角度2 古代中国的教化
9．[2024·北京顺义区高三一模]《史记·乐书》记载：“太史公曰：夫上古明王举乐者，
非以娱心自乐，快意恣欲，将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正。”这一表述认为
古代明君推崇音乐意在( )
A．尊重个性自由 B．注重礼法并用
C．重视自我娱乐 D．强调道德教化
答案：D
解析：据材料“夫上古明王举乐者……将欲为治也。正教者皆始于音，音正而行正”
意为贤明的君主奏乐，并不是为了自己心中的欢娱，恣情肆欲，快意于一时，端正教化都
是从音乐做起的，音正行为自然会正，可知统治者推崇音乐意在强调道德教化，D项正确；
本题主旨强调道德教化而非尊重个性自由，材料中也未有体现，排除A项；材料仅强调音
乐对人的道德教化，未体现法的作用，排除B项；材料“非以娱心自乐，快意恣欲，将欲
为治也”恰恰说的不是重视自我娱乐，排除C项。故选D项。
10．[2024·黑龙江哈尔滨二模]西周时，统治者教导人们要勤于农事和贸易，用丰厚的
物质来孝养父母。而违反这一德行规范的行为，《尚书》就有“元恶大憝，矧惟不孝不
友”的说法。西周时期对“孝”的重视( )
A．体现了法律体系内容严密
B．标志着儒家德治思想的形成
C．反映了礼崩乐坏王室衰微
D．适应了宗族关系稳定的需要答案：D
解析：据材料“统治者教导人们要勤于农事和贸易，用丰厚的物质来孝养父母”“元
恶大憝，矧惟不孝不友”并结合所学知识可知，西周时期实行宗法制，以血缘伦理为核心
所以西周时期对“孝”的重视，正是适应了维持宗族关系稳定的需要，D项正确；“孝”
不属于法律体系的内容，排除A项；儒家德治的思想在东周被许多诸侯国作为治国的新思
想，与西周时期人们对“孝”重视没有必然的联系，排除B项；礼崩乐坏王室衰微的情况
出现于东周时期，排除C项。故选D项。
11．[2024·黑龙江齐齐哈尔市二模]唐以前并无关于侵犯受业师的专门律法。至唐朝，
唐律中出现了“殴伤见(现)受业师”条，规定：“殴伤见受业师，加凡人二等，死者，
斩。”并注云：“谓伏膺(胸)儒业，而非私学者”。此外，实科、职业类“受业师”即使
有品级与公职，也不适用于此条。唐律这一变化( )
A．折射出当时教师社会地位较高
B．反映了唐律贯彻德主刑辅的原则
C．意在加强教化以维护统治秩序
D．体现了唐律专业化和体系化特征
答案：C
解析：根据材料可知，唐朝时期对于侵犯老师的行为单独制定了法律条文，并处以相
对于常规伤人案件更严厉的惩罚，但唐律所维护的教师是官学中的儒学教师，法律凸显了
儒学的至高地位，意在加强社会教化以维护社会秩序稳定，C项正确；材料中唐律保护的
是官学教师，而非所有的老师，排除A项；材料反映的是唐律对于侵犯老师的行为处罚更
为严厉，与律法的德主刑辅相悖，排除B项；材料只体现了唐律对于侵犯老师的行为处罚
更为严厉，无法得出唐律具有专业化和体系化特征的结论，排除D项。故选C项。
12．[2024·鞍山市高三一模]宋代家训是我国传统文化的重要组成部分，家训文化中蕴
含着我们民族的许多优秀传统，表现在为人处事上它要求人们宽大为怀，在持家方面要求
人们勤劳节俭，在为官方面强调清正廉洁，在读书上强调读书做人，等等。由此可知，宋
代家训( )
A．有利于强化基层治理
B．维护了专制主义中央集权
C．形成良好的社会风尚
D．传承了中华优秀传统文化
答案：D
解析：据题干及所学可知，宋代家训文化中宽大为怀、勤劳节俭、清正廉洁、读书做
人等内容，有利于传承中华民族优秀传统文化，D项正确；题干是宋代家训，不是基层治
理方面的内容，排除A项；宋代家训是中华传统文化，与专制主义中央集权无关，排除B
项；宋代家训是某个家庭或家族而言的，不能得出有家训就会形成良好的社会风尚，排除
C项。故选D项。
13．[2024·淮南市高三二模]宋朝陕西蓝田吕氏兄弟制定的《吕氏乡约》的《乡约》部
分包含“德业相劝”“过失相规”“礼俗相交”“患难相恤”等4项约文条款和“罚式”
“聚会”“主事”等3项制度性条款；《乡仪》部分则包含“宾仪”“吉仪”“嘉仪”
“凶仪”等4种乡民日常生活所需遵循的礼节。据此可知该乡约( )
A．推动了律令与乡规民约的逐渐合流
B．具备了一定的行政职能
C．意在构建儒家伦理主导的社会秩序
D．开启了理学世俗化历程答案：C
解析：依据材料并结合所学知识可知，《吕氏乡约》以儒家的礼仪作为约束乡民的依
据，儒家道德思想逐渐向民众生活渗透，意在构建儒家伦理主导的社会秩序，C项正确；
律令与乡约的结合是在明清时期，排除A项；此时的乡约属于民间自发约定，不具备行政
职能，排除B项；程朱理学思想家将儒学哲学化、思辨化和世俗化，而材料强调乡约，排
除D项。故选C项。
14．[2024·河北邯郸二模]明嘉靖二十年(1541年)，温州人项乔将明太祖“六谕”引入
《项氏家训》。《项氏家训》共四十七条，前六条均是对“六谕”的诠释，内容则是“谨
仿王公恕解说，参之俗习，附以己意”，但也添加了一些适应时代和地域的内容，并且更
加口语化。这表明明代家训( )
A．推动了商品经济的发展
B．确立了理学的统治地位
C．凸显世俗教化治理功能
D．注重迎合市民阶层需要
答案：C
解析：根据材料“添加了一些适应时代和地域的内容，并且更加口语化”可知，明朝
后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”，《项氏家训》在诠释“六谕”的同时，增
加了一些容易为族人理解的口语化内容，且适应时代和地域，有助于增强族人的认同，更
好的发挥作用，凸显了世俗教化治理功能，C项正确；家训体现的是基层教化，与经济发
展关系不大，排除A项；理学的统治地位是在中央确立的，比如科举考试考查理学等，与
地方基层教化关系不大，且该说法夸大了《项氏家训》的内容，排除 B项；《项氏家训》
更多是为族人编订的，并非全部市民，排除D项。故选C项。
15．[2024·济宁市高三二模]明代士人在宣讲太祖圣谕时，经常呼吁人们依“高皇帝六
言”，成就“极好的风俗”。为此高攀龙等士人宣讲时说：“人人有父母，人人随分孝顺
他；人人有长上，人人随分尊敬他；人人有乡里，大家要和气些，人人做自家该做的
事。”由此可知，明代士人的圣谕宣讲( )
A．强化了等级观念 B．旨在加强中央集权
C．倾注了儒家理想 D．注重结合法律法规
答案：C
解析：据材料“人人有父母，人人随分孝顺他；人人有长上，人人随分尊敬他”可知，
这些宣讲体现了儒家传统的伦理道德，体现了三纲五常的内容，据此可知，明代士人的圣
谕宣讲倾注了儒家思想，C项正确；“人人有父母，人人随分孝顺他”“人人有乡里，大
家要和气些，人人做自家该做的事”强调的是儒家的伦理道德和乡里和睦，没有涉及等级
观念，排除A项；明代士人的宣扬更多的是为了加强基层教化，并非为了加强中央对地方
的控制，排除B项；材料强调的是儒家伦理道德的教化，没有涉及对法律法规的结合，排
除D项。故选C项。
16．[2024·南平市高三二模]明朝成化年间，休宁知县颁布的《教民条约》写道： “父
慈而子孝，兄友而弟恭，夫和而妻柔，此民之秉彝而家道之所由昌也。”宗法族谱之设，
所以别族类、明亲疏，古人敦本深源之意也。据此可知，《教民条约》的颁行意在( )
A．以法家思想主导地方治理
B．借助封建礼仪强化等级
C．用儒家伦理完善邻保制度
D．依托宗亲关系教化乡里
答案：D解析：根据材料“父慈而子孝，兄友而弟恭，夫和而妻柔，此民之秉彝而家道之所由
昌也”“宗法族谱之设，所以别族类、明亲疏，古人敦本深源之意也”可知，《教民条
约》内容渗透了儒家思想和宗亲观念，其目的在于依托宗亲关系教化乡里，进而维护社会
稳定，D项正确；《教民条约》内容体现了儒家思想，未涉及法家思想，排除 A项；《教
民条约》的颁行意在依托宗亲关系教化乡里，而不是借助封建礼仪强化等级，排除 B项；
《教民条约》的颁行意在依托宗亲关系教化乡里，未体现邻保制度的完善，排除 C项。故
选D项。
17．[2024·安徽合肥一模]明清时期，继承了乡饮酒礼的传统习俗。这一习俗是正式的
宴饮，过程分为迎宾、献宾、乐宾、旅酬、无算爵、无算乐等环节，在升降拜答、注重行
为仪式感的同时，将音乐的演唱、演奏融入其中，使道德礼仪的思想主张在艺术层面得以
充分展现。由此可知，这一习俗( )
A．运用律法推动儒学世俗化
B．致使古代地方行政体制逐渐成熟
C．充分发挥道德教化的作用
D．反映出国家对人民控制日渐强化
答案：C
解析：根据材料“使道德礼仪的思想主张在艺术层面得以充分展现”并结合所学知识
可知，乡饮酒礼是我国古代的一种宴饮风俗，为周礼之一，西周至清朝的历代政府多将其
视为倡导敬老尊贤，长幼有序，谦让不争的道德教化举措，在全国范围内积极推行，充分
发挥乡饮酒礼的道德教化作用，C项正确；乡饮酒礼是在巩固原有的社会秩序，运用律法
推动儒学的世俗化则没有体现，排除A项；乡饮酒礼只是一种习俗，并不能对地方行政体
制起到重要作用，排除B项；材料体现不出国家层面的控制，排除D项。故选C项。
