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4.8.3《参与家乡文化建设》
同步练习
一、阅读下面的文字，完成1～3题。
我觉得，中国文化似乎有一个特征，是主体和客体往往会合而为一，按照今天的话来说，很像“行为
艺术”。它体现在操守、品行、生活方式、礼仪活动上，当我们看见天坛、地坛，还有那些巨大的青铜器
时，也许我们就不难想象，古代那些祭祀的仪式该是多么的宏伟壮观。孔子周游列国，在一个交通特别不
发达、人对于距离相当敬畏的年代，一个人坐着牛车上路，一个国家接一个国家地宣传他的理论，这不也
正像行为艺术吗？
《史记·刺客列传》中有这样一个故事：豫让曾臣事智伯，智伯死后他决意为其报仇，第一次刺杀赵
襄子未果，被赵放了，豫让将自己毁容弄哑，企图再次刺杀。朋友问：你要报仇，何苦用这种方法，尽可
以假装臣服于赵乘机行刺。豫让答：我不能为人臣怀二心。第二次要刺杀赵时被抓住，赵问：你曾是范氏、
中行氏的人，他们都被智伯杀死，你为什么只是忠于智伯？豫让答：他们是以奴仆待我，而智伯却是以国
士待我，是有知遇之恩，我亦要以国士的品级回报。豫让“请赵之衣而击之”后伏剑自杀。豫让的忠诚有
着人性、尊严、情感的美学内容，他的复仇也像是一个艺术仪式，只是这种艺术行为会在时间的流逝中消
失，不可能客观地保存下来。
许多民间的习俗也是艺术化的。我曾目睹过一场葬礼。村子中最壮的十六个男子，先是喝酒，然后大
喝一声“起杠”，抬起厚重无比的棺材出发了。在后面跟随的，第一批是家中的男眷，他们用三寸的棍子
拄地，弓着腰，发出低沉的呜咽的声音；接下来一批是家中的女眷，她们身披重孝以高音的啼泣诉说着。
艺术就是这样存在于我们的日常生活中的。多年以来，这个场景在我的记忆中不断地翻新，让我联想起礼
乐中的“乐”。在莫言的《红高粱》中我也见到了相似的葬礼。这种存在于中国人的日常生活中的艺术，
同样依附于时间之上，随波逐流。
中国的诗词仿佛对水有一种特别的情感。也许人们用“水”这个字眼的时候，正是在想象那些附在
“水”上一去不返的东西，中国人似乎从来不在乎把一些东西留下来，在他们的眼中，一切都是载在时间
上，总在流逝，一旦欣赏之后享受之后，就只能撒手放开，随它去了。我记得亚里士多德的一句话：艺术
是把不存在的变为存在。中国人却是将有变成无，这大概是我们与他所不同的地方。于是中国文化也就随
之变得像行为艺术。
(摘编自王安忆《中华文化与中国出版》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )(3分)
A.中国文化是行为艺术，它有一个特征，主客体往往可以合而为一。
B.士为知己者死，豫让对智伯的忠诚体现了人性、尊严等美学内容。
C.艺术存在于人们的日常习俗中，扎根民间，深入人心，久传不变。
D.因为对水有特别的情感，国人视一切都是载在时间上的，总在流逝。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )(3分)
A.文章第一段用天坛、地坛、巨大的青铜器及孔子周游列国印证了作者对中国文化的独特的认识。
B.文章引用豫让复仇的故事，阐述了中国文化很像行为艺术，并指出这种艺术行为不能客观保存。
C.文章提及自己目睹的一场葬礼以及莫言《红高粱》中的葬礼意在说明民间的习俗都是艺术化的。
D.对于中国文化，文章从操守、品行、生活方式、礼仪活动等方面进行了分析论证并深化了观点。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )(3分)
A.如果孔子知道他的周游列国像表演，就不会去一国接一国地宣传自己的理论了。
B.如果豫让不讲究复仇方式，不遵守为人臣不怀二心的道义，他的复仇就可能成功。
C.以民间习俗形式存在于中国人的日常生活中的艺术，是能够依附于时间之上的。
D.中国人将有变成无，与文中所提亚里士多德关于艺术的观点似乎是截然不同的。
二、古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋诗，完成14～15题。
郭 纶①
苏 轼
河西猛士无人识，日暮津亭阅过船。
路人但觉骢马瘦，不知铁槊大如椽。
因言西方久不战，截发愿作万骑先。
我当凭轼与寓目②，看君飞矢集蛮毡。
【注】 ①这是苏轼23岁时的作品。郭纶本为河西弓箭手，屡有战功。仁宗康定元年九月，西贼寇三
川寨，郭纶固守，定川堡得不陷。②寓目：过目，观看。
4.下列对这首诗的赏析，不正确的一项是( )(3分)
A.首联中提到郭纶本是河西勇士，如今却无人认识；这位昔日猛将只是在傍晚时分，闲坐渡口，看经
过船只来打发时间。
B.颔联将郭纶今日所骑瘦马和他当年曾经使用过的长矛作对比，以此衬托出他往日之英勇和今日之落
魄，形象生动。
C.颈联中郭纶自称边疆久无战事才沦落如此，表现了他对国家的极度失望；但他同时又说一旦有了战
事，他仍愿冲锋陷阵。
D.尾联中“看君飞矢集蛮毡”一句是虚写，其中的“蛮毡”，借指来犯的贼寇；作者期待看到这位勇
士的飞箭射向敌人阵地。
5.诗歌表达了作者怎样的思想情感？请结合材料简要分析。(6分)
三、语言文字运用(20分)
阅读下面的文字，完成17～19题。
从古至今，人们都在不断追求更舒适理想的居住环境。近几年来，随着城镇化进程的不断加快，许多
城市面临绿地面积被挤压、生态环境遭破坏、城市面貌________等问题。而步入沪杭宁蓉等城市，会发现
另一番图景。规划合理、特色鲜明的各类绿道如同城市的毛细血管，履行着绿色发展的理念，延伸到市民
生活的各个角落，为快节奏的城市生活预留出了田园牧歌的可能。当城市与自然相辅相成，生活的便利与
环境的优美便不再是非此即彼的关系，这才是老百姓所向往的美好生活。
当前许多城市正在火热推进的绿道建设，正与这种理念相________——城市的各个部分被当作一个整
体来________，公园、绿地、江河、社区被绿道依次串联在一起，行云流水般地绘就了一幅当代《富春山
居图》。( )有了绿道，城市居民真正与这座城市________、相依相契，绿色发展方式和生活方式
也更加深入人心。
6.依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是( )(3分)A.千篇一律 适应 管理 休戚与共
B.千人一面 适应 经营 同舟共济
C.千人一面 契合 管理 同舟共济
D.千篇一律 契合 经营 休戚与共
7.文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( )(3分)
A.规划合理、特色鲜明的各类绿道如同城市的毛细血管，践行着绿色发展的理念，延伸到市民生活的
各个角落
B.规划合理、特色鲜明的各类绿道如同城市的毛细血管，延伸到市民生活的各个角落，履行着绿色发
展的理念
C.规划合理、特色鲜明的各类绿道如同城市的毛细血管，延伸到市民生活的各个角落，执行着绿色发
展的理念
D.规划合理、特色鲜明的各类绿道如同城市的毛细血管，延伸到市民生活的各个角落，践行着绿色发
展的理念
8.下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( )(3分)
A.此间竟“可居、可游”，把诗境、画境与城景融于一卷。
B.诗境、画境与城景融于一卷，人们在此间“可居、可游”。
C.诗境、画境与城景水乳交融，人们在此间“可居、可游”。
D.此间竟“可居、可游”，让诗境、画境与城景水乳交融。
9.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不
超过15个字。(6分)
文化认同是文化自信的根本力量。历史唯物主义认为，人民群众是历史的创造者和推动历史发展的决
定性力量。对于文化自信而言，其根本力量就在于__①__。当然，文化一经为人民群众所认同，就会在社
会实践中迸发出巨大的力量，人民群众就会更加坚定对文化的自信；__②__，势必与无源之水、无本之木
无异，对文化的自信就无从谈起。文化要得到人民群众的认同，就必须与人民群众息息相关。我们倡导的
文化，如果能植根于人民群众，反映人民群众的根本利益，__③__。
