文档内容
新高考语文60篇必背篇目1（默写）十1（阅读）闯关手册（2025版）
第14篇 《礼运》
一、默写闯关
（一）挖空练习
《礼运》(《礼记》)
大道之行也，天下为公，选贤（ ）能，讲信（ ）（ ）。故人不独亲
其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，（ ）、（ ）、（
）、（ ）、（ ）、（ ）者皆有所养，男有分，女有归。货恶其（
）于地也，不必（ ）于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱
贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。
附：记忆导图
将易写错的字每个写3遍
与 修睦
寡孤独
矜
废疾
弃 藏
（二）情境默写
1.《礼运》中总括全文的纲领句是“（ ），（ ），（
），（ ）”。
2.《礼运》中最能够体现全社会的关爱这一特征的句子是“（ ）”。
3.《礼运》中作者所描绘的大同社会的景象是“（ ），（ ），
（ ）”。
4.《礼运》中能表现人人都安居乐业的语句是“ （ ），（
）”。
5.《礼运》中与“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”表意相近的语句：“（
），（ ）。”
二、阅读闯关
（一）课内阅读阅读下面的文言文，完成各小题。
1.课文中所提到的“大道”、“大同”各指什么，我们应该如何理解和认识？
2.怎样理解孔子关于“大同”社会的思想？
（二）教考融合
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足
以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！”
孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。是故君子此之为尊敬，然后以其所能教顺
百姓。其顺之也，而后言其丧祭之纪、宗庙之序；而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑
其宫室，节其服御，车不雕玑，食不二味，以与万民同利。古之明王行礼也如此。”
公曰：“今之君子胡莫之行也？”孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠
慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑
诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。”
（节选自《孔子家语·问礼》）
材料二：
夫礼者所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。是以君子恭敬节，退让以明礼。鹦鹉
能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？是故圣人
作为礼以教人使人以有礼知自别于禽兽。
（节选自《礼记·曲礼》）
文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：“今
日安否何如？”内竖曰：“安。”文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及莫，又至，亦如
之。其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食
上，必在视寒暖之节；食下，问所膳。命膳宰曰：“末有原！”应曰：“诺。”然后退。
武王帅而行之，不敢有加焉。文王有疾，武王不脱冠带而养。文王谓武王曰：“女何梦
矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国
焉，君王其终抚诸。”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十，我与尔三
焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。成王幼，不能莅阼，周公相，践阼而治。抗世子
法于伯禽，欲令成王之知父子、君臣，长幼之道也。成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子
之道也。
（节选自《礼记·文王世子》）
1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑。是故圣人作A为B礼C以教人D使人F以有礼G知H自别于禽兽。
2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 宗庙是为亡灵建立的寄居所，在中国古代一般指帝王或诸侯等祭祀祖先的处所。
B. “卑其宫室”的“卑”与“吞二周而亡诸侯”（《过秦论》）的“亡”用法相同。
C. 及，文中指到、等到，与“及其所之既倦”（《兰亭集序》）的“及”词义相同。
D. 践阼，与“莅阼”含义相同，原指帝王新即位登宗庙东阶以主祭，文中指即位。
3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 鲁哀公向孔子问礼，孔子认为如今的君主只顾满足自身的私欲，残暴地对待人民，招
致民众怨恨，不能修明礼教。
B. 鹦鹉、猩猩虽然能够像人一样言语，但终究还是飞禽、走兽，一个人如果不受礼的约
束，那就和禽兽没有区别了。
C. 文王做太子时，对父亲极尽孝道，每天早中晚三次请安，对其身体、饮食等都关心备
至，这直接对武王产生影响。
D. 武王梦见天帝给予九龄，便立志收复西方九国；文王认为九龄代表寿限，就将自己的
三年寿命给了武王，从中可见父子之爱。
4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。
（2）其有不安节，则内竖以告文王，文王色忧，行不能正履。
5. 《〈论语〉十二章》中说“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”，强调
“礼”的重要性。在材料一中，孔子认为古代圣明的君王是如何实现以礼治国的？
（三）拓展迁移
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
至道无言，非立言无以明其理；大象无形，非立形无以测其奥。道象之妙，非言不传；
传言之妙，非学不精。未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。夫茧缲以为丝，织为缣纨，
绩以黼黻，则王侯服之。人学为礼仪，雕以文藻，而世人荣之。茧之不缫，则素丝蠹于筐
笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则凤音不彰；情性未
炼，则神明不发。譬诸金木，金性包水，木性藏火。故炼金则水出，钻木而火生。人能务
学，钻炼其性，则才慧发矣。
青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也：镜出于金而明于金，莹
使然也；戎夷之子，生而同声，长而异语，教使然也。远而光华者，饰也：近而愈明者，学
也。故吴竿质劲，非筈①羽而不美；越剑性利，非淬砺而不铦：人性怀慧，非积学而不成。
（节选自北齐·刘昼《刘子》，有删节）文本二：
发虑宪，求善良，是以謏闻②，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子
如欲化民成俗，其必由学乎！
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨
志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成；九年知类通达，强立
而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安
诗；不学杂服，不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉，修焉；息焉，游
焉。夫然故安其学而亲其师乐其友而信其道是以虽离师辅而不反也。
凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者
二：当其为尸，则弗臣也：当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊
师也。
（节选自《礼记·学记》，有删节）
【注】①筈：箭尾。②謏闻：小的声名。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑。
夫然A故安B其学而亲C其师D乐其友E而信其道F是以G虽离师H辅而不反也。
2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“雕以文藻”，用文采来装饰自己，与《石钟山记》中“余是以记之”句式结构不同
B．彰，指清楚、明显，与《劝学》“声非加疾也，而闻者彰”中的“彰”意思相同。
C．铦，指锋利，与《过秦论》“锄櫌棘矜，非铦于钩戟长铩也”中的“铦”意思不同。
D．北面，面向北，指臣服于人。古时面向北方朝见天子，以“北面”代替臣子的地位。
3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．蚕茧不拿来抽丝，素丝就会在筐笼里被蛀蚀；人如果不学习，才智就将朽烂于心中。
B．“戎夷之子”虽然出生时声音相同，但长大后语言不同，是教育使他们变成这样的。
C．古代学校施行每年一次的成绩考核制度，不同学习年限的人考察的内容也有所不同。
D．在求学的道理中，尊敬老师是最难做到的。尊师才能重道，重道才能使人敬重学业。
4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）未有不因学而鉴道，不假学以光身者也。
（2）夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之。
5．两篇文章都谈及了学习的问题，请比较二者内容方面的异同。
