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新高考语文60篇必背篇目1（默写）十1（阅读）闯关手册（2025版）
第1篇 《〈论语〉十二章》
一、默写闯关
（一）挖空练习
（1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，（ ）于事而慎于言，就有道而正焉，可
谓好学也已。”(学而)
（2）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(八佾yì)
（3）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(里仁)
（4）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(里仁)
（5）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(里仁)
（6）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质（ ）（ ），然后君子。”(雍
也)
（7）曾子曰：“士不可以不（ ）毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而
后已，不亦远乎？”(泰伯)
（8）子曰：“譬如为山，未成一（ ），止，吾止也。譬如平地，虽覆一（
），进，吾往也。”(子罕)
（9）子曰：“（ ）者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(子罕)
（10）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而
由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿
动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(颜渊)
（11）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘（ ）’乎！己所
不欲，勿施于人。”(卫灵公)
（12）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。（
）之（ ）父，远之（ ）君。多识于鸟兽草木之名。”(阳货)
附：记忆导图
将写错的字每个写3遍敏 彬
弘 篑
知 恕
迩 事
（二）情境默写
1.【2024·江苏泰州·三模】《小窗幽记》中说：“大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人
利 己 。 ” 这 个 道 理 用 《 〈 论 语 〉 十 二 章 》 中 的 句 子 来 表 达 ， 就 是
“________________________，________________________”。
2.【2024·河南·模拟预测】《〈论语〉十二章》中，孔子对“好学”有自己的标准。
阐述说话谨慎、做事勤勉，并向有道德的人看齐的两句是：“________________________，
________________________”。
3.【2024·天津·三模】红色电影《1921》中革命者李达说：“偌大的一个国家，我们
连 自 己 的 火 种 都 没 有 。 ” 他 凝 重 的 神 情 和 扎 心 的 话 语 让 我 深 感
“________________________，________________________”（《〈论语〉十二章》）一语
的份量，每一个有志之士都应当担负起民族国家的希望。
4. 【 2024· 天 津 红 桥 · 二 模 】 孔 子 《 〈 论 语 〉 十 二 章 》 中 的
“________________________，________________________”两句话，表达出了追求理想而
不惜生命的精神。
5.【2024·湖南长沙·一模】有人认为只要事情能够做好，不一定非得亲自出马。你可
以用《<论语>十二章》中“________________________，________________________？”来
劝说，要实行仁德，在于自己，不在于别人。
6.【2024·山西晋中·一模】唐太宗李世民曾说“以人为鉴，可以明得失”，这与《<论
语>十二章》中“________________________，________________________”两句表达了相近
的意思。
7.【2023·河北沧州·三模】《〈论语〉十二章》中孔子阐明“文”与“质”的关系
后，得出的结论是：“________________________，________________________”。
8.【2023·北京海淀·三模】《论语十二章》中“________________________，
________________________”两句，告诉我们不要将自己曾经遭受的苦难强加给其他国家与
民族。
9. 【 2023· 黑 龙 江 齐 齐 哈 尔 · 一 模 】 《 论 语 · 十 二 章 · 阳 货 》 中 的
“________________________，________________________”两句，写出学习《诗经》对于
侍奉父母、君主的重要意义。
10.【2023·内蒙古呼和浩特·二模】在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人（有志
之 士 ） 任 重 道 远 ， 具 体 表 现 为 “ ________________________” 和“________________________”。
11. 【 2023· 重 庆 渝 中 · 模 拟 预 测 】 在 《 < 论 语 > 十 二 章 》 中 ， 孔 子 用
“________________________”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，
就能达到“________________________”的效果。
12.【2023·山西·二模】在《论语·十二章》中，孔子谈到“文”与“质”辩证关系的
两句是“________________________，________________________”。
【参考答案】
1.君子喻于义，小人喻于利。
2.敏于事而慎于言，就有道而正焉。
3.士不可以不弘毅，任重而道远。
4.朝闻道，夕死可矣。
5.为仁由己，而由人乎哉？
6.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
7.文质彬彬，然后君子。
8.己所不欲，勿施于人。
9.迩之事父，远之事君。
10.仁以为己任；死而后已。
11.克己复礼为仁；天下归仁焉。
12.质胜文则野，文胜质则史。
二、阅读闯关
（一）课内阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为已任，不亦重乎？死而后已，不亦远
乎？”（《泰伯》）
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”
（《子罕》）
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。一日克已复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于
人。”（《卫灵公》）子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，
远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
（节选自《<论语>十二章》）
材料二：
孔子生鲁昌平乡陬邑，字仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五
父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。
孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诚其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之
后，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人
南宫敬叔往学礼焉。
孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭
公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎景公。
孔子年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，桓子嗣立。桓
子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓
子怒阳虎因囚桓子与盟而释之阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自
大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业
焉。
孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：
“举直错①诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
因史记作《春秋》，约其文辞而指博。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。
至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。
孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年
心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从家而家者百有余室，因命曰
孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。
诸侯卿相至，常先谒然后从政。
（节选自《史记·孔子世家》，有删改）
【注】①错，同“措”，矫治。
1．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂
黑。（ ）
桓子怒A阳虎B因囚桓子C与盟D而释之E阳虎F由此益G轻季氏。
2．下列对两则材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．“克已复礼为仁”与“学不学，复众人之所过”（《<老子>四章》）中的两个“复”
字意思相同。
B．“请事斯语矣”与“苟不充之，不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》中的两个“事”意思不同。
C．《春秋》本是周王朝和各诸侯国编年史的通称，后特指经过孔子修订的鲁国编年史。
孔子修订《春秋》，一字寓褒贬，后世称用笔曲折而意含褒贬的写作手法为“春秋笔法”。
D．太牢，即古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕三牲全备为“太牢”。用羊、豕做祭品，
叫“少牢”。天子祭祀社稷用太牢，诸侯祭祀用少牢。
3．下列对两则材料有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．孔子尊崇礼仪。儿童时代，他就经常演习一些礼仪动作；母亲去世，他在得知父亲的
墓址后，才将母亲灵柩与之合葬。
B．孔子秉持正道。季桓子执政鲁国时，阳虎轻视他，季桓子僭越礼法。鲁国从大夫以下
皆不守礼分，违背常道，孔子因此不愿意做官。
C．孔子传承文化。他隐退时整理《诗》《书》《礼》《乐》，教授弟子；他力排众议，
根据史官的记载资料删定《春秋》。
D．孔子指出文学作品的社会功能，认为《诗经》，可以激发情志，可以观察社会，可以
交往朋友，可以怨刺不平，近可以侍奉父母，远可以侍奉君王。
4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
_______________________________________________________________________
（2）至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。
_______________________________________________________________________
5．在治国理政方面孔子有怎样的见解？请结合材料二简要说明。
【参考答案】
1．ACE
【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：季桓子发怒，阳虎乘机囚禁了季桓
子，和他订立盟约才释放了他。阳虎从此越发看不起季氏。“桓子”作主语，“怒”作谓
语，结构完整，故应在A处停顿；“阳虎”作主语，“囚”作谓语，“桓子”作宾语，结构
完整，故应在C处停顿；“阳虎”作主语，“益轻”作谓语，“季氏”作宾语，故应在主语
前，即E处停顿。
2．A
【解析】本题考查学生了解并掌握常见的古代文化常识及对文言词语中的一词多义现象
的理解能力。A．错误。“复”，恢复；/补救。句意：克制自己，一切都恢复到礼的要求去
做，这就是仁。/学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。B．正确。“事”，实
践；/侍奉。句意：请允许我遵从您的话去做。/如果不能够扩充它们，连赡养父母都成问
题。C．正确。D．正确。故选A。
3．C【解析】本题考查学生分析和理解文章内容的能力。C．“力排众议”错，无中生有。原
文的表述是“因史记作《春秋》，约其文辞而指博”“至于为《春秋》，笔则笔，削则削，
子夏之徒不能赞一辞”，可见，“力排众议”在原文中没有说。故选C。
4．（1）譬如填平洼地，虽然只倒下一筐土，这时继续前进，那是我自己要前进的。
（2）到了写《春秋》的时候，应该写的一定写上去，应当删的一定删掉，就连子夏这一类弟
子，也不能给他增添一句话。
【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“平地”，填平洼地；
“覆”，倾倒；“篑”，盛土的竹筐。（2）“笔”，书写、记载；“削”，删除；“赞”，
增添、加入。
5．①治国理政关键在于选用正直贤能的大臣。②任用正直的人矫治邪曲的人，使邪曲的
人也变得正直。③执政者要以身作则。
【解析】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。根据“政在选臣”概括为：治国理
政关键在于选用正直贤能的大臣。根据“举直错诸枉，则枉者直”概括为：任用正直的人，
摒弃邪曲的人，从而感化邪曲之人，使邪曲的人也变得正直。根据“苟子之不欲，虽赏之不
窃”，概括为：执政者要以身作则。
参考译文：
材料一：
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为
自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”（《泰
伯》）
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，停下来，我所有的努力都废弃了。譬
如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”（《子罕》）
孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁义的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”（《子
罕》）
颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一
旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”
颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合
于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
（《颜渊》）
子贡问孔子：“有没有一句可以终身奉行的话？”孔子说：“大概是恕(道)吧！自己不
愿意做的，不要施加在别人身上。”（《卫灵公》）
孔子说：“同学们为什么不学诗呢？学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群
众，可以抒发不满。近可以侍奉父母，远可以侍奉君王；还可以多知道些鸟兽草木的名
字。”（《阳货》）（节选自《<论语>十二章》）
材料二：
孔子出生在鲁国昌平乡陬邑，字仲尼。孔子孩童时做游戏，经常摆设各种礼器，学习模
仿祭祀时的各种礼仪动作。孔子的母亲去世，他先将灵柩停放在五父之衢，是出于谨慎从事
的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子父亲的墓址，这之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。
孔子十七岁时，鲁国大夫孟釐子病危，告诫他的儿子懿子说：“孔丘是圣人的后代。我
听说圣人的后代，一定有才德显达的人。如今孔子年少而好礼，难道他不是才德显达的人
吗？我如果死了，你一定要拜他为师。”等到孟釐子死后，孟懿子和鲁国人南宫敬叔便前往
孔子处学习礼仪。
孔子三十五岁时，季平子得罪了鲁昭公，鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟氏、
叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，鲁国大乱。孔子来到齐国，做了高昭子的家
臣，想通过(高昭子)与齐景公交往。
孔子四十二岁时，鲁昭公死在干侯，鲁定公即位。鲁定公在位的第五年夏天，季平子去
世，季桓子继位。季桓子的宠臣叫仲梁怀，和阳虎有矛盾。阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃
阻止了他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。季桓子发怒，阳虎乘机囚禁
了季桓子，和他订立盟约才释放了他。阳虎从此越发看不起季氏。季氏自己也超越礼法凌驾
于公室之上，大夫的家臣执掌国政，因此鲁国从大夫以下全都僭越礼法，背离正道。所以孔
子不做官了，退居整理《诗》《书》《礼》《乐》，弟子众多，从远方而来，都来接受孔子
传授的学业。
孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。鲁哀公向孔子请教治理国政，孔子回答说：“治
理国政最主要的是选择贤能的大臣。”季康子向孔子请教治理国政，孔子说：“举用正直的
人，摒弃邪曲的人，那么就使邪曲的人变成正直的人了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如
果您(在上面)没有贪心，那么即使鼓励下面的人去偷盗，他们也不会行窃。”
孔子根据鲁国史官的记载资料编写了《春秋》，《春秋》的文辞简练而义旨博大。孔子
为官时，审理诉讼案件，有应该和别人共同商议的文辞，从不独断判决。到他撰写《春秋》
时，当写的就写，当删的就删，就连子夏等这些(擅长文学的)弟子也不能增删一个字词。
孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑这天去世。孔子死后埋葬在鲁城北的泗水
边，弟子们都服丧三年。三年过去了，弟子们为老师心里守丧已毕，互相诀别而离去，就哭
了起来，各又表达哀痛之情；有的弟子又留了下来。孔子的弟子和鲁国人前往移居孔子墓旁
安家居住的有一百多家，因此命名这里为孔里。鲁国世世代代相传每年按时节祭祀孔子坟
墓，儒生们也在孔子墓前讲演礼仪。汉高祖刘邦经过鲁地，用牛羊猪三牲祭祀孔子。诸侯、
卿大夫、宰相一到任，常常先去拜谒孔子庙，然后才去处理政务。
（节选自《史记·孔子世家》）
（二）教考融合阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
《论语》通篇看起来都在讲修齐治平的义理，但并不会让人觉得艰深晦涩。相反，它能
让人常读常新，随时翻开的时候也总会发现一些细节的微妙之处。究其原因，在于其文本的
一种文学性特质。因为这种文学性，杨绛先生曾经在《我是怎样读〈论语〉的？》一文中
说：“‘四书’，最喜欢《论语》，因为最有趣。读《论语》，读的是一句一句话，看见的
却是一个一个人。”
作为言行录，《论语》中对于孔子在不同情境中的神态和表情的描写虽然简约，却十分
生动可感。《阳货》篇记录了这样一段对话。孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教
化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，对这个小地方化民成俗如此成功
喜出望外，“莞尔而笑”说“割鸡焉用牛刀”。子游回答，以前听老师说过，君子学习了
道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。听到这段话，孔子
马上正色道，子游的话是对的，刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。这一段文字很有戏剧
性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体
现了他对于治国安邦之事的在意和敬畏。 超 然 客 公 众 号
《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用。如《子罕》篇中出现了两句以自然
景物作比的句子，一句为“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜’”，另一句为“岁寒，
然后知松柏之后凋也”。前者是对于时间和生命流逝的哲思咏叹，后者则是对外境磨砺下的
风骨彰显和生命韧性、君子人格的歌颂。正如钟嵘所说，“因物喻志，比也”。儒家的修身
目标和原则，本质上紧紧关联如何在生命里创造永恒的意义和价值，超越作为人的有限性，
达成卓然和不朽。
总体而言，《论语》的文学性特征，是儒家文化心理结构的外化，对两千年来中国人的
国民性格具有塑造之功。每一位认真阅读《论语》的读者，在掩卷之时，脑海中总会呈现出
一个个具体的人物形象，也常能体会到一种难以言传的氛围感。这些情形，恰恰是因为《论
语》真正体现了以“文”化人的力量。
（摘编自车风《〈论语〉中的以“文”化人》）
材料二：
读书其实从哪本书开始都可以。但是，要思。读书就是去思，读书是学习，思考。“学
而不思则罔。”《论语》第一句就是“学而时习之”，孔子不是告诉你必须如何如何，孔子
的语气永远是：我是这么做的，这么想的，你看着办吧。《论语》不辩论，不结论，不指
示，不居高临下“比你较为神圣”地“启蒙”。《论语》是讨论、陈述，是对思的启发，对
经验的唤醒。读《论语》要思，要体会。真理在思的过程中敞开，就像在黑暗的洞穴里挖
矿，忽然，蹦出一颗宝石。
正是那种谦卑低调的语感，经验之思，之谈，令《论语》成为一部伟大的指示，千百年颠扑不破，放之四海而皆准。我们这个时代有一种世俗化的后现代氛围，解构，调侃，怀疑
一切，怎么都行，玩世不恭，“新就是好”，蔑视传统、经验已经成为常识。《论语》失位
已经若干世纪，它本来是汉语的最高之书，现在随便就可以调侃、否定。孔老二、丧家犬，
从一个教授的嘴里说出来，磕绊都不会打一下。
《论语》在中华文明中，曾经有着崇高地位：“世衰道微，邪说暴行有作……孔子成
《春秋》而乱臣贼子惧。”“天不生仲尼，万古如长夜。”这种崇高地位也令《论语》成为
令人窒息的教条。所以鲁迅激愤地说：“中国书虽有劝人入世的话，也多是僵尸的乐观，外
国书即使是颓唐和厌世的，但却是活人的颓唐和厌世。我以为要少——或者竟不——看中国
书，多看外国书。”（《华盖集·青年必读书》）一个世纪过去，在读书上，“拿来主义”
已经相当媚俗，看看中国的书架就知道。窃以为，“温故知新”就像西方的文艺复兴回到希
腊去找思想资源，越来越显得先锋起来了。
我们这个时代的好处是，那种教条化的传统已经被怀疑主义、虚无主义、“一切复零，
从头开始”“怎么都行”“唯我独尊”摧毁，斯文扫地，烟消云散。《论语》的经典地位早
已被解构，去蔽。“礼失而求诸野”，《论语》回到了“野”，可以像它刚刚说出来的时代
那样去倾听，去拜读了。完全可以想象自己就是颜渊、子路、闪子骞、冉伯牛、仲弓、宰
我、子贡、冉有、季路、子游、子夏……
这个时代，可以读《论语》了。
（摘编自于坚《可以读〈论语〉了》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．《论语·阳货》篇记录了孔子与弟子子游的一场戏剧性对话，氛围由轻松到肃穆，塑
造了真实亲切的孔子形象。
B．《论语·子罕》篇以水流寄寓生命哲思，以松柏歌颂君子人格，借日常平实之物表达
了儒家的修身目标和原则。
C．《论语》不作结论性的“指示”，却成为塑造中国人文化心理及国民性格的“指
示”，彰显了以“文”化人的魅力。
D．《论语》“温故而知新”一说，与西方文艺复兴汲取古希腊文化养料有相似之处，二
者均秉持“拿来主义”的原则。
2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一中，以“氛围感”这一富有时代特征的网络流行语，生动简洁地表达了对《论
语》深刻思想性的肯定。
B．材料二中，针对《论语》这一经典被随意调侃、否定的现状，作者以口语化的文字形
象地写出了自己的不满之意。
C．材料二以随笔式的语言，论及《论语》成为经典、经历失位、回归生活语境的过程，
看似零散琐碎，实则脉络清晰。D．两则材料都力图拉近《论语》与当代文化生活的距离，从不同角度引导读者思考如何
对传统经典进行创新性阅读。
3．依据材料一，下列选项不能体现《论语》“文学性”一项的是（ ）
A．子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为
之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。
B．（曾晳）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，
咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
C．子曰：“为政之德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
D．子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
4．阐述自己的观点，既要把观点表述清楚，又需要对观点作充分论证，下列选项对两则
材料在论证方面的分析，表述正确的一项是（ ）
A．材料一为证明《论语》是一部文学著作，作者从孔子在不同情境中的神态和表情的描
写和大量运用比喻手法两方面论证。
B．材料一在论证过程中，运用层进式论证方式，综合运用引证、事例论证、比喻论证等
方法，使文章更具有说服力和感染力。
C．鲁迅和于坚在是否读《论语》等中国书的问题上看似矛盾，因为二人所处的时代不
同；但都主张阅读与生活、时代密切相关的书。
D．材料二最后一段告诉人们，《论语》的经典地位早已被解构，去蔽，已是“礼失而求
诸野”的时代，当下可以随意阅读《论语》。
5．在传统经典作品研习活动中，你所在的小组需要完成《论语》导读资料的撰写任务，
请根据材料一、材料二为该导读列出要点。
【参考答案】
1.D
【解析】“二者均秉持‘拿来主义’的原则”错，二者的原则并非“拿来主义”，而是
传统思想可转化为先锋思想。
2．A
【解析】“思想性”错误，应是“文学性”。
3．D
【解析】既没有神态和表情的描写，也没有运用比喻。
4．C
【解析】A项，“《论语》是一部文学著作”错误B项，“层进式论证方式”错误，也没
运用比喻论证，举例证明“《论语》的文学性，还体现在大量比喻手法的运用”D项，“可
以随意阅读《论语》”的结论是错误的。
5．①价值及特点简介：《论语》在中国传统文化中具有重要的价值和地位；具有文学性，如简约生动的人物塑造方法，运用比喻等。②阅读方法指导：阅读《论语》，应与时
代、个体经验相结合，在思考中形成个性化的体会，挖掘其对当下的启示意义。
（三）拓展迁移
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二
三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其
德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。
及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假货居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及
怀子改桓之行，而修武之德，可以免于难，而离桓之罪，以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，
吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子
拜稽首焉，曰：“起也将亡赖子存之非起也敢专承之其自桓叔以下嘉吾子之赐。”
（节选自《国
语•晋语》）
材料二：
（王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑
屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易②，好友同志，仕不择地，浊操
伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於
邑③之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之
不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊
犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。
（节选自《论衡•
自纪篇》）
材料三：
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜
渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
（《论语•颜
渊》）
【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，谥号宜，春秋时期晋国卿大夫。②心难而行易：
心怀高远而行为随便。③於邑：愤懑之意。
1.材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置答案标号涂
黑。起也A将亡B赖子存之C非起也D敢专承之E其自桓叔F以下G嘉吾子H之赐
2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A.离，通“罹”，遭受，与《屈原列传》中“‘离骚’者，犹离忧也”的“离”意思相
同。
B.子，古代为男子的美称，称别人为“吾子”，有相亲或敬爱之意，可直译为“您”。
C.耻，以⋯⋯为耻，与《石钟山记》中“虽大风浪不能鸣也”的“鸣”用法不同。
D.归，归附之意，与《项脊轩志》中“后五年，吾妻来归”的“归”意思不同。
3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A.栾武子没有很多田产，也没有完整的祭祀礼器，但是他能够行德遵法，声名远播，故
而荫及儿子桓子。
B.由于叔向对自己的态度真诚，直言不讳，韩宣子深解其义，对叔向的祝贺由不解到欣
然接受，并且由衷感激。
C.王充性格淡泊、不贪图富贵。他主张学习孔子，因为孔子出仕，做小官不避权贵，做
高官无骄傲自满之色。
D.“为仁由己，而由人乎哉？”说明孔子强调实现“仁”更需要自我修养和实践，不能
指望别人帮助。
4.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？
（2）处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。
5.三则材料分别从什么角度来阐述如何“修身”？请简要概括。
【参考答案】
1. BCE
【解析】“起”作主语，“也”字是句中表提顿，“将亡”作谓语，主谓结构单独成
句，所以B处断句；“赖子”作状语，“存”作谓语，“之”作宾语，省略主语“我”，结
构齐全，所以 C处断句；“之”作“承”的宾语，宾语后断句，所以 E处断句。“桓叔以
下”作主语，“嘉”是谓语，“吾子之赐”是宾语，中间不断开。故选BCE。
2. D
【解析】A.正确。句意：但受到他父亲桓子罪恶的连累。/所谓离骚，就是遭遇忧愁；B.
正确；C.正确。意动用法，以……为耻；/使动用法，使……发出声响。句意：人们应该以名
声不清白为耻。/即使大风大浪也不能使它发出声响；D.错误。“归，归附之意”错误，材料
中“归”是“称赞、称许”之意。“后五年，吾妻来归”的“归”是女子出嫁。句意：天下
的人都会称许你有仁德。/过了五年，我的妻子嫁到我家来。故选D。
3. C
【解析】C.“做小官不避权贵”错误。“避”，躲开之意。此句意思是不挑选官职。故选C。
4.（1）如果你不去忧虑自己不能立德，而只担忧财物不足，我恐怕哀悼还来不及，又有
什么可以祝贺的呢？（2）身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相
同，这样就可以了。
【解析】（1）“患”，担忧；“吊”，哀悼；“何贺之有”，宾语前置句，正常句式
“有何贺”。（2）“处卑”，身处低位；“比”，相同；“斯”，这样。
5.①材料一从“安贫修德”的角度阐述；②材料二从“保持恬淡，不贪富贵”的角度阐
述；③材料三从努力“克己复礼”的角度阐述；
【解析】由材料一“今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不
建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有”可知，材料一从“安贫修德”的角度阐述；由材
料二“（王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑
屈，不恚下位”可知，材料二从“保持恬淡，不贪富贵”的角度阐述；由材料三“克己复礼
为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉”可知，材料三从努力“克己复
礼”角度阐述；
参考译文：
材料一：
叔向去见韩宣子，宣子正为自己贫困而忧愁，叔向反而祝贺他。韩宣子说：“我有正卿
的虚名，却没有正卿的财产，无法和卿大夫们交际往来，我正因此发愁，你却祝贺我，是什
么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有百顷的田产，他的家里置备不齐祭祀的礼器，
但他能宣扬德行，遵循法制，使名声传播到各诸侯国，诸侯亲近他，戎、狄归附他，依靠这
点治好了晋国，执行法令没有弊病，所以避免了灾难。传到他儿子桓子，骄傲奢侈，贪得无
厌，违法乱纪，任意妄为，借贷牟利囤积财物，本应遭到祸难，然而依赖他父亲武子的余
德，才得以善终。到了怀子，改变了桓子的行为，发扬武子的美德，本可以凭此免除祸难，
但受到他父亲桓子罪恶的连累，因而逃亡到楚国去了。如今您像栾武子那样清贫，我认为您
也能具备他的美德，所以向你道贺。如果你不去忧虑自己不能立德，而只为财物不足而发
愁，我恐怕哀悼还来不及，又有什么可以祝贺的呢？”韩宣子下拜叩头，说：“我韩起将要
灭亡之际，幸亏您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下
的子孙都要感激您的恩赐。”
（节选自《国语•晋
语》）
材料二：
王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解、破格提拔的时候，不为官大而高兴；当
不被上司了解、被降职罢官受压抑的时候，也不为职位低而怨恨。几次担任县里的小吏，也
没有挑选而不愿干。有人说：“你心胸那么高而行为却一般，喜欢结交趣味相投的人，做官也不计较地位，这样玷污了你的节操败坏了你的品行，世人向你学习什么呢？”王充回答
说：值得学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，什么也不挑选逃避。当他做乘田、委
吏的时候，没有不高兴的心情；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的表现。舜在历山耕
种，就像要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人应该担忧
德行上的不足，而不应担心爵位不尊贵；人们应该以名声不清白为耻，而不应羞耻于官职得
不到提升。世人能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是显贵的；世人
不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。身处低位和身处高位时操行一样，
身份低贱和身份尊贵时品德相同，这样就可以了。
（节选自《论衡•
自纪篇》）
材料三：
颜渊问什么是仁。孔子说：“约束自我，使言行归附于先王之礼，就是仁。一旦做到了
这些，天下的人都会称许你有仁德。实行仁德要靠自己，难道是靠别人吗？”颜渊说：“请
问实行仁德的条目细则。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的事不
说，不合礼的行为不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我按这些话去做。”
（《论
语•颜渊》）
