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考点四 理清论证结构，分析论证过程
——突破高考第 4 题（原卷版）
✬题组训练
一、阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
2020年，“内卷”一词成为风靡一时的“时髦”词汇，入选《咬文嚼字》编辑部发布
的“2020年度十大流行语”。当下，这一概念已被运用到政治学、经济学、教育学、社会
学等多个学科领域，泛指这些领域中消耗性的、过度的竞争现象。
近日，知乎社区话题“怎样通俗易懂地解释内卷是什么意思”的访问流量已超过500
万，回答超过1000条，大致有两种代表性的回答：一种情况是在没有核心竞争力的公司，
内部人浮于事，没有业务，员工在大量表面工作上浪费时间，呈现出一种低水平状态里循
环往复的样貌。另一种情况是本来某团队每天工作八小时，准点下班，然而其中有一人因
想多赚点钱，开始加班一小时。每月都能涨工资的梦想计划使得大家都开始效仿加班一小
时、两小时，由此便诞生了所谓的“996”（每天早上9点上班，晚上9点下班，每周工作
6天）工作制。分析这两种情况，可以看出员工每天看似忙于复杂化、精细化的工作，实
则没有带来工作效率的提升，更没有带来收入的大幅上涨。所以“忙而无用”“穷忙糊
口”虽在形式上表现为青年群体在工作、学习等方面的一种生活样态，实质上却反映出青
年群体面对自我价值实现、工作制度、社会环境等问题时所作出的妥协，表现了青年群体
中低效率或无效率化的“内卷”特征。
有学者提出“过度竞争造成了产业内的生产能力大面积闲置，阻碍了稀缺经济资源向
效率更高的产业部门转移。”过度竞争影响了有效竞争的效率，打破了长期均衡的竞争格
局，从而造成生产力严重过剩，经济效益低下，最终会影响社会稳定和经济繁荣。青年
“内卷化”正是在这种环境下产生，并具有“过度竞争化”的本质特征。北京大学教育学
院副院长刘云杉认为：“这群中国最聪明的年轻人正面临着普遍的困境：在极度竞争中，
成功压倒成长，同伴彼此PK，筋疲力尽。”这句话戳中了无数大学生的泪点，道破了高校
大学生的生存困境。青年大学生为追求短期功利的高绩点，而沦陷在无休止的竞争中。他
们整天忙于各种竞赛、评比、实习、保研又或是出国，看似忙碌而充实，却无长远规划。
总之，部分青年群体把自我需要的满足作为一切行动的最高宗旨与目标，自觉或不自觉地
参与到争抢式的努力之中。
青年“内卷”现象表现的是部分青年缺乏科学认知及理性思考，转而在网络世界中逃
避社会现实，本质上是对主流精神文化的一种反叛与挑战。首先，因为青年群体的价值观
还处于不稳定期，容易受到外界干扰而发生转变。部分青年追求一种通过否定他人来成全
自己的优越感，表现出与追求真善美的主流价值观背道而驰的价值取向。其次，另一部分
青年群体由于受到时代条件、社会文化、经济结构等复杂因素的影响，在社会实践中表现
出自我重复、自我内耗、无法向外拓展的状态，又或是因互相之间的比拼而遭到失败，表
现出不思改变、不谋开拓的状态，与主流价值中的富有创造性、敢试敢为、敢于正视挫折
绝缘。他们利用多媒体，通过语言、文字、图画、视频等表达集体焦虑的情绪。加之，青年群体由于处于相对弱势地位，他们只能用自嘲、调侃的语言表达不满，这也是强压之下
的一种反抗。
处在人生发展期与社会转型期叠合的新时代青年在新的历史条件下扮演着重要角色，
在社会经济发展中发挥着重要作用，决定着国家和民族未来的发展。因此，在新时代主流
意识形态的引领下，一方面要为青年营造良好的成长环境；另一方面要增强青年的创造力
和抗逆力，推进青年群体对主流意识形态的自觉内化，使其顺应新时代的召唤，扛起时代
之重任。
（摘编自卢晓雯《壁垒与破壁：当代青年“内卷”现象的现实表征与规避之道》）
材料二：
在三十而立、成功学等思维模式的鞭策下，大家紧绷着，心累却不敢停，也因为害怕
下坠，只能在抱怨内卷中继续内卷。而受够了在成功学指导下内卷的年轻人开始质疑“成
功”的定义，接纳自己成为不一定要“冒尖”的普通人，也更乐于发现和欣赏细碎的日常
生活。
正如作家弗洛克所说：“有意义的交谈、深思熟虑的思考、无拘无束的笑声、人与人
之间的联系，很少发生在单调乏味的工作之中。”让人松弛舒适的细碎日常与休闲不是放
纵与偷懒，而应是生活之必需。
作家梁文道在谈话类节目《圆桌派》中曾说过：“农民的累，更多是体力上的劳累，
不是被虚无感、空虚感驾驭的累。现在年轻人的累除了赚钱之外，往往不知道自己在寻求
什么。”
相反，也有人可以“007”（从0点到0点，每周工作7天）却不觉得卷，因为他们找
到了自己的赛道，即使累也乐在其中。清楚知道自己想要成为什么的人，盘算过需要为此
付出多少努力之后，更能做出自己的选择，而非随波逐流地内卷。
其实，年轻人都有自己的目标和理想，但在这个信息量庞杂的时代，很容易被外界的
噪声淹没而迷失方向。拒绝噪声的影响，忠于内心的理想，健康地与这个世界连接，找到
自己想要什么且坚定地付出行动，才是反卷之根本。
（摘自耗耗子《都在说反卷，你却还不知道为什么被卷》）
4．请简要分析材料一的论证思路。
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
十九世纪以来，西方美学界最大的流派是以费肖尔父子为首的新黑格尔派，他们最大
的成就在对于移情作用的研究和讨论。所谓“移情作用”是指人在聚精会神中观照一个对
象（自然或艺术作品）时，由物我两忘达到物我同一，把人的生命和情趣“外射”或移注
到对象里去，使本无生命和情趣的外物仿佛具有人的生命活动，使本来只有物理的东西也
显得有人情。最明显的事例是观照自然景物以及由此产生的文艺作品。
移情说的一个重要代表利普斯反对用生理学观点来解释移情现象，主张要专用心理学
观点，运用英国经验主义派的“观念联想”（特别是其中的“类似联想”）来解释。他举希腊建筑中的道芮式石柱为例。这种石柱支持上面的沉重的平顶，本应使人感到它受重压
而下垂，而我们实际看到的是它仿佛在耸立上腾，出力抵抗。利普斯把这种印象叫作“空
间意象”，认为它起于类似联想，石柱的姿态引起人在类似情况中耸立上腾、出力抵抗的
观念或意象，在聚精会神中就把这种意象移到石柱上，于是石柱就仿佛耸立上腾，奋力抵
抗了。利普斯的这种看法偏重移情作用的由我及物的一方面，唯心色彩较浓。
同属移情派而与利普斯对立的是谷鲁斯。他侧重移情作用的由物及我的一方面，用的
是生理学观点，认为移情作用是一种“内摹仿”，在他的名著《动物的游戏》里举过看跑
马的例子：
一个人在看跑马，真正的摹仿当然不能实现，他不但不肯放弃座位，而且有许多理由
使他不能去跟着马跑，所以只心领神会地摹仿马的跑动，去享受这种内摹仿所产生的快感。
这就是一种最简单、最基本、最纯粹的审美的观赏了。
他认为审美活动应该只有内在的摹仿而不应有“货真价实”的摹仿。如果运动的冲动
过分强烈，例如西欧一度有不少的少年因读了歌德的《少年维特之烦恼》就摹仿维特自杀，
那就要破坏美感了。正如中国过去传说有人看演曹操老奸巨猾的戏，就义愤填膺，提刀上
台要把那位演曹操的角色杀掉，也不能引起美感一样。
我还记得五十年代的美学讨论中攻击的靶子之一就是我的“唯心主义”的移情作用，
现在趁这次重新谈美的机会，就这个问题进行一番自我分析和检讨。我仍得坦白招认，我
还是相信移情作用和内摹仿的。这是事实俱在，不容一笔抹煞。我还想到在一八五九年左
右移情派祖师费肖尔的五卷本《美学》刚出版不久，马克思就在百忙中把它读完而且做了
笔记，足见马克思并没有把它一笔抹煞，最好进一步就这方面进行一些研究再下结论。我
凭对个人经验的分析，认识到这问题毕竟很复杂。在审美活动中尽管我一向赞赏冷静旁观，
但有时还是一个分享者，例如我读《史记·刺客列传》叙述荆轲刺秦王那一段，到“图穷
而匕首见”时我真正为荆轲提心吊胆，接着到荆轲“左手把秦王之袖，而右手持匕首揕
之”时，我确实从自己的筋肉活动上体验到“持”和“揕”的紧张局面。以下一系列动作
我也都不是冷静地用眼睛看到的，而是紧张地用筋肉感觉到的。我特别爱欣赏这段文字，
大概这种强烈的筋肉感也起了作用，因此，我相信美感中有筋肉感这个重要因素。
(摘编自朱光潜《谈美书简·从生理学观点谈美与美感》）
材料二：
谷鲁斯等人认为引起移情的原因是人的生理活动，移情源自人的“内摹仿”。但利普
斯的观点更可信。他认为，审美移情起源于人的类似联想。人都有一种自然倾向或愿望，
要把类似的东西放在同一个观点下去理解，所以总是按照切身经验的类比，去看待身外发
生的事件。这就是说，审美的人都有同情心，以自己体验到的某类情感，去类比、理解周
围看起来是同类的事物。这种同情，不但及于他人，也及于其他生物及无生物。
审美移情的基本特征是主客消融、物我两忘、物我同一、物我互赠。对主体而言，他
完全地沉没到对象中去，在对象中流连忘返，进入忘我境界；对客体而言，它与生命颤动
的主体融合为一，实现了无情事物的有情化，无生命事物的生命化。也就是说，在移情之
际，不但物我两忘、物我同一，而且物我互赠、物我回还。天地万物不会欢笑，春花秋月
也不会悲愁，是人把自己的悲欢移置到了他们身上。《庄子·秋水》篇中，庄子看见鱼儿
“出游从容”，于是把自己在出游中体验到的快乐之情移置到鱼身上，觉得鱼在出游时也是快乐的。庄子所述，是典型的审美移情现象。审美移情的功能是人的情感的自由解放。
尽管移情不一定伴随美感，但美感则必定伴随移情，因为审美移情能给人以充分的自由。
(摘编自童庆炳《中国古代心理诗学与美学》）
4．材料一中朱光潜对五十年代的美学讨论中所受攻击予以回应，请简要分析其说理思路。
三、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念受到人们的尊崇，成为人们行动的最高
指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，它能够激励人心，在民族的精神发展
中起着主导作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必须
具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。
有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周
易大传》的两句名言之中，即“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德载
物”。
《礼记·中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之
弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之
弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之,己百之，人十能之,己千之。果能
此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神的体现。《周易集解》引干宝云：
“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万几，文王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜
子欲罢不能。自此以下，莫敢淫心舍力，故曰‘自强不息’矣。”后世的有志之士，致力
于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统文化延续发展的思想源泉。
“厚德载物”即以宽厚之德包容万物，这与“和同之辩”有一定联系。西周末年的史
伯区别了“和”与“同”，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长
而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓“和”，就是包容不同的事物而保持一定的平
衡。孔子亦说：“君子和而不同。”“厚德载物”有兼容并包之意，这对于文化发展是非
常必要的。在历史上，中国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民接纳；明末西学东传，
亦曾受到中国知识分子的重视。清末顽固派拒绝西学，事实上违背了中国文化兼容并包的
基本精神。
（摘编自张岱年《文化传统与民族精神》）
材料二：
尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这
些言说先民心志的神话传说中都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文明史，
就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，
“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。
“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱、小过，睚眦之仇
必报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大
勇之“大”，在于与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，
是指人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。
《礼记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守
并光大道义。
勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人
向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推
崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视
一切困难，无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。
此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼
具的“无惧”与“有惧”。
真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动
心”的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，
“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又至大至刚，折而不挠，
有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的不惧品
格。
如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了“克己”与“成
己”的辩证关系。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间遭难而一度绝粮。情势危急
之下，其他人都惊慌失措，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”，“修乐不休”。危
机解除后，子贡表示要铭记这次的不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸
也。二三子从丘者，皆幸人也。”孔子为何珍视这次坎坷遭遇呢？他把艰难困苦当作了成
就英勇人格的重要外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面
对困境时的修为和态度。《周易》谓：“蹇。君子以反身修德。”面对外在的艰难险境，
我们要反求诸己，在克服消除内心恐惧、忧愁、烦恼的同时，积极砥砺自我、超越突破，
并在道义感召下奋发有为。
中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特
点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨的过程也与人在困
境中锤炼无畏勇气的历程相似。“艰难困苦，玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中，
没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”的品格，开辟出文
明的新天地，书写出发展进步的新篇章。面对当前的新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现
着也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。
（摘编自沈壮海、刘水静《也说“勇者不惧”》）
材料三：
民族精神是一个民族在历史长期发展中孕育而成的意识，是一个民族赖以生存以及民
众共同生活、共同发展的精神支柱。新冠肺炎疫情是对我国治理体系和能力的一次大考，
而取得这次大考的胜利离不开民族精神的强大助力。可以说，民族精神是中华民族战胜磨
难、发展进步的思想保障和精神动力。
在五千多年的文明历史进程中，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好
和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。随着时代的发展，民族精神又被不断赋予新
的内涵，这体现在以爱国主义为内核的伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神和伟
大梦想精神之中。“艰难困苦，玉汝于成。”习近平总书记指出：“中华民族历史上经历过很多磨难，
但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。”近代中国，
从鸦片战争到抗日战争，外国侵略者的铁蹄践踏着中国的主权。但这不仅没能打垮中国人
民，反而极大地激发了中华民族的爱国主义热忱，呼唤人们挺身而出，进行救亡图存的抗
争。正是民族精神支撑着中华民族从历史的一次次磨难中拼搏奋起。
民族精神也是当代中国奋发图强的不竭动力。在新型冠状病毒肆虐的今天，从耄耋之
年的钟南山、古稀之年的李兰娟院士到许许多多不知名的医护人员，从湖北当地医院工作
人员的迎难而上到外省市医疗队的紧急驰援，从广大党员干部的守土尽责到联防联控的人
民“战争”……全国各族人民团结一心，众志成城，在心中筑起了坚不可摧的民族精神长
城。民族精神是战胜风险和挑战的硬核力量，还是中国走向新的胜利的重要保障。为了打
赢脱贫攻坚战，全面建成小康社会，全国上下以伟大梦想精神为航标，一手抓疫情防控，
一手抓脱贫攻坚，创新工作方式，发扬奋斗精神。疫情期间，脱贫工作正在有序推进。习
近平总书记强调：“精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，
这个民族才能在历史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。”新的时代，中国人民正书写着中华
民族精神新的篇章。
（摘编自新浪网）
4．材料二在论证上有哪些特点？请简要说明。
四、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
在一个民族的精神发展中，总有一些思想观念，受到人们的尊崇，成为生活行动的最
高指导原则。这种最高指导原则是多数人民所信奉的，能够激励人心，在民族的精神发展
中起着主导的作用。这可以称为民族文化的主导思想，亦可简称为民族精神。民族精神必
须具备两个条件：一是有比较广泛的影响；二是能激励人们前进，有促进社会发展的作用。
有哪些思想可以称为中国人民的民族精神呢？我认为，中国的民族精神基本上凝结于《周
易大传》的两句名言之中，这就是“天行健，君子以自强不息”和“地势坤，君子以厚德
载物”。
孔子赞扬“刚毅”。曾子提倡“宏毅”。《中庸》有云：“博学之，审问之，慎思之，
明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也；有弗问，问之弗知，弗措也；有弗思，思
之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，
己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”这就是自强不息精神
的体现。《周易集解》引干宝云：“凡勉强以进德，不必须在位也。故尧舜一日万机，文
王日昃不暇食，仲尼终夜不寝，颜子欲罢不能，自此以下莫敢淫心合力，故曰自强不息
矣。”后世的有志之士，致力于事业学问，亦莫不尽心竭力，昼夜不懈。这正是中国传统
文化延续发展的思想源泉。
“厚德载物”即以宽厚之德包容万物。这与“和同之辨”有一定联系。西周末年史伯
区别了和与同，他说：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；
若以同裨同，尽乃弃矣。”所谓和即包容不同的事物而保持一定的平衡。孔子亦说：“君子和而不同。”厚德载物有兼容并包之意，这对于文化发展是非常必要的。在历史上，中
国能接受外来文化。佛教东来，被中国人民容纳；明末西学东传，亦曾受到中国知识分子
重视。清末顽固派拒绝西学，事实上是违背了中国文化兼容并包的基本精神。
（摘编自张岱年 《文化传统与民族精神》）
材料二
尚勇，是中华民族重要的精神传统。盘古开天、女娲炼石、愚公移山、大禹治水，这
些言说先民心志的神话传说，都包含着对“勇”的崇仰和赞颂。可以说，一部中华文明史，
就是中华民族英勇面对无数困难和挑战的不屈奋斗史。在栉风沐雨一路向前的历史征程中，
“勇者不惧”深深地刻写在中华民族的性格之中，成为无比珍贵的民族精神基因。
“勇者不惧”之“勇”，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小过，睚眦之仇必
报，这是匹夫之勇。大勇者何？循大义、迎难上，义无反顾、无所畏惧，是为大勇。大勇
之“大”，在与“义”融。鲁莽强悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，是指
人们在危难面前坚守道义、坚定前行的无畏气概。勇者的无畏气概，产生于道义的感召。
如果自己的行为是正确的，哪怕有千军万马的阻拦，我们也要无所畏惧、勇往直前。《礼
记》有云：“有义之谓勇敢。”我们之所以推崇勇者，就是因为勇者能够无惧地坚守并光
大道义。
勇者在道义的感召下能够不惧艰险，甚至不惧牺牲，但勇者并非一无所惧。中国古人
向来批评那种什么都不惧怕、什么都不忌惮、什么都不敬畏的蛮勇。可以说，中华文化推
崇的“勇者不惧”，实是“无惧”与“有惧”的统一。从大义、大局的角度出发，要藐视
一切困难、无惧任何挑战；从具体行事的角度出发，则要心怀敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。
此外，在道义感召下不惧外在艰险，却时常忧惧道之不行、义之不彰，这也是勇者内心兼
具的“无惧”与“有惧”。
真正的勇者，有锐气，也有静气。孟子与弟子公孙丑讨论“勇德”时曾提到“不动
心”的概念。所谓“不动心”，就是指在突如其来的危险面前能镇定自若、岿然不动，
“每临大事有静气”。同时，这种不动如山的强大定力、静气，又“至大至刚”“折而不
挠”，有着压倒和战胜一切的韧性与力量。沉着的静气，进取的锐气，一同滋养着勇者的
不惧品格。
如何培养这种临危不惧的进取锐气与沉着静气呢？中国古人提出了克己与成己的辩证
工夫。孔子及其弟子周游列国时，曾在陈、蔡之间被军队围困而一度绝粮。情势危急之下
从人惊慌失据，但孔子却始终沉着冷静，“歌两柱之间”“修乐不休”。危机解除后，子
贡表示要铭记这场不幸遭遇，孔子直接反驳道：“夫陈、蔡之间，丘之幸也！二三子从丘
者，皆幸人也！”孔子为何珍视这场坎坷遭遇？他把艰难困苦当作了成就英勇人格的重要
外在条件。当然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人们面对困境时的修为和
态度。《周易》谓：“蹇，君子以反身修德。”面对外在的艰难险境，我们要反求诸己，
在克除内心恐惧、忧愁、烦扰的同时，积极自我砥砺、超越突破，并在道义感召下奋发有
为。
中国古人常以玉相比相期。其中一个重要原因，就是玉“折而不挠，阙而不荏”的特
点与“勇者不惧”的品格高度相似。同时，从石到玉的切、磋、琢、磨过程也与人在困境
中锤炼无畏勇气的历程相类似。“艰难困苦，玉汝于成。”中华民族在数千年风雨征程中，没有被任何外在困难吓倒，而是凭着自己在其间砥砺出的“勇者不惧”的品格，开辟出文
明的新天地，书写出发展进步的新篇章。面对当前之新冠肺炎疫情，中华民族强劲地展现
着，也进一步锤炼着这一宝贵的精神品格。
（摘编自沈壮海 刘水静《也说“勇者不惧”》）
材料三
民族精神是一个民族在历史长期发展中所孕育而成的意识，是民族赖以生存、共同生
活、共同发展的精神支柱。新冠肺炎疫情是对我国治理体系和能力的一次大考，而取得这
次大考的胜利不能脱离民族精神的强大助力。可以说，民族精神是中华民族战胜磨难、发
展进步的思想保证和精神动力。
在五千多年的文明历史进程中，中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好
和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。随着时代的发展，民族精神又被不断赋予新
质。这体现在以爱国主义为内核的伟大创造精神、伟大奋斗精神、伟大团结精神和伟大梦
想精神之中。“艰难困苦，玉汝于成。”习近平总书记指出：“中华民族历史上经历过很
多磨难，但从来没有被压垮过，而是愈挫愈勇，不断在磨难中成长、从磨难中奋起。”近
代中国，从鸦片战争到抗日战争，外国侵略者的铁蹄践踏着中国的主权。这不仅没能打垮
中国人民，反而极大地激发了中华民族的爱国主义热忱，呼唤人们挺身而出，进行救亡图
存的抗争。正是民族精神支撑着中华民族从历史的一次次磨难中拼搏奋起。
民族精神也是当代中国奋发图强的不竭动力。在新型冠状病毒肆虐的今天，从耄耋古
稀之年的钟南山、李兰娟院士，到许许多多不知名的医护人员；从湖北、武汉当地医院的
迎难而上到外省市医疗队的紧急驰援；从广大党员干部的守土尽责到联防联控的人民战
争……团结一心，众志成城，全国各族人民心中筑起了坚不可摧的民族精神长城。民族精
神是战胜风险挑战的硬核力量，还是中国走向新的胜利的重要保障。为了打赢脱贫攻坚战、
全面建成小康社会，全国上下以伟大梦想精神为航标，一手抓疫情防控，一手抓脱贫攻坚，
创新工作方式，发扬奋斗精神。疫情期间，脱贫工作正在有序推进。习近平总书记强调：
“精神是一个民族赖以长久生存的灵魂，唯有精神上达到一定的高度，这个民族才能在历
史的洪流中屹立不倒、奋勇向前。”新的时代，中国人民正书写着中华民族精神新的篇章。
（摘编自《弘扬民族精神 凝聚抗疫力量》）
4．材料二运用了什么论证方法？请结合文本简要说明。
