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考点二 明确观点，合理推断
——突破高考第 2 题（原卷版）
✬题组训练
一、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
词原是歌筵酒席间演唱的歌辞，然而后人却又往往从这种歌辞中看到了比兴寄托的深
意。比兴寄托有广义的解释，也有狭义的解释；有字面的解释，也有引申的解释；有就作
者方面而言的说法，也有就读者方面而言的说法。我们可以从不同的角度分析这个问题。
先讲“比”“兴”二字。词天生有这一特质，容易把作者引向比兴寄托的路子，也容
易引起读者比兴寄托的联想。本来“比”“兴”二字是写诗的两种作法，如果换一种较新
的说法，我以为比兴就是指心与物相结合的两种基本关系，“兴”是见物起兴，是由物及
心。
见物起兴是说你看到一个物象，引起你内心的一种感发。以《诗经》来说，“关关雎
鸠，在河之洲”是外在的物象，所谓“物象”是眼睛所能看见的，耳朵所能听见的，凡是
感官所能感受的统称物象。这在中国诗歌中有很久远的传统。即如《诗品·序》中就曾说：
“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”又说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，
夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”陆机的《文赋》也曾说“悲落叶于劲秋，
喜柔条于芳春”，都是说你看到外界的景物后引起了你内心的感发，是由物及心的物与心
的关系，这就是所谓的“兴”。李后主《乌夜啼》：“林花谢了春红，太匆匆！ 无奈朝来
寒雨晚来风。胭脂泪，相留醉，几时重？ 自是人生长恨水长东。”这种由于看到“林花谢
了春红”而引起的感发就属于此类。
什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是说你内心中有一种情意，要借助于外在的物
象来传达，因为诗歌这种美文，如果只讲抽象的概念中的情意，便不易引起读者直接的感
动，所以常要把抽象概念的情意与具体的物象联系起来，才能引起读者的感发。由心及物
的例证如《诗经·硕鼠》：“硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适
彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”是用一只吃粮食的大老鼠来比喻剥削者，这是他心中先
有一个剥削者的概念，然后用硕鼠这一形象来表现的，是先有内心的情意然后找形象来比
喻，是由心及物的心与物的关系，这就是所谓“比”。秦观的“欲见回肠，断尽金炉小篆
香”（《减字木兰花·天涯旧恨》），说你要看到我内心中那千回百转的情意，就如同像
篆字般曲折的小篆香一样，寸寸燃尽，以此形容他回肠的寸断。这也是“比”，是先有其
回肠的情绪而后以小篆香来做比喻的。
所以一般说来，比兴就是表达情意的两种基本方式，或者是由物及心，或者是由心及
物。这是对“比兴”最简单的解释。
不过，“兴”的情况比较复杂，因为“兴”只是纯粹直接的感发，并没有明显的理性
的衡量和比较，所以有时是正面的感发，有时是反面的感发，而且同样的物象可以引起不
同的感发，所以“兴”这种感发的范围是非常自由的，不是理性所能够完全掌握的。相对
而言，“比”是比较有理性的。总之，“比”与“兴”基本上原该是指诗歌创作中“心”
与“物”相交感时的两种方式和作用，但是汉儒却对“比兴”有了另一种解释，说“比”是“见今之失，不敢斥言，取比类以言之”，而“兴”则是“见今之美，嫌于媚谀，取善
事以喻劝之”（《周礼·春官·大师》郑注）。不过，这种说法并不完全可信，因为从
《诗经》的作品分析，用兴的方法写的对象不一定都是美的，用比的方法写的对象也不一
定都是恶的。总而言之，在中国文学批评的传统上，“比兴”就开始有了另外的意思，就
是“言在此意在彼”的一种美刺托喻的意思。这以后，在诗歌创作中说到“比兴”就再难
只以单纯的心物交感的比兴来衡量，而有了一种言外之意可以追寻体会的意思了。
（摘编自叶嘉莹《诗显而词隐》）
材料二：
有时候你会感觉到一种宿命，好像是注定了要让一个诗人亡一次国，然后李煜才会写
出分量那么重的几个句子出来。就是如果不是遭遇这么大的一个事件，他的生命情调不会
从早期的有点轻浮、有点淫乐转到那么深沉。就是一个亡国，忽然让这个才华横溢的人领
悟到繁华到幻灭。所以我们读到《虞美人》，读到《浪淘沙》，读到他这些后期的作品的
时候，忽然带动了一个很不同的生命经验。这种在亡国之后产生出来的创造力，其实是值
得我们重视的。
五代词刚好是诗词这两种文体的连接，因为在唐诗的黄金时代之后，你要写诗超过李
白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊径，另辟一条新路出来，反而走到了通俗的这个世
界上去，把通俗重新开创新经验。当时有一批傻傻的人，还在那边继续模仿唐诗的，全部
都完了。反而走到流行歌曲的这批人出现了新的东西，这就是我们今天讲的五代词的变革
意义，就是词根本就是流行歌曲。
大家也许可以理解，为什么我们今天读到“林花谢了春红”这样的句子，我们会隐约
感觉跟唐诗不一样。“太匆匆”，就是一个很直接的民间感情，就是觉得好快啊。所以你
会发现，把这些东西变成歌，变成现代的流行歌曲非常容易，因为它本来就是歌。我们现
在读的《虞美人》《乌夜啼》都不是文学的名字，而是音乐的名字，等于现在我们讲的
“降G大调”之类的意思，升调、降调的意思。
（摘编自蒋勋《为什么唐诗会变成宋词》）
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．因为“兴”感发的范围非常自由，其情况也比较复杂，所以只是纯粹直接的感发，并
没有明显的理性的衡量和比较。
B．叶嘉莹引用《减字木兰花·天涯旧恨》是为了解说“比”的概念，蒋勋引用“林花谢了
春红，太匆匆”是为了说明五代词与唐诗不同。
C．“比兴”有各种解释，在材料一中叶嘉莹选择的是最简单的、广义的和引申的解释，是
就作者方面而言的说法来分析的。
D．唐诗达到了诗歌发展的黄金时代，继续模仿唐诗是没有出路的，而另辟蹊径将通俗的
词进行创新，反而超越了唐诗。
二、阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
21世纪以来，在人类不断突破既有的宇宙观和世界观局限的条件下，艺术家的艺术思维逻辑和科学家的哲学社会科学思维逻辑不断在并行中发生交叉，产生交集，形成互动，
激发出一种突破性发展的可能性。
科学与艺术、人文结合的一个重要的例子是艺术家设计出“情绪几何”。这是个结合
了科技与艺术的互动装置，邀请观众在暗箱中触摸几何模型，触摸的情绪会通过心率等生
理数据采集装置记录并计算出来，这些情绪数据会影响初始几何图形的变化，生成一个个
“因人而异”的情绪化的几何图形，并最终通过自动粉笔机械装置绘制在黑板上。作品从
代数几何的抽象性和纯粹性中获得启发，并尝试把数学对现实世界提纯化的解释与艺术对
现实世界复杂化的解读结合在一起，完成一次同时处于现实之上和现实之中的艺术实验。
艺术某种意义上是在给世界回归混沌提供“熵”力。与数学家所追求的纯粹性和抽象
化相比，一个视觉艺术家的工作基本是给这个世界“添乱”。“情绪几何”将充满不确定
性、复杂性和混沌性的个体情绪数据与纯粹的、抽象的几何数据进行耦合与杂交。这种
“添乱”式的艺术实验的目标不为揭示任何纯粹的普世真理，只为呈现任意存在的个体真
相。作品拒绝让观众以理性的方式来理解代数几何数学，而是让观众以感性的方式通过与
几何图形的感性接触以及提供个体的情绪数据来与艺术家和数学家共同完成一次无法预期
的创作。
回溯人类进步的历史，实际上科技发展的同时，艺术一直如影随形，艺术随着科技的
发展而出现交融、借鉴甚至陷入重大分歧的情形比比皆是。在摄影设备出现后，印象派艺
术家最重要的代表人物雷诺阿，通过参考照片完成了诸多创作，导致西欧的绘画在很长一
段时期主动对科技保持着疏离，画家们希望绘画艺术远离照片。而中国的国画更是以写意
见长，强调意境之美，即使现代画家创作时从照片中寻找到一些思想内涵的元素和载体，
但最终形成的作品还是旨在寻求艺术本体的价值。
（节选自张富利《新技术与美学的互生之旅：人工智能艺术何以可能》）
材料二：
音舞诗画节目《忆江南》成为2022年央视春晚的“刷屏”之作。它带观众进入名画
《富春山居图》。舞剧《只此青绿》将传世经典《千里江山图》搬上舞台，“火”到一票
难求。近年来，“高冷”古画接连出圈，引发现象级传播。破解古画在今天的流量密码，
将给中华优秀传统文化的传承发展带来有益启示。
动起来，换一种古画的“打开方式”。手握长卷，徐徐展开，仿佛置身其间，一步一
景，可观可游。这原本就是中国古代绘画特有的“打开方式”之一，古人因而有徜徉画中
山水的“卧游”之说。今天，科技的赋能让“人在画中游”有了无与伦比的实现可能。借
助数字绘景和3D复现技术，一幅《秋林读书图》可以从平面变得立体，上一秒刚跨过秋林
中的潺潺溪水，下一秒视角便已经跃升到空中。在3D、增强现实、人工智能、全息投影、
交互技术等的广泛应用下，“画游系列”成为当下沉浸式艺术展的热门主题。围绕古画的
这些“动起来”，虽不能取代对原作的欣赏，但无疑打开了普通人接近传统瑰宝的通道。
有人说：“古画动了，世界静了。”也有人说：“古画动了，身体里的DNA也跟着动
了。”
融起来，实现与传统文化的“超链接”。作为传统文化的视觉集成，古画不着一言、
气象万千，能够集纳服饰、妆容、音乐、舞蹈、诗词等内容于一体，成为演绎传统文化的
生动场景。在时下的国风国潮中，以“画境”统摄传统要素和当代形式，在融合性表演情境中展现文化的古韵与新貌，已经成为一种创作趋势。去年火出圈的舞蹈《唐宫夜宴》就
伴随着娇憨可爱的唐代女乐官的舞姿，徐徐展现《簪花仕女图》《捣练图》等画面，舞与
画呈现有趣“互文”。这种融合不仅是艺术形式上音、舞、诗、画的结合，也是传统舞台
艺术与电视艺术、视频形式的结合，是文艺与数字科技的结合，是媒介形式上的优势互补。
活起来，用新讲法激发新创造。在系列短片《此画怎讲》之前，有许多“讲”画的方
式，但这一次，画作上的人物自己开口了。“古画会说话”和之前的“国宝会说话”类似，
意在以亲切的面貌、活泼的语态，拉近古画与当代人的距离，让更多人感受传统与当下的
息息相通。讲述传统的方式变了，回应传统的方式一定也会变化。
当然，动起来、融起来、活起来，只是开始；静下来、沉下来、传承创新下去，任重
道远。传统浩浩荡荡，创造生生不息。传统文化的新表达，不仅要讲出趣味，也要讲出深
度；不仅要讲出美来，还要讲出美背后的精神、理想与追求；不仅要面向当代受众，讲出
新的时代内涵，还要面向世界，在更高维度上彰显中华文化与古为新的接续创造。
（摘编自《人民日报》胡妍妍《让古画动起来融起来活起来》）
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“情绪几何”互动装置设计以代数几何为主，其主要目的在于展示科技对艺术的赋能。
B．印象派艺术家代表人物雷诺阿参考照片完成诸多创作，证明了科技和艺术一直如影随形。
C．春晚舞剧《只此青绿》与经典画作《千里江山图》“互文”，让“高冷”的古画出圈。
D．“身体里的DNA也跟着动了”是说“动起来”的古画唤醒了人们对传统瑰宝的认同与
自信。
三、阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一
“网生代”，指的是伴随互联网出生与发展的一代人，他们在数字化、网络化、娱乐
化的时代浪潮中成长，从幼儿时期就开始过着一种“屏幕环绕的生活”。在北京大学教授、
文化资源研究中心主任张颐武看来，所谓的“网生代”，他们不需要学习就天然地生活在
互联网时代，好似网络世界里的原住民。从此角度来看，当今的青少年接触网络几乎是与
生俱来且无法避免的，他们的网络生活要比成年人所想象的更为丰富甚至复杂许多。因此，
如何为青少年营造更加清朗的网络生态、让他们健康触网，成为一个值得全社会关注的话
题。
张颐武以网络“饭圈”乱象举例说：“一段时间以来，频频出现粉丝非理性追星乱象
引发社会广泛关注。主要表现在几个方面：一是部分粉丝不顾社会公序良俗和基本是非，
无底线追星，甚至为犯错明星辩护开脱；二是畸形“饭圈”在网络平台和商业资本的裏挟
下，助长“流量为王”的不良风气，严重违背艺术创作的基本规律；三是部分青少年被不
良粉丝群体误导，脱离正常追星轨道，造成世界观、人生观和价值观的扭曲；四是一些
“粉头’为谋取私利，把普通粉丝组织起来，为明星炒作热度、集资‘打榜’、制造话题，
“饭圈’形成势力化群体，与明星形成一种‘一荣俱荣、一损俱损’的利益关系。”
张颐武表示，针对“饭圈”乱象的相关整治措施，旨在遏制畸形的“饭圈文化”，倡
导形成风清气正的网络环境，是立足当下和着眼未来发展的必要举措。而网络生态的整治
离不开全社会各方面力量从多角度着手，合理分工、正确引导、共同推动，以战略眼光、从长远角度筑牢间清朗的基石。他特别提及，互联网平台的运作机制，对未成年人使用网
络的影响 AE 各大互联网平台是网络内容的重要出口，伴随日益进步的技术手段，互联网
企业入能只顾追求商业利益，他们需要担负起社会责任，对于不适宜青少年观看的内容需
要有一定的管理举措。
目前，各大平台都在加强管理，政府也出台了一系列的法律法规，相关舆论也形成了
新的态势，毫无疑问，这些社会综合治理举措都致力于为青少年营造更加清朗的网络生态。
有关统计数据显示，截至2020年12月，中国19岁及以下网民群体占比16.6%，总数
达1.64亿。且随着网络技术和业态的选代更新，网络内容生产和传播几乎是野蛮式的，作
为网络空间里最为活跃的青少年群体，他们的网络素养也在很大程度上折射出网络生态的
优劣。那么，青少年应该具备怎样的网络素养?
张颐武认为有两个方面特别值得重视：一是青少年亟需在网络时代具备自我辨别力及
认知力，自觉抵制低级趣味、“三俗”内容;二是他们在具备这两种基础能力之后，需要进
一步拥有选择判断的能力，筛选出与他们成长相关、优质且有意义的内容来开展自己的网
络生活。他谈道：“毋庸置疑，青少年在当前的网络世界里占据着最重要的位置，他们不
仅是互联网内容的接受者，也是创造者及分享者。网络上海量的信息一方面十分有活力、
有正能量，另一方面也有很多负面的、影响青少年健康成长的内容，所以青少年触网需要
在树立明确的底线意识的同时，拥有向上的、更高的追求。”
（摘自谯娇《张颐武：网络空间越清朗，越有利于青少年的声音被倾听》）
材料二
网络内容建设是引导培育青少年网络文明素养的关键。网络内容建设呈现的网络文化
产品，反映的是网络思想舆论工作的实际成效，直接影响着青少年的思想情感和文化价值
取向。由于青少年正处于人生的“拔节孕穗”期，成熟、独立的价值观念尚未形成，安全
用网、理性上网、科学上网、明辨是非的意识和能力还很薄弱，在网络中很容易受到不良
信息内容的影响和侵蚀，损害其构建良好的精神世界。在此情况下，我们必须精心打造能
够吸引青少年的优秀网络文化产品，着力创建优质化的令青少年愿听愿看的网络内容，使
正能量的精品网络内容充满网络空间，让青少年在网络空间中见到什么是真善美，做到辨
别假恶丑。
当前，网络内容建设存在的问题影响青少年网络文明素养的养成。一方面，网络空间
中低俗化、同质化、单一化的网络内容大量存在，众多网络内容枯燥无味缺乏吸引力、感
染力。《青少年蓝皮书：中国未成年人互联网运用报告（2021）》数据显示，短视频平台
中仅有32%的未成年人在上网时经常和总是主动选择“青少年模式”，仅有14.9%的高中
生会自觉使用“青少年模式”，产生这一现象的根本原因在于青少年模式下的短视频服务
内容普遍缺乏吸引力。另一方面，资本对文化市场的渗透使得网络内容生产商品化、逐利
化，网络内容建设逐渐让位于流量关注，利益导向逐渐取代价值导向。如资本对“饭圈”
的推波助澜与营销机构的引导，不问是非对错、不管善恶美丑，致使“流量至上”、拜金
主义等畸形价值观严重危害了青少年的成长。
（摘自王苗《以优质精品网络内容引导培育青少年网络文明素养》）
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）A．日益进步的技术手段，造成了网络信息的海量爆发以及“野蛮式”生长态势，直接导
致青少年接触到不良网络信息内容。
B．一些粉丝、商业资本“粉头”商业平台等各方形成势力化群体相互之间形成利益关系，
促使畸形“饭圈文化”产生。
C．网络内容建设直接影响着青少年的思想情感和文化价值取向，打造优秀的网络文化产品
有益于构建青少年美好的精神世界。
D．“青少年模式”是一种已经实施的网络“护苗”举措，但这种模式下的视频服务呈商
品化、逐利化趋势，青少年少有使用。
四、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
文化因交流而繁荣，文明因互鉴而兴盛。文化只有在开放中才能发展自己，文化安全
只有在文化发展中才能实现。
从历史看，中华优秀传统文化是中华民族的突出优势，是我们最深厚的文化软实力。
而中华文化之所以历久弥新，正在于其具有海纳百川的气度和博采众长的基因。从先秦诸
子的百家争鸣，到汉民族主动接受草原民族文化的“胡服骑射”，再到中华文化对各国文
化的兼收并蓄，多种不同文化的相互激荡、交流与融合，造就了中华传统文化的蓬勃生命
力。
从现实看，今日之中国，正逐渐成为经济全球化的重要推动者之一。从近代以来的被
动卷入到今天的主动拥抱，充分展现了强大的文化包容性和适应力。近代以来的屈辱史让
我们重新认识到，唯自强而后安，唯开放而后强。新中国成立以来特别是改革开放以来的
经验亦启示我们，开放带来进步，封闭必然落后，只有在开放中才能发展自己，唯有开放
环境下的斗争和磨砺才能使自己强起来。文化发展同样如此。我们珍视、礼敬中华优秀传
统文化，绝不是孤芳自赏，而是要在文化开放发展中强基固本，使其根深叶茂，焕发旺盛
生机。在此意义上，维护国家文化安全，与推动中华优秀传统文化创造性转化和创新性发
展是相辅相成的，与发展壮大社会主义先进文化是内在一致的。只有强基固本，才能抵御
外来文化病毒的侵袭；只有把文化深层次的优质基因激活，才能使我们的文化具有不断发
展壮大的内生动力。
不同文化之间的竞争，实质上是话语权的争夺。近代以来西方文化之所以能够成为强
势文化，与其背后一整套知识体系建构是分不开的。我们今天维护文化安全，抵御西方文
化霸权，就是要站在人类文化制高点谋划文化发展，回应人类面临的重大问题，为推动人
类社会发展提供具有解释力的知识体系，不断提升自身文化的核心竞争力。
近代以来，西方强势文化潜移默化影响着人们的思维方式、价值观念、行为习惯，特
别是文化启蒙以来西方世界创设的一整套现代性知识体系和话语体系，影响着人们认知世
界的基本图式，相应地，人们也习惯于在西方知识谱系内寻找自己的存在坐标，这正是西
方文化处于优势地位的学理基础。例如，关于现代与传统的“二元”划分，关于自由、民
主、人权的意识形态话语，实际上都包含着历史建构主义的主观企图。我们并不怀疑启蒙
话语的历史进步性，但也应清醒意识到其时代局限性，进而确立文化对话的平等地位，这
是维护文化安全的重要前提之一。作为拥有5000年历史的文明古国，中国应该也有责任为人类文明做出知识贡献，这是
中华民族作为世界历史民族的重要标志。在信息革命推动下，人类文明形态正在发生剧变，
已有知识体系发生“哥白尼式的革命”，由启蒙话语构建的知识体系在应对诸多新问题时
频频失灵。而中国特色社会主义实践及其经验，则构成人类新知识得以产生的丰厚土壤。
与西方国家进行文化创造旨在实现文化霸权有所不同，中国坚持以文明交流超越文明隔阂、
文明互鉴超越文明冲突、文明共存超越文明优越，倡导在竞争比较中取长补短，在交流互
鉴中共同发展，我们建构的知识体系，着眼人类共同未来，以知识创新回应时代难题。只
有这样的文化创造，才能在摆脱“跟着说”的困境之后，为国家文化安全提供科学支撑。
（摘编自《在文化开放中维护国家文化安全》）
材料二：
当今时代，伴随着中国与国际交流的不断深入，文化交流面临的挑战日益复杂，国家
文化安全问题越来越受到学界关注。近日，围绕维护国家文化安全的重要性、信息时代如
何实现文化安全等问题，记者邀请中国社会科学院文化研究中心副研究员惠鸣进行访谈。
中国社会科学网：当前我国文化安全面临着哪些压力和挑战?
惠鸣：在国家文化传播安全领域，由于互联网革命和数字化革命，媒体格局发生巨大
变化，互联网、个人传媒终端、全球性社交媒体等已经成为文化传播的主要渠道。原有文
化传播体系面临技术革命的挑战。同时，境外敌对势力利用新媒体加强对我国进行价值体
系渗透。对此，国家需要深化传媒体制改革，不断创新，不断探索适应数字化传播时代的
主流文化传播体系。
在文化资源方面，数字化技术和城市化进程不断改变传统文化的生活方式、文化资源，
造成传统文化资源、方言和少数民族语言等有形文化遗产和非物质文化遗产的加速流失，
给国家文化资源传承保护带来挑战。
中国社会科学网：信息时代为何要特别强调维护国家文化安全?
惠鸣：数字文化时代，强调国家文化安全有利于增加国家文化认同和国家核心文化的
传播与弘扬。
在文化传播方面，借助数字化文化产业，发达国家的文化传播力与影响力空前强大，
其价值观进入我国的路径与方式更加多样、便利，对我国的国家文化认同造成的影响与冲
击也更大。对此，需要始终保持文化安全的意识。
数字化传播容易在网络空间形成意见共振，放大某些不良信息。非主流、个别声音容
易混淆视听，造成不良影响和后果，需要进行必要的规范。
（摘编自《维护信息时代文化安全——访中国社会科学院文化研究中心副研究员惠
鸣》）
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．伴随着中国与国际交流的不断深入，文化交流面临的挑战越来越复杂，国家文化安全
问题也日益受到学界关注。
B．我们中华文化着眼人类共同未来，以知识创新回应时代难题，而其他国家进行文化创造
却旨在实现文化霸权。
C．境外敌对势力对我国进行价值体系渗透是由于互联网、个人传媒终端、全球性社交媒体成为文化传播的主要渠道。
D．发达国家的文化传播力与影响力空前强大，致使我们无法传播与弘扬国家核心文化，
无法增加国家文化认同感。
