文档内容
考点五 探究文本问题，提出个人见解
——突破高考第 5 题
✬题组训练
一、阅读下面的文字，完成各题
材料一
用铁锅演示中国天眼，用扫帚模拟宇宙射线，把吃剩的碎骨还原成模型来普及古生物
学……近两年，短视频平台成为科普新阵地，涌现出许多流量与好评“齐飞”的科普短视
频与科普博主，让我们看到了科普的另一种“打开方式”。
科普类短视频的走红反映了几个趋势。首先，信息传播从文字扩展到视频，拓宽了抵
达彼岸的路径。其次，人们看视频也从追求娱乐转为追求知识，说明相当多的人既希望提
升自己的综合素质，也希望借知识提高生活质量，诸如家庭场景下心脏复苏急救知识等科
普视频，只要有通俗讲解，便会受到公众欢迎。此类实用性强的知识视频不仅有利于健康，
甚至还能在紧急和危难时刻拯救生命。
科普的重要性不言而喻。于民，有助于提升科学素养。一些反科学、伪科学谣言之所
以能够迅速传播，恰是因为部分人科学素养的缺乏。于国，有助于培养科技人才。把科普
做好，让越来越多的青少年爱上科学，进而投身科技强国事业，科技创新大军才会后继有
人。
基于此，创作者如何进行科学传播就变得至关重要了。正如作品翻译需要“信达雅”
一样，科学传播也需要“准易趣”：“准”就是对科学知识的解读和诠释是准确的，至少
是符合目前主流科学界的认知；“易”就是让深奥的科学知识容易理解，让人能听明白；
“趣”就是讲解生动活泼，使之产生强大的吸引力。
（取材于李忱阳、张田勘、胡俊的相关文章）
材料二
近来，科普类短视频在网上颇受欢迎，但是，有些内容缺乏科学性。“这些育儿方式，
让孩子少长10厘米”“我们每天干的这些事，关乎巴西热带雨林存亡”“这几个手势在关
键时刻能救命” ……一些貌似科普的内容是将前些年层出不穷的网络谣言短视频化，也难
怪有媒体呼吁不能放任这类短视频跑偏。
网络谣言视频化，因其可视化而往往更具迷惑性，是新出现的一股浊流。一些缺乏必
要资质的所谓创作者打着“科普”旗号，在视频中采用夸张的标题和“言之凿凿”的解说吸引眼球，实际上内容本身缺乏科学依据，经不起推敲。有些“科普”内容甚至违背社会
公序良俗，会诱发网民恐慌情绪。整治科普类短视频中的“伪科学”乱象，是维护网络环
境风清气正、保障网民享受高质量网络生活的应有之义。
对“伪科学”视频误导受众的问题应强化监管。职能部门应定期开展专项整治行动，
审核平台在首页头条、App弹窗等流量集中位置是否存在“伪科学”视频；若平台纵容
“伪科学”视频传播或清理违规信息责任落实不到位，应及时对其进行处罚。针对“伪科
学”短视频所涉内容领域广、种类多等情况，监管部门也可邀请各行业专家共同参与辨别。
此外，还应广开言路，积极听取网民的建议，引导社会力量共治共管。
特别指出的是，有人对网络学习产生了严重依赖，这一问题也需要引起重视。必须看
到，这些提供“知识快餐”的新型传播，无法取代科学化、系统化的专业学习。无论采用
哪种方式获取知识，学习者的思考与辨析都至关重要。学习者只有通过思考与辨析，才能
对自己所得到的“知识”去伪存真、正确领会。
（取材于梅麟、史志鹏的相关文章）
材料三
为什么会有白头发？记忆保存在哪里？时光能倒流么？……说起自己小时候读过的科
普启蒙书，很多人的第一反应都是被誉为“共和国明天的一块科学基石”的《十万个为什
么》。
1956年，国家发出“向科学进军”的号召，少年儿童出版社的编辑们很受鼓舞。经过
前期的摸索实践，1959年，最终确定要突破条框，从回答各种问题这一创新角度，为青少
年编写一套自然科学类“百科”图书。大量科学界大师参与编写的这套经典书籍，成为中
国最权威的少儿科普图书。仅第六版，就有768位优秀科学家和科普作家参与编写。可以
说，有一个“院士天团”在为这部国民级科普书护航。
2022年，陪伴了一代代人成长的《十万个为什么》进入61岁。可这套国民级科普丛
书并不是一位“老爷爷”，不仅历经6次改版更新，不久前更是紧跟潮流，从书本走向数
字化短视频，让科学知识变得更有魅力。其实早在2021年11月，出版社便在某短视频平
台上注册了“十万个为什么”官方账号，邀请一批院士、教授参与制作科普短视频，他们
利用各自所长，将《十万个为什么》中的问答以实验、动画、实景装置等各种形式展示讲
解出来，更加通俗生动，便于青少年理解。目前部分视频已制作完成并上线，播放量超过
几百万，获得众多网友好评。
曾担任第六版《十万个为什么》海洋分卷主编的汪品先院士表示，《十万个为什么》里有大量的“富矿”没有完全开发出来，这些科普短视频值得继续做下去。少年儿童出版
社社长冯杰表示，这些短视频所具有的全面性、趣味性和互动性使之成为吸引民众接受知
识的有效方式。本次推出视频版《十万个为什么》，是希望用短视频这一科普形式扩大科
学知识的影响力，从而推动全社会树立崇尚科学、热爱科学的风尚。
（取材于赵语涵、吴翔的相关文章）
3．你准备自主创业，进行科普短视频的制作，读了本文后你会注意哪些问题，会如何做？
【答案】 ①选取的内容要实用化，要准确科学（科学传播需要“准”）（对科学知识
的诠释准确或符合主流科学界的认知），邀请专家、教授参与制作，接受职能部门的严格
审查。
②化深奥为“平易”的传播方式，采用实验、动画、实景装置等各种形式展示讲解，使知
识更加通俗易懂、便于理解。
③科学传播需要“趣”，紧跟时代潮流，寻找“生动有趣”的融入方式，用互动性使民众
有效地接受知识。
④积极听取网友的建议，寻找科学化、系统化的专业书籍为创作基础。
⑤积极抵御“伪科学”视频，监督短视频平台的审核机制的完善，给科普短视频创作一片
健康的发展土壤。
【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
结合材料一“科学传播也需要‘准易趣’：‘准’就是对科学知识的解读和诠释是准确的，
至少是符合目前主流科学界的认知”可知，科普短视频的制作要注意选取的内容实用化，
要准确科学。结合材料三“大量科学界大师参与编写的这套经典书籍，成为中国最权威的
少儿科普图书”“邀请一批院士、教授参与制作科普短视频，他们利用各自所长”和材料
二第三段“职能部门应定期开展专项整治行动，……监管部门也可邀请各行业专家共同参
与辨别”可知，可以邀请专家、教授参与制作，接受职能部门的严格审查。
结合材料一“‘易’就是让深奥的科学知识容易理解，让人能听明白”和材料三“将《十
万个为什么》中的问答以实验、动画、实景装置等各种形式展示讲解出来，更加通俗生动，
便于青少年理解”可知，科学传播需要“易”（让深奥的科学知识容易理解，让人能听明
白），可采用实验、动画、实景装置等各种形式展示讲解，使知识更加通俗易懂、便于理
解。
结合材料一“‘趣’就是讲解生动活泼，使之产生强大的吸引力”，材料三“这些短视频
所具有的全面性、趣味性和互动性使之成为吸引民众接受知识的有效方式”“不久前更是紧跟潮流，从书本走向数字化短视频，让科学知识变得更有魅力”可知，科学传播需要
“趣”（讲解生动活泼，使之产生强大的吸引力），紧跟时代潮流，寻找“生动有趣”的
融入方式，用互动性使民众有效地接受知识。
结合材料二“这些提供‘知识快餐’的新型传播，无法取代科学化、系统化的专业学习”
“此外，还应广开言路，积极听取网民的建议，引导社会力量共治共管”可知，可以积极
听取网友的建议，寻找科学化、系统化的专业书籍为创作基础。
结合材料二“针对‘伪科学’短视频所涉内容领域广、种类多等情况，监管部门也可邀请
各行业专家共同参与辨别”可知，要积极抵御“伪科学”视频，监督短视频平台的审核机
制的完善，给科普短视频创作一片健康的发展土壤。
二、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
俗语说，世界上不存在两片相同的叶子，也正说出了性格的千差万别。每一个人的性
格都是一个独特的系统，这个系统非常复杂，由多种元素按照一定的方式组合和排列而成，
因此也表现出复杂性和差异性。
刘再复认为“任何一个人，不管性格多么复杂，都是相反两极所构成的”。这种两极
包括动物性和社会性，肯定性和否定性，有善有恶，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有
刚有柔，有粗有细……任何性格或心理状态都是两极性的元素按照一定的方式进行排列组
合的表现。文学作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同时也存在缺陷，难以界定好
坏，无法用简单的词语来概括殆尽。
性格的二重组合，并不是指性格中两极性的元素简单相加，而是“杂多归一”，具有
整体性。这种两极性的元素并不简单叠加在一起，而是在空间和时间的变化中互相融合、
不断转化，组成一个活生生的生命个体。人的性格并不是静态性的，而是通过两极性的元
素不断斗争融合成一个有机的整体。性格的二重组合并不是指性格中仅仅存在一组两极性
的内容，而是存在一组或多组由具体的性格元素构成的对立统一的内容。由于排列组合方
式或形式、比重的不同，会形成千差万别的二重组合结构。在这种结构中各组性格元素互
相依存、互相交织、互相渗透，互相转化并形成自己的结构层次，使性格呈现出复杂而有
序的运动状态。不管如何组合，性格中都有一个决定其运动方向的主导因素。
说到性格二重组合原理，很多人会误以为是指每个人的性格中既有好的一面，也有不
好的一面，有美有丑，有善有恶，不可能完全单一。然而这只是表层的、狭隘的理解，只
能简单揭示性格中存在两重内容。这种表层意义上的二重组合很容易被庸俗化，或作为一种公式照搬套用。
而二重组合的深层意义，则是指性格内部深层结构中，即人的内心世界中的矛盾搏斗，
以及这种拼搏引起的不安、动荡、痛苦等复杂情感，强调多种性格元素在性格内部世界中
的复杂动态过程。文学史上有很多具有较高审美价值的典型人物，如贾宝玉、林黛玉、安
娜·卡列尼娜、哈姆莱特等，从表象上看，他们的性格是杂多的，从本质意义上看，都是
二重组合性格。人物性格深处的动荡、不安、痛苦、挣扎，深深地矛盾和斗争正是人物魅
力所在。正如歌德评价莎士比亚是“说不尽的莎士比亚”，莎士比亚笔下的哈姆莱特、奥
赛罗等人物形象难以说尽，深不可测，蕴含着丰富的内涵。“一千个读者眼中有一千个哈
姆莱特”，正是因为从哈姆莱特身上体现出的忧郁与延宕中可以听见他内心世界的挣扎，
深沉的思索以及对人类灵魂的拷问，从而产生情感上的颤动，才能产生各种不尽相同、常
读赏断的强烈审美体验。
文学作品中熠熠生辉的一些人物形象都具有丰富的个性，具备了人类某些普遍性的情
感和特征，因而往往被称为艺术典型。人物性格的二重组合原理所寻找的道路正是通向个
性丰富性的道路，也是通向具有较高审美价值的典型塑造的道路。优秀的创作者也许不能
完全界定什么是典型，但他们都自觉不自觉地在作品中追求人物个性的丰富性。
（摘编自王琪《高中语文教学中二重组合性格人物教学研究》，有删减）
材料二：
对人物心灵及其矛盾冲突的描写，中国古代小说比较薄弱，《红楼梦》却取得巨大进
步。
首先，《红楼梦》写出人物心灵深处情感因意与理性因素的真实搏斗。宝钗一方面想
把自己塑造成“完美”的淑女形象，这是她真实的社会欲求，但是另一方面，她又是一个
有生命的人，她不能摆脱生命赋予的本性；于是两种欲求便在心灵深处发尘冲突！一方面，
作为一个少女，面对着神采飘逸的富贵公子宝玉，产生爱慕之情是很自然的；另一方面，
又用理性原则掩埋爱的心迹。在探望宝玉时，她“点头叹道：‘早听人一句话，也不至今
日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也疼……’刚说了半句忙又咽住，自悔
说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来”。感情与理性两股潜流在内心冲突，使人们看
到人物心灵深处。
其次，作者善于表现人物微妙的心理活动。宝黛之间的爱情，可谓心心相印，刻骨铭
心。然而，他们却爱得那样痛苦，那样哀怨：欲得真心，却瞒真心，以假意试探，结果求
近之心，反成疏远之意，求爱之意，反成生怨之因。如十九回“意绵绵静日玉生香”，二十九回“痴情女情重愈斟情”等都是描写心理活动的杰作。四十五回，宝玉冒着雨去探望
黛玉，穿着蓑衣戴着大斗笠，黛玉说：“哪里来的一个渔翁！”宝玉说将来也送黛玉一套，
黛玉笑道：“我不要他。戴上那个，成个画儿上画的和戏上表演的渔婆了。”及至说出来，
想与方才说宝玉的话相连，“后悔不及，羞的脸飞红”，而“宝玉却不留心”。这里的黛
玉说错了话当然是“无心”，后悔与害羞是“多心”，但这种害羞又包含着她的“有心”。
后来宝玉要走了，她劝他拿自己的玻璃绣球灯，千般叮嘱宝玉要小心，不要摔了，表现了
对宝玉的“关心”，联系上面的描写，表现她的无心，又是平时“有心”的流露。宝玉走
后，当夜深人静时，听到窗外的竹梢蕉叶之上，雨声淅沥，清寒透幕，想到自己没有父母
兄长，婚姻大事无人主张，又不觉滴下泪来，感到伤心。黛玉从无心到多心，多心含有心，
后又转为伤心，心理流程描写得十分真切动人。
（摘编自《中国文学史》袁行霈主编第四卷，《<红楼梦>的人物塑造》）
1．薛宝钗是《红楼梦》众多人物形象中塑造得极为成功的一个艺术典型。请结合两则材料，
谈谈宝钗成为富有魅力的艺术典型的原因。
2．西方有句古谚：“人有一半是魔鬼，一半是仙子。”这句话有其合理性也有其局限性，
请根据材料一的观点谈谈你对这句话的理解。
【答案】1.①艺术典型是具有丰富的个性，具备了人类某些普遍性的情感和特征的人物形
象。宝钗具有丰富的个性，是一个有自己真实的社会欲求和少女情怀的艺术典型。
②性格深处的不安、挣扎，深深的矛盾和斗争是人物魅力所在。《红楼经》写出了宝钗心
灵深处情感因素与理性因素的真实搏斗。使宝钗的人物形象极富魅力。 2．①这句
话的合理性在于它说明人的性格不是单一的。魔鬼和仙子正是性格中两极相反的元素，它
们构成了性格的二重组合。
②这句话的局限性在于它只简单揭示性格中存在两重内容，其实两极性元素并不是简单叠
加在一起，而是通过不断斗争融合成一个有机的整体。
【解析】1．本题考查学生分析和概括文章内容的能力。
材料一提到“文学作品中熠熠生辉的一些人物形象都具有丰富的个性，具备了人类某些普
遍性的情感和特征，因而往往被称为艺术典型”，而材料二中说“宝钗一方面想把自己塑
造成‘完美’的淑女形象，这是她真实的社会欲求，但是另一方面，她又是一个有生命的
人，她不能摆脱生命赋予的本性”，可见宝钗具有丰富的个性，是一个有自己真实的社会
欲求和少女情怀的艺术典型。材料一中提到“二重组合的深层意义，则是指性格内部深层结构中，即人的内心世界中的
矛盾搏斗，以及这种拼搏引起的不安、动荡、痛苦等复杂情感，强调多种性格元素在性格
内部世界中的复杂动态过程”，而材料二中说“于是两种欲求便在心灵深处发尘冲突！一
方面，作为一个少女，面对着神采飘逸的富贵公子宝玉，产生爱慕之情是很自然的；另一
方面，又用理性原则掩埋爱的心迹”，可见《红楼经》写出了宝钗心灵深处情感因素与理
性因素的真实搏斗。使宝钗的人物形象极富魅力。
2．本题考查学生分析和运用材料内容的能力。
材料一说“‘任何一个人，不管性格多么复杂，都是相反两极所构成的’。这种两极包括
动物性和社会性，肯定性和否定性，有善有恶，有真有假，有美有丑，有悲有喜，有刚有
柔，有粗有细……任何性格或心理状态都是两极性的元素按照一定的方式进行排列组合的
表现。文学作品中塑造成功的人物性格既有美的一面，同时也存在缺陷，难以界定好坏，
无法用简单的词语来概括殆尽”，魔鬼和仙子正是性格中两极相反的元素，它们构成了性
格的二重组合。所以这句话的合理性在于它说明人的性格不是单一的。
材料一说“性格的二重组合，并不是指性格中两极性的元素简单相加，而是“杂多归一”，
具有整体性。这种两极性的元素并不简单叠加在一起，而是在空间和时间的变化中互相融
合、不断转化，组成一个活生生的生命个体”，所以简单地将“魔鬼”与“仙子”相加来
体现人物性格，而不是通过不断斗争融合成一个有机的整体是这句话的局限性所在。
三、阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
新时代应当能够产生伟大诗人及其伟大诗篇，这是新时代向诗人们提出的新课题。我
们急切地向新时代中国诗人发出郑重的吁请：新时代诗歌呼唤崇高美。
诗歌的崇高美，是多样化的。在百年中国新诗史上，我们既有呐喊型的崇高，如郭沫
若狂飙突进的诗歌；又有国家情怀和人类意识的勇于担当型的崇高，如王久辛的抗日长诗
《狂雪》等。这种多姿多彩的崇高“传统”，在新时代应该得到继承和发展。那么，我们
在已有丰厚的新诗崇高传统面前，如何接续奋斗、创造出属于新时代新诗的崇高精神来？
要有始终心系人民的激越真情。以论崇高闻名于世的朗吉弩斯说：“没有任何东西像
真情的流露得当那样能够导致崇高。”他强调了“真”及其“流露得当”对于崇高产生的
必要性。但并不是所有强烈而激动的情感都能产生崇高。那么，到底什么样的激越情感方
能产生崇高的情感？以人民为中心的情怀感、幸福感、境界感、责任感和光荣感，是治愈
新时代诗歌缺钙的灵丹妙药。许多诗歌故意淡忘人民，更不会去“哀民生之多艰”，反而两耳不闻“人民事”、一心只写“自我诗”。这种把“个人写作”和“宏大写作”二元对
立起来的观点和现象比较普遍，仿佛崇高性的“宏大写作”是非诗的，而唯有欲望性的
“个人写作”才是诗的。殊不知，“个人写作”与“宏大写作”是可以互为借鉴的，从前
者出发，可以抵达后者。
要有庄严伟大的崇高思想。崇高是“伟大的心灵的回声”。这就要求诗人努力克服自
我、战胜自我，同时要与自然和传统“竞赛”，而不是臣服于自我和大自然，并对自我和
大自然的细枝末节进行乐此不疲的摹写；也不能对古今中外传统“无主脑”地模仿，而是
在不断学习的基础上，要与之对话，乃至对抗，进而超越它们，从而形成属于自己的独特
诗艺。田间的《假如我们不去打仗》曾经激励过多少爱国民众投身于中华民族抗战的伟大
事业！贺敬之的《桂林山水歌》曾经鼓舞过多少男女老幼对新中国的无限热爱！历史经验
告诉我们：伟大的诗人必须大公无私、心怀远大志向，必须统揽全局、无私奉献、全心全
意服务于人民、国家、社会和历史进步，同时具备广博学识和良好学养，才能写出“第一
等真诗”。
概言之，新时代的诗歌写作，既要力避“假小空”的真平庸，也要警惕“假大空”的
伪崇高。真正具有活力、热力和魅力的崇高是不容躲避的，也不许玷污，更严禁消解。毕
竟具有崇高美的诗歌不是说服，而是给人以狂喜、惊叹和激奋，并使人的思想得以净化和
升华。也只有具备如此崇高美的诗歌，才有普遍性和永久性。
（摘编自杨四平《新时代诗歌呼唤崇高美》）
材料二：
诗歌创作既要表现诗人独有的情怀，也要走出个体的小世界，表现更为广阔的社会人
生。诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、
人类的关注。当然，我们不能只注意社会生活化的表象，我们要多注意社会精神与民众道
德，避免诗歌写作的社会性被庸俗化、浅显化。
每一个诗人都应该不断探索怎样才能写好诗，让诗歌成为照亮社会、照亮人们心灵的
神灯。在创作中，要把“写什么”和“怎么写”结合起来进行考虑。当前的一些诗歌，强
调个人的体验，忽视社会大生活。其实，这个问题的解决之道，在杜甫、白居易等古代诗
人和艾青、穆旦等现代诗人的诗歌实践中，早就为我们提供了范例。诗人们既要在个性化
的语言和个性化的体验上下功夫，更要努力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和
广度，使之产生更加广泛的社会影响。
诗歌写作的个性与共性问题，是一个问题的两个方面。个性强调的是独有的个性体验，共性强调的是诗歌的社会性、人民性。优秀的诗歌作品，总是能够用个性化的体验和语言，
去表现具有社会性的对象与内涵。诗人在创作实践中应时刻保持自省，在自己的矢志追求
中不断改正自己的不足。当前的一些诗人要么缺钙，写出来的东西总是轻飘飘的，远离生
活的本质；要么玩“捉迷藏”，把神圣的诗歌艺术当作玩弄语言文字的游戏，故意让人读
不懂，孤芳自赏。这样的诗人缺乏一种责任感和使命感，只是在一种自己酿造的怪圈里玩
弄所谓的诗歌艺术，诗人们照亮的只是自己，其结果是人们把他们遗忘。
回顾新诗发展的历程，我们清晰地看到，优秀的诗歌作品总是与时代同频共振的，与
人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着对现实生活的抒写和反映，体现了
很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，成为时代和社会的心灵信史。但我
们也要看到，一些诗歌作品虽然反映了现实，但只是表现了生活的表象，是简单的事项罗
列，还上升不到诗歌的层面。因此，我们应该注意到，关注诗歌的时代性、社会性、人民
性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，不能顾此失彼。
（摘编自刘晓平《新诗写作要体现时代性和人民性》）
3．习近平总书记在文艺工作座谈会上的讲话中说：“艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要
脚踩坚实的大地。”请结合材料，以新诗创作为例，谈谈你对这句话的理解。
【答案】3．①“放飞想象的翅膀”，指的是新诗可以表现个性体验，通过想象展现诗歌的
艺术性。
②“脚踩坚实的大地”，指的是诗人要心系人民，无私奉献，深入社会生活，通过新诗表
现宏大主题，创造出崇高美。
③新诗写作的艺术性与时代性、社会性、人民性要合二为一、紧密结合，尤其要注重表现
更为广阔深入的社会人生，避免浅显化、庸俗化。
【解析】本题考查学生理解句子含义及筛选并整合文中信息的能力。
首先理解“艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地”的含义。
这句话可以结合材料二中“诗人们既要在个性化的语言和个性化的体验上下功夫，更要努
力使自己的诗歌写作保持介入社会生活的深度和广度，使之产生更加广泛的社会影响”来
理解，“放飞想象的翅膀”，强调诗歌应该有个性化的体验，应该有想象力，这样才能展
现诗歌的艺术性。
而“脚踩坚实的大地”，可以结合材料一中的“新时代诗歌呼唤崇高美”“要有始终心系
人民的激越真情”“要有庄严伟大的崇高思想”以及材料二中的“诗人应当有社会良知，有一颗对故乡、祖国、人民的炽热的爱心，保持对时代、社会、人类的关注”“优秀的诗
歌作品总是与时代同频共振的，与人民同呼吸、共命运的。近40年来，不少诗人还坚持着
对现实生活的抒写和反映，体现了很好的责任感。他们的作品对时代进行了深刻的记录，
成为时代和社会的心灵信史”等来理解，“坚实的大地”指的就是现实，是祖国和人民；
“脚踩坚实的大地”，指的是诗人要心系人民，无私奉献，深入社会生活，通过新诗表现
宏大主题，创造出崇高美。
总之，“关注诗歌的时代性、社会性、人民性，与注重诗歌的艺术性，是合二为一的事情，
不能顾此失彼”。这句话是强调新诗既要有“个性化的体验和语言”，有艺术性；又要
“保持对时代、社会、人类的关注”。也就是新诗写作的艺术性与时代性、社会性、人民
性要合二为一、紧密结合，尤其要注重表现更为广阔深入的社会人生，避免浅显化、庸俗
化。
四、阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君
子乎？”
作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可
借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比
较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一
个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和
“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”
“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是
此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而
实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从
远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很
久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又
是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己
本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感
的快乐。
（选自李泽厚《论语今读》）
材料二：“乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层
的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。
《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民
族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自
信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美
精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感
文化”的内涵并进行分析。
第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人
乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这
可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精
神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，
还体现为“慎终，追远”的生命关怀。
第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不
构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的
奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调
的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日
三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》
要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力
不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己
依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。
第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没
有上帝、天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。
但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），
以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘
人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，
曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不
改其乐”。
第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”
的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是
“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的
重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠
者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一
“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐
生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终
培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗
性智慧完满呈现出来。
总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生
活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研
究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，
特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的
重视。
（选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节）
5．请结合下面三则语言材料，分别谈谈你对其最能体现的“乐感文化”内涵的认识。
①我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义，对被俘士兵决不伤害……后来，
被俘日军士兵愿意留下的越来越多，他们就组成了一个‘反战同盟’支部。这些人在我方
多数表现很好，很能吃苦，作战勇敢，没发现有逃跑的。（选自聂荣臻《大战中的插
曲》）
②在中国大地上，每一条街道，每一座村庄，每一户家庭，每一个公民，都坚守着各
自责任。冲在第一线是抗疫，‚闷在家里管好自己也是抗疫。（选自钟华论《在民族复兴的
历史丰碑上——2020中国抗疫记》）
③如果我们的先人和我们自己能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反
动派，为什么不能在胜利以后建设一个繁荣昌盛的国家呢？（选自毛泽东《中国人民站起
来了》）
【答案】 17．①相互依靠，彼此团结的乐群智慧；②相信自我，相信未来的乐
观生活态度；③百折不挠，自强不息的乐生生命精神。
【解析】本题考查学生理解文章重要概念，以及对分析运用文中信息对材料进行解读的能
力。由题干可知，首先要结合材料二把握“乐感文化”的内涵，然后分析三则语言材料中
含有的“乐感文化”。材料二主要阐述了“乐感文化”四个方面的内涵，“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度、“乐感”的人性追寻。“乐生”的生
命精神：对个体生命价值的尊重，要自强不息、韧性奋斗，“慎终，追远”的生命关怀。
“乐群”的生存智慧：人际和谐，相互依靠，彼此团结。“乐观”的生活态度：坚信“人
能弘道，非道弘人”，以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。
①“实行革命的人道主义，对被俘士兵决不伤害”体现的是对个体生命价值的尊重，这是
“乐生”的生命精神。
②面对疫情的威胁，“每一条街道，每一座村庄，每一户家庭，每一个公民，都坚守着各
自责任”，体现出的是群体的力量，相互依靠彼此团结，这是“乐群”的生存智慧。
③ “能够渡过长期的极端艰难的岁月，战胜了强大的内外反动派”“在胜利以后建设一个
繁荣昌盛的国家”，面对困难，乐观自信，坚信能够战胜困难，对未来抱有希望，体现的
是“乐观”的生活态度。
