专题19论述类文本阅读（教学案）-2017年高考语文一轮复习精品资料（原卷版）_高语_1高中语文_2017年高考语文一轮复习精品资料（教学案+押题专练）（全套打包79份）

小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 专题19 论述类文本阅读（教学案） 课标全国卷论述类文本阅读试题调整幅度不会太大，将基本保留现有模式，但选材的范围有可能继续扩 大。从选材看，①多从阐释文化经典、弘扬传统文化、介绍民间艺术等方面选取文本；②文本多为社科类文章， 内容有极为丰富的文化积淀和极强的历史厚重感。篇幅在千字左右。从考查点看，理解文中重要概念的含义、 筛选并整合文中的信息、分析概括作者在文中的观点态度是课标全国卷的考查热点。 一、如何从整体出发迅速读懂论述类文本 近年来的高考阅读题，大多从整体着眼命制，试题往往关涉全篇内容。许多考生面对一般论述类文章阅 读题，往往习惯先看题，然后按“题”索“文”，以求速战速决。其实，这种由局部到整体的阅读，甚至只有局 部没有整体的阅读，往往会因为主旨把握不准、信息掌握不全、内部关系梳理不顺而导致答题的失准、错位或 遗漏，结果是欲速不达。要改变这种错误的阅读方式，应注意以下几点： 1．写了什么——抓住文本重要信息 要养成边读边筛选的习惯，抓住文本的重要信息：①与论点有关的信息，如最能表现作者写作意图的语 句，对相关问题或现象进行肯定或否定评价的句子等；②和论据有关的信息，如对基本概念、新的知识的解释 和阐述，对一些重要问题的具体表现的论述等；③在结构上起重要作用的句子，如各段的起始句、结论句以及 过渡句等；④有重要意义的修饰语、限制语等，诸如也许、可能、大概、部分、最、目前、之外、唯一等。 2．为什么写——分析作者观点态度 对直接表达作者观点态度的文本，要能准确地找出表达作者观点态度的语句，明确作者赞成或反对什么、 喜欢或厌恶什么、提倡或否定什么。对作者观点态度较为隐晦含蓄的文本，要能够从文中具体的论述中辨别 筛选、分析归纳出作者的观点态度。 3．怎么写的——把握文本结构脉络 把握文本的结构脉络，要根据文本材料安排的顺序，弄清文本各段落的大意，了解全篇的结构层次，明确 作者的论证思路。 二、掌握圈点标画的速读方法 1．圈点文中体现作者观点的语句 作者观点的表述一般有以下几种情形：判断(是、不是)、总结(总之、在我看来、由此看来)、假设(如果、那 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 么)、比较、对比、引述、转折、因果、递进等。 2．圈点文中的重要句子 所谓重要的句子，除了统摄全篇、体现作者观点的中心句外，还有结构复杂难以理解的句子、内涵较为丰 富的句子、揭示文本脉络层次的句子等。 3．圈点文中反复强化的词(词义可以是相近的) 这类词往往是作者要表达的中心意思。如文段中若反复出现“滥用”二字，这两个字便是作者要表达的 主要意思，阅读时应高度关注。 4．圈点代词并使之明确 凡是文本中出现的代词，一定要圈点并根据上下文意找出替代的具体名词。 5．圈点文段中陈述对象转换的词 这类词的变化往往体现了行文的思路，抓住这一点有利于理清文章的思路。 6．圈点限定性的词语(定语和状语) 注意各选项语言的分寸、程度、范围是否恰如其分，注意叙述角度、表达方式、因果关系的转换，分辨可 能与必然、未然与已然、全称与特称的不同。 三、强化精确解题的思维意识 1．读——阅读题干 阅读文本后面的问题，迅速抓住题干中提供的重要信息，包括答题要点、限制范围，力争把握答题指向。 2．找——准确查找 在认真阅读题干和选项的基础上，将题干和选项所涉及的信息代入原文，找出原文中与题干和选项相对 应的语句。有时对应句可能不止一处，但一般只有一处是符合要求的，因此要仔细进行辨别，筛选出需要的内 容。如果确实不止一处，则要进行整合，使之互相补充。同时还要弄清对应句与上下句、全段乃至全文的关系， 在其中所处的地位是什么，即弄清点与面的关系，做到“句不离段，段不离篇”。 3．比——仔细对照 一定要注意题干和选项所涉及的信息与原文所存在的“变”与“不变”。如果选项在原文的基础上出现 了修饰、限制、补充成分的增减，那么就要小心是否出现了范围的扩大或缩小，程度的加深或减轻，数量的增 加或减少，是否改变了原有的因果关系、先后顺序、主次关系，是否将或然性、可能性变为必然性，预见性变 为现实性，将来时变为完成时，等等。另外，还要对比选项之间的异同，找出准确对应题干的选项。 4．除——排除干扰 确定、选择一个选项的过程，就是排除其他三个选项的过程。每个题目中设置的干扰项，都是可以从原文 中找出依据排除的。但是因为有时对原文的表述不尽科学或不尽准确，有些人在排除时，往往不依据原文而 凭借其他方面的知识或是自己想当然，结果导致失分。这里强调一点，排除的依据只能忠实于原文。 四、充分熟悉命题设误类型，切实掌握解题对策。 前面提到高考命题设误的八种类型。下面是往年高考中出现的一些错误选项以及与此相关的文本片断， 请同学们认真理解错误选项的内容要点、概念形式和用语特点，再比对文本片断(重要处编者已经画上了横 线)，然后指出选项的错误类型，写出对错误原因的简明分析，并思考针对这类问题的解题对策。 五、理解文中重要概念的含义 所谓“文中”，一是指理解重要概念时要有全局观念，从整体上把握全文；二是指理解时根据重要概念的 具体语境来把握。所谓“重要概念”是就概念在文中的作用而言的，常常与文章的整体内容和要传达的主要 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 信息密切相关。理解“重要概念”主要包括理解“重要概念”的内涵、属性和外延。 “重要概念”常常包括：(1)表现文章主题思想的词语；(2)反映文章深层含意的词语；(3)体现作者观点立 场的词语；(4)对文章结构起连接呼应作用的词语；(5)内涵上容易混淆的词语；(6)展现具体语言环境的词语； (7)有一定指代意义的词语。 六、理解文中重要句子的含意 [来源:] “文中重要句子”，指的是内涵较为丰富或在文中起重要作用的句子。主要包括：点明主旨的句子(即人 们常说的“文眼”句)；内涵丰富的句子；对领悟主旨有提示性或引导性的句子；结构复杂，对理解文意有直 接影响的句子；在文中反复出现的句子。 有些显示层次的句子(即人们常说的领起句、过渡句、结论句等)的含意，也需要正确解读。这些句子或意 蕴比较丰富，或表达比较独特，或结构比较复杂，或作用比较突出。 “理解文中重要句子的含意”，是指根 据具体语境领会或解释这些句子的特定含意(包括深层含意)。 七、筛选并整合文中的信息 所谓“文中的信息”是指作者在文中所阐述或传达的知识、事例、理论、观点或设想等； “筛选”是 指根据一定的要求对文本信息进行搜索、选择、获取； “整合”是指对筛选得来的信息进行整理归纳并压 缩，使之条理化、清晰化、概括化、简洁化。 高考对此高频考点的考查内容主要有：①对照语言材料辨别筛选信息的正误；②从语言材料中筛选出符 合答题要求的有关语句，并进行整合，做简要的表述。 八、分析文章结构，把握文章思路 “分析文章结构，把握文章思路”，是指对文章结构进行分析，并在理解观点和材料之间的关系、分析段 落层次之间的关系的基础上理清行文的思路。“分析文章结构”与“把握文章思路”其实是一个问题的两 面，文章的结构体现了文章的思路，文章的思路是靠文章的结构体现出来的，结构为表，思路为里，二者互相 映照。 从历年的高考情况看，“分析文章结构，把握文章思路”，重点考查的是把握观点和材料之间的关系，把 握段落之间的相互联系，以及把握文段内部的层次。从高考设题的实际来看，本高频考点在设置考题时，常常 将“分析结构”与“把握思路”结合起来。 九、分析文章结构，把握文章思路两个切入点 切入点一：分清层次 分清层次，既包括分清全文的层次，又包括分清某一部分的层次(或段内层次)。分清层次的主要途径有以 下几种： 1．分辨段的类型 分析文章大的结构层次就要弄明白哪些是引论段落，哪些是本论段落，哪些是结论段落，分清段的类型 不仅有利于理清全文的层次，也有助于段内层次的分析，因为不同类型的段其内部结构也不尽相同。 2．据意断层 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 层次分析是着眼于内容的分析，对于全文来说，明确各段的大意是分析文章结构、把握文章思路的关键； 而对于一个段落来说，以句子为单位，把句意密切相关的句子按照意义归纳在一起，并以此为依据来划分段 内的层次，一个意群就是一个层次。 3．抓标志词句 为了表达清晰，很多文章往往用一些标志性的词句表时前后上下内容的关系。找出这些词句并仔细区别 其代表的意思，有助于我们对文章结构、思路的分析。 标志词句有： (1)关联词。不同的关联词表达不同的关系，由此入手便于我们更快地理清结构和思路。 (2)顺序词。顺序词能表示主次轻重的顺序或问题的几个方面。如“首先、其次、再次”，“第一、第二、第 三”，“一方面……另一方面……”，“此外”，“同时”等。 (3)总结词。“总之”“由此可见”表示结论，一般表示分总关系。 (4)重要句子。起统摄作用的领起句、总括句，起总结作用的小结句，起承上启下作用的过渡句，前后呼应 的句子以及各段的中心句等。 切入点二：梳理层间的关系 根据对于语意的理解，梳理各层次之间的关系，是分析结构，弄清思路的关键。具体指梳理开头和结尾之 间的语意关系，开头结尾和主体部分之间的语意关系，以及主体内部各语段之间的语意关系。 十、分析概括作者在文中的观点态度 “作者在文中的观点态度”，是指作者对所论述问题的主观倾向。作者的观点态度，可能直接表述，也可 能间接表述；可能集中表述，也可能分散表述。作者的观点态度如果是隐含的，分析时就要依据文本，揣摩文 中的隐含信息，推求作者所表达的意思，进而把握作者的观点态度。作者的观点态度如果散见于文中不同位 置，分析时就要把这些分散的信息集中起来进行归纳整理。 高考对这一高频考点的考查主要有以下三个角度：①分析概括作者在整篇文章中表现出来的观点态度。 做这类试题要着眼于整体，对全文涉及的内容做全面分析，并正确概括。②分析概括作者对文章中涉及的某 一具体事物的观点态度。这就要求围绕这一事物，在筛选整合文中相关信息的基础上，对文中隐含着的作者 对这一事物的观点态度做分析和概括。③分析概括作者对文中所引述的别人的观点的态度。这就要首先明确 别人的观点是什么，然后分析作者对此是赞同还是反对，或是赞成哪一部分、反对哪一部分，从而明确作者的 态度。 高考命题时选项的设置往往是命题者对文中观点态度的转述，考生需要做的是判断这些转述与原文的 观点是否吻合。 高频考点一、理解文中重要概念的含义 论述类文章中的重要概念，是指文章论述的对象或表述作者思想、观点、情感的重要词语。这类词语往往 具有临时借用的特点或被赋予了新的含义。理解文中重要概念的含义，是指根据具体语境准确领会这类词语 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 的临时义或附加义。 阅读下面的文字，完成后面的问题。 有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。确实是这样，每个人对幸福 的理解是不一样的。但是，你若深入地问为什么会不一样，其实还是有标准的。一个人对幸福的理解，从大的 方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。 古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。 一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过上幸福的生活。有人可能就要反驳了： 我不要那么多钱，也可以幸福，比如说我读几本好书，就会感到很幸福。其实对后一种人来说，读书就是他获 得幸福的手段。 对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。一派叫作“快乐主义”，其创始人是古希腊 哲学家伊壁鸠鲁。近代以来，英国的一些哲学家，如亚当·斯密、约翰·穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为， 幸福就是快乐。但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁就是快乐，就是 幸福。他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快 乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫作“完善主义”。完善主义认为， 幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。他们认为人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。你 要把这部分满足了，那才是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们 强调的是人的精神满足。 这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是 快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲 望反而是造成痛苦的根源。约翰·穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的。一个人只 有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。 在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由 的快乐，与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是 道德上的完善。 也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人是受欲望支配的，欲望 就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的， 但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢？非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说，人生就像钟摆一样，在痛 苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。 如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。但是如果我们超越欲 望层面来看幸福，这个观点就不成立了。比如你非常爱读书，你渴望去读那些好书，你知道一些好书在等着你 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 读，那个时候你会痛苦吗？你不会。读完了以后你会无聊吗？不会。你感到丰富了自己的精神，你会因此快乐。 这就进一步说明，我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。 (摘编自周国平《幸福的哲学》) [读后想一想] 1．本文涉及的最重要概念是什么？ 答： 2．作者如何理解这一重要概念？作者对这一概念的认识在文中何处能体现？ 答： 3．除作者外，文中还写了哪些人对这一概念的理解？其观点各是什么？ 答： 高频考点二、理解文中重要语句的含意 “重要句子”指对理解文章的思想观点、情感态度、结构思路起重要作用的句子。主要包括点明文章主 旨的句子(“文眼”句)，显示结构层次的句子(领起句、过渡句、收束句)，对领悟主旨有提示性或引导性作用的 句子，意蕴丰厚的句子，结构复杂的句子等。 阅读下面的文字，完成后面的问题。 ①科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的关系。这也适用于把人本身作为研究对象 的科学。科学陈述的对象还可以是我们自己创造出来的概念，像在数学中就是那样。我们不一定要假设这种 概念是同外在世界里的任何客体相对应的。但是，一切科学陈述和科学定律都有一个共同的特征：它们是 “真的或者假的”(适当的或者不适当的)。粗略地说来，我们对它们的反应是“是”或者是“否”。 ②科学的思维方式还有另一个特征。它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的。 对于科学家，只有“存在”，而没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶；也没有什么目标。只要我们逗 留在科学本身的领域里，我们就决不会碰到像“你不可说谎”这样一类的句子。追求真理的科学家，他内心 受到像清教徒一样的那种约束：他不能任性或感情用事。附带地说，这个特点是慢慢发展起来的，而且是现代 西方思想所特有的。 ③由此看来，好像逻辑思维同伦理毫不相干。关于事实和关系的科学陈述，固然不能产生伦理的准则，但 是逻辑思维和经验知识却能够使伦理准则合乎理性，并且联贯一致。如果我们能对某些基本的伦理命题取得 一致，那么，只要最初的前提叙述得足够严谨，别的伦理命题就都能由它们推导出来。这样的伦理前提在伦理 学中的作用，正像公理在数学中的作用一样。 [读后想一想] 1．横线处语句在文中属于哪一种类型的句子？ 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 答： 2．横线处语句在文中的位置和作用是什么？ 答： 高频考点三、筛选并整合文中的信息 论述类文本中的“筛选并整合信息”，是指按照考题的要求从文中找出相关信息，然后把这些信息(字、 词、句等语言材料)筛选出来并加以整理合成。考查形式一般是按照题目的要求把命题人整合的信息与原文 进行对比，做出正误判断。 阅读下面的文字，完成后面的问题。 工业化时代，学校教育映射了工业化集中物流的经济批量模式：铃声、班级、标准化的课堂、统一的教材、 按照时间编排的流水线场景。这种教育为工业时代标准化地“制造”了可用的人才。而大数据教育将呈现另 外的特征：弹性学制、个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的成功。世界也许会因此安静许多，而数据将火 热地穿梭其中，人与人(师生、生生)的关系将通过人与技术的关系来实现，正如现在过春节拜年，不通过短信、 电话、视频、微信，还能像20年前那样骑自行车挨家挨户拜年吗？大数据时代，无论你是否认同技术丰富了 人类的情感，技术的出现，都让我们再也回不到从前了。 一个学生考试 得了78分，这只是一个“数字”，如 果把背后的因素——家庭背景、努力程度、学习态度、智力水平等与78分联系在一起，就成了“数据”。大数 据与传统的数据相比，有非结构化、数据量巨大、数据分析由专家层变化为用户层、大量采用可视化展现方法 等特点，这些特点正好适应了个性化和人性化的学习变化。目前教育变革的讨论，过多集中于在线教育(远程、 平板、电子、数字)，这正像任何一种科技让人们最先想到的都是偷懒的哲学，自动化时代最先想到的是卓别 林电影中的自动吃饭机，多媒体时代最先想到的是游戏。在线教育本身很难改变学习，在这场教育革命的浪 潮中，由在线教育引发的教育从数字支撑到数据支撑的变化，却是很多人没有在意的巨大金矿。 教育环境的设计、教育实验场景的布置、教育时空的变化、学习场景的变革、教育管理数据的采集和运用， 这些过去靠“拍脑袋”或者理念灵感加经验的事情，在云计算、物联网、大数据的背景下，变成一种数据支撑 的行为科学。教育将成为继经济学之后，一门不再靠理念和经验传承的社会科学，大数据时代的教育，将变成 一门实实在在的实证科学。 目前的经济社会，已经进入后工业化的大数据时代，人与机器的主流社会关系逐渐转向人与数据之间的 关系，若干年后社会的竞争将以服务和创新为核心，然而我们今天的教育还受制于减少犯错和标准化的“魔 咒”。大数据教育提供了另外一种可能，标准化的教育将转向网络完成，而个性化的人才培养将主要由学校承 担：越来越小的班级、越来越近的学校、越来越聚焦的教育支持、越来越个性化的培养方式。这将使教育摆脱 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 工业化时代的模式。 [读后想一想] 1．这篇文章谈论的对象是什么？其特点有哪些？ 答： 2．请综合文中信息，概括作者对大数据教育的看法。 答： 3．作者是怎样展开论述的？ 答： 高频考点四、分析文章结构，把握文章思路 文章结构，是指文章各部分之间的组织和安排。分析文章结构，即根据文体的特点，分析文章的开头、结 尾、段落层次、过渡、照应等的安排。文章思路，是作者行文时思考的线索、路径和脉络。把握文章思路，即分 析作者如何围绕中心选择材料、安排材料的逻辑顺序。 阅读下面的文字，完成后面的问题。 ①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射，3D电影院里 上下左右晃动的座椅，魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差，摄影师借助计算机将一张平庸的面容 修饰得貌若天仙……总之，从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备，技术的发展速度令人吃惊。然 而，有多少人思考过这个问题：技术到底赋予了艺术什么？关于世界，关于历史，关于神秘莫测的人心——技 术增添了哪些发现？在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中，我们不难看到技术崇拜正在形成。 ②技术是艺术生产的组成部分，艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持。但即便如此，技术也从未 扮演过艺术的主人。《史记》《窦娥冤》《红楼梦》……这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅 力，而不是因为书写于竹简，上演于舞台，或者印刷在书本里。然而，在现代社会，技术的日新月异造就了人 们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正 原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。换言之，这时的技术无形中晋升为领跑者，艺 术更像是技术发明力图开拓的市场。 ③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑 性，目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险，这是 古代思想家的人文情怀。当然，这并非号召艺术拒绝技术，而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义：如果不 存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。 ④这种虚有其表的形式在当下并不少见，光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白。譬如众多文艺晚会和 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 其他娱乐节目。大额资金慷慨赞助，大牌演员频频现身 大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如此密集，以至于人们不得不怀疑：这个社会真的需要那么 多奢华呈现吗？除了晚会还是晚会，如此贫乏的文化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术 制造的华丽风格形成了鲜明的对比。此时的技术业已游离了艺术的初衷，众多的娱乐节目——而不是艺术 ——充当了技术的受惠者。 ⑤技术是一个中性的东西，是一种工具，关键在于怎么使用。对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲 目崇拜，这种崇拜的实质，是重技而轻道，重物而轻人。如果任由其泛滥，容易遮蔽掉技术背后真正关键的东 西——使用技术的人的作用与良知。前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候，并没有多少人将这些社会事 件与技术联系起来。从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利用电话、互联网精心设计的钱财欺诈， 舆论同声谴责的是无良企业、利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构，而技术研发者的责任 似乎被轻轻放过，人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉，这个环节成为盲点因而遭到遗忘 ——文化领域的事情也似乎常常如此。社会的进步、文化的繁荣，需要让技术与道德的关系重回人们的视野 之中，如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。 (选自《新华文摘》2013年第23期，有删改) [读后想一想] 1．全文共五个自然段，各段的内容是什么？ 答： 2．文章大致采用了怎样的结构形式？ 答： 高频考点五、归纳内容要点，概括中心意思 归纳内容要点是在对文章分析理解的基础上的综合概括。“内容要点”既可以是几句话、一段话、一个 层次或几个层次的内容，也可以是整篇文章的内容。“中心意思”是针对文章的整体而言的，它直接以文章 层意、内容要点为基础，又涉及对作者观点态度的把握。 阅读下面的文字，完成后面的问题。 周代，尽管关于食品安全事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品安全关系重大，统治者对此非常重 视并作出了特别规定。周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主，所以对农产品的成熟度十分关 注。据《礼记》记载，周代对食品交易的规定有： “五谷不时，果实未熟，不鬻于市。 ”这是我国历史上最 早的关于食品安全管理的记录。 汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上作 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 出了相应的规定。汉朝《二年律令》规定： “诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余。……当燔弗燔， 及吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。 ”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事 人及相关官员。唐朝《唐律》规定： “脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。若故与人食并出卖， 令人病者，徒一年；以故致死者，绞。即人自食致死者，从过失杀人法。 ”从《唐律》中可以看到，在唐代， 知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况，处罚各不相同：一是得知脯肉有毒时，食品的所有者应 当立刻焚毁所剩有毒食品，以绝后患，否则杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁，致人中毒，则视情节及 后果加以科罚。 [读后想一想] 1．节选部分围绕什么话题来谈论的？ 答： 2．第一、二自然段分段的依据是什么？ 答： 3．第二段谈了哪个时期的什么样的内容？ 答： 高频考点六、分析概括作者在文中的观点态度 “分析概括作者在文中的观点态度”是在归纳文章内容要点的基础上提出来的进一步要求。所谓“观 点”，就是作者对事物所持的看法；所谓“态度”，就是指作者在文中所表现的思想倾向和感情倾向，包括肯定 与否定、爱与憎、褒与贬，以及某种程度的保留等。 阅读下面的文字，完成后面的问题。 新石器时代前期的母系氏族社会大概相对说来比较和平安定，其巫术礼仪、原始图腾及其图象化的符号 形象也如此。 仰韶型和马家窑型的彩陶纹样，其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照。你看那各种形态的鱼， 那奔驰的狗，那爬行的蜥蜴，那拙钝的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象，它们虽明显具有巫术礼仪 的图腾性质，具体含义已不可知，但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识，却可以清晰地 使人感到：这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张，而是生动、活泼、纯朴和天真，是一派生气勃勃、健康成长的 童年气派。 仰韶彩陶的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种。据闻一多《说鱼》，鱼在中 国语言中具有生殖繁盛的祝福含义。但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》。那么，我们是否可以把它进一步 追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族 子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福？ 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化。和全世界各民族完全一致，占据新石器时代陶器的纹饰走 廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种。 其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符 号化的。由再现(模拟)到表现(抽象化)，由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作 为“有意味的形式”的原始形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观”“装饰”而并无具体含义和内 容的抽象几何纹样，其实在当年却是具有非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含 义的。似乎是“纯”形式的几何纹样，原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、 想象的意义在内。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案(符号)，它的原始图腾含义 不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。可见，抽象几何 纹饰并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念，这正是美和审美在对象和主体两方面的 共同特点。这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受。 (节选自李泽厚《美的 历程》，有删改) [读后想一想] 1．作者的主要观点是什么？ 答： 2．每一段中蕴含作者观点或情感倾向的关键句是什么？ 答： 一、【2016年高考江苏卷】阅读材料，完成26 ~ 28 题。 “四书”按照普通的顺序是《大学》《中庸》《论语》《孟子》，简称《学》《庸》《论》《孟》。这四种书原来并 不在一起，《学》《庸》都在《礼记》里，《论》《孟》单行。 最初用力提倡“四书”的是程颢、程颐兄弟。他们说：“《大学》是孔门的遗书，只有从这部书里，还可以 知道古人做学问的程序。从《论》《孟》里虽也可看出一些，但不如这部书的分明易晓。学者必须从这部书入手， 才不会走错了路。”这里没提到《中庸》。可是他们是很推尊《中庸》的。他们在另一处说：“《中庸》是孔门传 授心法的书，是子思记下来传给孟子的。书中所述的人生哲理，意味深长；会读书的细加玩赏，自然能心领神 悟终身受用不尽。”朱子接受二程的见解，加以系统的说明，四种书便贯串起来了。 朱子说，有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别；融贯了《论》《孟》旨趣，也便能领会 《中庸》里的心法。不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下的书，论天下的事的。所以，朱子将《中 庸》放在第三步，和《大学》《论》《孟》合为“四 书”，作 为初学者的基础教本。不过，朱子教人读“四书”为的成人，后来人却重在猎取功名；这是不符合他提倡的本 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 心的。至于顺序变为《学》《庸》《论》《孟》，那是书贾因为《学》《庸》篇页不多，合为一本的缘故；通行既久，居 然约定俗成了。 （节选自朱自清《经典常谈·四书》，有删改） 26．根据材料，概述“四书”的形成过程。（4 分） 27．二程和朱子分别是怎样评价《大学》的? （5分） 28．请分析本文对读者研读“四书”有哪些指导意义。（6 分） 二、【2016年高考山东卷】阅读下面的文字，完成6~8题。 唐人古体 古体诗，亦名古诗、古风或往体诗，指的是产生于唐以前并和唐代新出现的近体诗（又名今体诗）相对的 一种诗体。它的特点是格律限制不太严格，篇幅可长可短，押韵比较自由灵活，不必拘守对偶、声律，有四言、 五言、七言、杂言等多种形式。不过唐人的古体以五言、七言为主，杂言也多以七言为主体。 五七言古诗自汉魏以来已经有了悠久的传统，至唐代又发生了新变。唐代社会生活领域的扩展和人的思 想感情的复杂化，要求诗歌作品在表现范围上有较大的开拓，加上篇幅短小、格律严整的近体诗走向定型化， 更促使这种少受时空限制的古诗朝着发挥自己特长的道路迈进。一般说来，较之魏晋六朝诗歌大多局限于比 较单纯的抒情写景，唐人的古诗则趋向笔力驰骋、气象峥嵘、边幅开阔、语言明畅，不仅抒写波澜起伏的情感 心理活动，还直接叙述事件，刻画人物，铺捧场景，生发议论，使诗歌表情达意的功能得到空前的发挥。唐代 诗人中也有接近于汉魏古诗含蓄淳厚作风的，如王、孟、韦、柳，但较为少见，不构成唐人古诗的主流。另外， 在音节上，唐代古诗受今体诗的影响，或则吸取声律的和谐与对仗的工整，或则有意走上反律化的途径，皆不 同于晋、宋以前诗歌韵调的纯任自然。所以明代格调论者以唐人古诗为汉魏以来古诗的“变体”，并不算错。 只是他们从伸正黜变、荣古虐今的传统观念出发，贬抑唐人古诗的成就，甚至宣言“唐无五言古诗”（李攀龙 《唐选诗序》），那就太过分了。清王士禛《古诗选》在五言古诗部分选了一百多位汉魏六朝作家的作品，于唐 人只取陈于昂、张九龄、李白、韦应物、柳宗元五家，还说是“四唐古诗之变，可以略睹焉”（《古诗选·五言诗 凡例》），显示出同一偏见。倒是明末许学夷在《诗源辩体》中强调指出“唐人五古自有唐体”，它以敷陈充畅 为特色，不能拿汉魏古诗委婉含蓄的作风来硬加绳尺，可谓通达之见。 至于同属唐人古体，五言和七言又有所差别，这个问题比较微妙，须细心体察。我们看五七言的区分，虽 只在每句相差两个字上，但造成的节奏感和韵调感却很不一样。五言字少，念起来有一种安详舒缓的气度，近 乎平时的语调；七言音促，上口时会给人以发扬蹈厉的感觉，类似于朗诵或歌唱表演的声腔。试读“杜陵有布 衣，老大意转拙，许身一何愚。窃比稷与契”（杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》），或者像“暮投石壕村，有吏 夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看”（杜甫《石壕吏》）这样的句子，无论叙事还是抒情，口气何等自然平实，不 带任何拖腔。但如“少陵野老吞声哭，春日潜行曲江曲，江头宫殿锁千门，细柳新蒲为谁绿”（杜甫《襄江 头》），以至于“中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同。河广传闻一苇过，胡危命在破竹中”（杜甫《洗兵马》）则 不管是悲慨还是喜颂，是仄脚还是平收，念起来都有一种异乎寻常说话的调门。抑扬抗坠，铿锵成韵。我国古 代传统上有诵诗和歌诗的区分，西洋歌剧音乐亦有宣叙调与咏叹调的歧异，五言和七言在调式上的分别大抵 如此。这就是为什么五七言古诗尽管都起源于民歌，而五言诗在东汉叶以后即日渐脱离音乐，取得独 立的发展，七言诗却长时期停留在乐府歌行体的范围 内，直到唐代还常以七言短章合乐歌唱的缘故。 （节选自陈伯海《唐诗学引论》，有删改） [来源:学_科_网] 6．关于古体诗，下列表述符合原文意思的一项是 A．古体诗产生于唐代以前，在唐出现篇幅短小、格律严整、生命力更强的近体诗后，逐渐走向衰微。 B．古体诗的格律限制并不严格，因而形成了篇幅可长可短，押韵自由灵活，不必拘守对偶与声律的特点。 C．古体诗在形式上有四言、五言、七言、杂言等多种；唐人古体以五言、七言为主，更似绝句律诗。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 D．五七言古体至唐而新变，是多种因素作用的结果；唐人古体虽为“古体”，其实已与以往古风不同。 7．下列关于“汉魏古诗”和“唐人古诗”的理解与分析，不正确的一项是 A．汉魏古诗大多局限于比较单纯的抒情写景，在作品表现范围上，不像唐人所作古诗那样开阔。 B．就含蓄淳厚的作风而言，汉魏古诗略胜一筹；就表情达意的功能而论，唐人古诗则更具优势。 C．唐人古诗有的在今体诗的影响下表现为声律和谐与对仗工整，有的继承汉魏古诗有意“反律化”。 D．两者各具特色，由汉魏古诗到唐人古诗，是变化，是拓展；一味地贬抑唐人古诗，失之偏颇。 8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A．清王士禛对唐人五言古诗只认可五家，足见其偏见；明许学夷明察唐人五古特色，其观点可谓通达。 B．本文第三段采用了对比论证的方法，明确了唐人古体中的五言和七言在节奏感和韵律感方面的不同。 C．本文引用的语句分诗论和诗句两类，其作用是帮助读者准确把握不同时代古体诗形式和内容的异同。 D．白居易《琵琶行》中的“弦弦掩抑声声思，似诉平生不得志”，抒情悲慨，读来抑扬抗坠，铿锵成韵。 三、【2016年高考上海卷】阅读下文，完成第1-6题。（17分） 考据、批评与欣赏 朱光潜 ①把快感、联想当作美感，是一般人的误解。有一种误解是学者们所特有的，就考据和批评当作欣赏。 ②拿我在国外大学读的莎士比亚这门功课来说，英国的教授整年地讲“版本的批评”；莎士比亚的 某部剧本在哪一年印第一次“对折本”，哪一年印第一次“对折本”，各有几次翻印，某一个字在第一次 “四折本”怎样写，后来在“对折本”里又改成什么样……自然他们不仅讲这一样，对来源和作者生平也很 重视：莎士比亚大概读过些什么书？《哈姆雷特》是根据哪些书写的？他和戏院和同行的关系如何？“哈姆 雷特”是不是作者现身说法？……为了解决这些问题，学者们个个埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻找片纸只 字以为至宝。 ③这些功夫都属于中国人说的“考据学”。这门课的教授只做这种功夫，对我们也只讲他研究的那一套。 至于学生能否欣赏剧本本身，他并不过问。从美学观点来说，我们该如何看待这种考据工作呢 ？ ④考据所得的是历史知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏本身。欣赏之前要有了解。只就欣赏说，版本、来 源以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身。但就了解说，这些历史的知识却非常重要，要 了解《洛神赋》，就不能不知道曹植和甄后的关系；要了解《饮酒》诗，就不能不先考定原本中到底是“悠然望 南山”还是“悠然见南山”。 ⑤但若只了解而不能欣赏，则没有走进文艺的领域。通常富于考据癖的学者难免犯两种错误。第一种错 误是穿凿附会。他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它。他们不知道艺术是创造的，虽然可以受史实的 影响，却不必完全受其支配。第二种错误是因考据而忘欣赏，他们好比食品专家，把一席菜的来源、成分及烹 调方法研究得有条有理之后，便袖手旁观，不肯染指。而我是饕餮汉，对于考据家的苦心孤诣虽十二分地敬佩、 感激，但我以为，最要紧的事还是伸箸把菜取到口里来咀嚼，领略领略它的滋味。 ⑥在考据学者们自己看来，考据就是一种文学批评，但是一般人所谓的文学批评，意义实不仅如此。文 学批评学者向来有派别的不同，所认识的文学批评的意义也不一致。区分起来，除开上述帮助了解的文学批 评，主要还有两类。 ⑦第一类是“法官”式的文学批评。“法官”要有“法”，也便是“纪律”，“法官”式的学者心中预 存几条纪律，用来衡量一切作品。符合它们的就是美，违背它们的就是丑。他们向作家下批语说：“亚里士多 德明明说过坏人不能做悲剧主角，你何以要用一个杀皇帝的麦可白？”但文艺是创造的，谁能拿死纪律来限 制活作品？ ⑧第二类就是近代法国印象主义的文学批评。这一派学者可说是“饕餮者”：只贪美味，尝到美味便把 印象描写出来，法郎士说：“依我看来，文学批评和历史一样，只是一种给深思好奇者看的小说；一切小说， 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 精密地说起来，都是一种自传。凡是真正的文学批评家都只叙述他的灵魂在杰作中的冒险。”这是印象派文 学批评家的信条。他们主张，文学批评应当时艺术的、主体的，各人应以自己的嗜好为标准。 ⑨“法官”式的文学批评所持的是“批评的态度”，印象派的文学批评所持的是“欣赏的态度”，它们 是相反的。批评的态度是冷静的，不杂情感；欣赏的态度则注重我的情感和物的姿态的交流。批评的态度须用 反省的理解；欣赏的态度则全凭直觉，批评的态度预存美丑的标准，把我放在作品之外去评判它的美丑；欣赏 的态度则忌杂有任何成见，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则我 是我而作品是作品，得不到真正的美感经验。 ⑩我是倾向于印象派的，不过我也明白它的缺点，比如看一幅图，内行有内行的印象，外行有外行的印象， 它们的价值是否相同呢？我小时候欢喜读《花月痕》①一类的东西，现在想来不禁赧颜，究竟是从前对还是现 在对呢？文艺虽无普遍的纪律，而美丑的好恶却有一个道理，遇见一个作品，只说“我觉得好”还不够，还应 说出觉得好的道理。 ⑪总之，考据、批评都不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。有的人太看重考据和批评的功夫，有个 人又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误。 （有删改） 【注】①《花月痕》：清代长篇小说，情调缠绵哀怨。 1．第②段画线的词语“现身说法”在文中是指_______________________。（2分） 2．第②段详细列举“功课”内容，对其作用分析不正确的一项是（ ）。（2分） A．流露出作者对纯考据工作不满的态度。 B．证明考据学者只做这种无意义的功夫。 C．有助于读者对考据工作形成感性认识。 D．为“考据对欣赏是题外事”提供证据。 3．概括“法官”式文学批评的特点。（3分） 4．以下对文章的分析不恰当的一项是（ ）。（2分） A．第①段提出文章讨论的对象，总领全文。 B．第②~⑤段着重阐述了作者对考据的看法。 C．第⑨⑩段分别对第⑦⑧段进行了深入分析。 D．第⑪段总括了上文，提出了自己的主张。 5．下列推断与文章一致的一项是（ ）（3分） A．把考据和批评当作欣赏的人不都是学者。 B．如果不欣赏形象本身，就不能得到美感经验。 C．在考据学者们自己看来，文学批评也是一种考据。 D．“法官”式文学批评者不认为《麦可白》是一部悲剧 。 6．分析作者与印象派在文学批评观点上的异同。（5分） 四、【2016年高考天津卷】阅读下面的文字，完成5～7题。 文化消费就是消费者对有形和无形的文化产品的消耗，消费过程实质上就是对文化的消化、继承、积蓄、 再造和创新过程。对消费者而言，文化消费的效用是获得精神享受。文化消费基本上可分为两类：一是消费者 要实现文化消费，必须支付货币，这是主要的文化消费；另一类是由政府提供的公益性的文化消费。而文化活 动是泛指与文化有关的一切人类活动，文化消费属于其中。文化活动之所以会发生，是出于社会、政治、经济、 家庭等的需要。文化活动不仅会产生经济福利，也会产生政治福利、社会福利等，给每个社会成员带来福祉。 文化活动和文化消费自然引出了消费者的文化和消费者的文化资本两个概念。消费者作为某个特定群 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 体的成员，会继承和拥有这个群体的文化，即该群体一系列的态度、习俗、信念、价值观、规范以及技能等。至 于每个消费者对所属群体的文化拥有状况如何，因人而异，受很多因素影响。至此，可以把消费者的文化资本 定义为消费者拥有的文化存量，这种文化存量会使消费者产生文化消费意愿和消费能力，其中消费能力指的 是解释、理解和欣赏文化产品的能力。显然，消费者的文化和消费者的文化资本分别与文化活动和文化消费 相对应。 消费者的文化资本或者文化存量，体现为两部分：与文化产品有关的文化和文化消费品位。消费者具备 相应的文化，对相应的文化产品自然产生消费意愿和消费能力。消费者经过多次对文化产品的消费而形成的 消费意愿和消费能力，则是文化消费品位。这和消费品位使消费者能够识别欣赏文化产品中的文化价值，从 而形成对该文化产品的消费偏好。 就消费者而言，由于文化消费品位是在消费过程中形成，那么文化消费品位与文化是一脉相承的，消费 者的文化是文化消费品位形成的基础。但是消费者有了某种文化并不一定会形成相应的文化消费品位。因为 尽管文化是形成文化消费品位的基础，但文化消费品位的形成还要受到诸如文化产品特性、价格，以及消费 者收入、性别、年龄、种族、个人特质等因素的影响。正因为如此，文化消费品位具有广阔的成长空间。 （选自资树荣《消费者的文化资本研究》，有删改） 5．下面对文章内容的理解，与原文不相符的一项是 A．文化消费是对文化的消化、继承、积蓄、再造和创新的过程，是消费者获得精神享受的过程。 B．消费者支付货币消耗文化产品和免费观赏政府提供的公益性展演，都属于文化消费。 C．文化活动出于社会、政治、经济、家庭等多方面的需 求，给个人、社会带来各种福利，是文化消费的体现。 D．消费者的文化资本与文化消费相对应，是消费者拥有的文化存量，会使消费者产生消费意愿和消费 能力。 6．下面对“文化消费品位”的理解，与作者观点不一致的一项是 A．消费者乐于为文化产品消费，经过多次消费形成的消费意愿和消费能力，就是该消费者的文化消费 品位。 B．消费者文化消费品位的形成，建立在其具备一定文化水平这一客观基础之上；消费者具备一定文化水 平，就会形成相应的文化消费品位。 C．消费者能够欣赏鉴别文化产品中的文化价值，其文化消费品位起了很大作用。 D．文化消费品位不是静止不变的，它会随消费者文化底蕴、消费能力等因素的变化而变化。 7．下列推断与原文观点相符的一项是 A．到书店购买图书阅读属于文化消费，而到图书馆借阅则不属于文化消费。 B．商人收藏画作与画家收藏画作的不同，在于商人不懂绘画，没有文化消费品位。 C．作为一个特殊的文化消费群体，中考生因年龄、生活环境和文化水平比较接近，所以有一致的文化消 费品位和消费偏好。 D．文化消费有利于文化的传承与创新，因此提高消费者的文化消费品位，有助于推动一个群体、一个国 家的文化发展。五、【2016年高考新课标Ⅰ卷】阅读下面的文字，完成1～3题。 殷墟甲骨文是商代晚期刻在龟甲兽骨上的文字，是商王室及其他贵族利用龟甲兽骨占卜吉凶时写刻的 卜辞和与占卜有关的记事文字。殷墟甲骨文的发现对中国学术界产生了巨大而深远的影响。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 甲骨文的发现证实了商王朝的存在。历史上，系统讲述商史的是司马迁的《史记·殷本纪》，但此书撰写的 时代距商代较远；即使公认保留了较多商人语言的《尚书·盘庚》篇，其中亦多杂有西周时的词语，显然是被改 造过的文章。因此，胡适曾主张古史作为研究对象，可“缩短二三千年，从诗三百篇做起”。甲骨文的发现， 将商人亲手书写、契刻的文字展现在学者面前，使商史与传说时代分离而进入历史时代。特别是1917年王国 维写了《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明《史记·殷本纪》与《世本》所载殷王世系几乎皆可由卜辞 资料印证，是基本可靠的。论文无可辩驳地证明《殷本纪》所载的商王朝是确实存在的。 甲骨文的发现也使《史记》之类的历史文献中有关中国古史记载的可信性增强。因为这一发现促使史学 家们想到，既然《殷本纪》中的商王世系基本可信，司马迁的《史记》也确如刘向、扬雄所言是一部“实录”， 那么司马迁在《史记·夏本纪》中所记录的夏王朝与夏王世系恐怕也不是向壁虚构。特别是在20世纪20年代 疑古思潮流行时期，甲骨文资料证实了《殷本纪》与《世本》的可靠程度，也使历史学家开始摆脱困惑，对古典 文献的可靠性恢复了信心。 甲骨文的发现同时引发了震撼中外学术界的殷墟发掘。“五四运动”促使中国的历史学界发生了两大 变化：一是提倡实事求是的科学态度，古史辨派对一切经不住史证的旧史学的无情批判，使人痛感中国古史 上科学的考古资料的极端贫乏；二是历史唯物主义在史学界产生了巨大影响。1925年王国维在清华国学研究 院讲授《古史新证》，力倡“二重证据法”，亦使中国历史学研究者开始注重地下出土的新材料。这些历史因 素对近代考古学在中国的兴起具有催生作用。1928年秋，当时的中央研究院历史语言研究所开始发掘殷墟， 其最初的目的乃是继续寻找甲骨。而第二次发掘时，已从主要寻找甲骨变成了对整个遗址所有遗存的科学发 掘。 甲骨文的发现还大大加速了对传统的中国文字学的改造。汉代以后中国的文字学家崇尚许慎的《说文解 字》，传统的文字学主要是《说文》学；但由于北宋以来金石学的发展，特别是对金文的研究，已不断地用商周 古文字对《说文》的文字学进行补充。到了清代，对金石学的研究进一步深入，使《说文》的权威性受到了较大 的冲击。甲骨文的发现提供了汉字的早期形式，其构成离小篆甚远，多有象形、会意文字，令当时学者眼界大 开。《说文》以小篆为本解释字源的理论难以维持，从此中国文字学就进入了一个新的时期。 （摘编自朱凤瀚《近百年来的殷墟甲骨文研究》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是【】 A．殷墟甲骨文是商代后期王公贵族占卜凶吉时写刻在龟甲或兽骨上的文字，它的发现对中国学术界产 生了深远的影响。 B．在殷墟甲骨文发现之前，人们只能从有限的文献记载中了解中国历史上存在一个商王朝，然而这些文 献却并非成于商代。 C．由于缺少成于商代的文字史料，因此从稳妥的角度出发，胡适认为古史研究大致可从西周时代开始进 行。 D．1917年王国维写的《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》，证明了《史记·殷本纪》所载内容的真实性。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是【】 A．在20世纪20年代疑古思潮流行时期，一些历史学家对《世本》的可靠性将信将疑，认为其中记载的一 些内容恐怕是虚构的。 B．旧史学的研究既缺少实事求是的科学态度，又缺乏科学的考古资料。因而它受到古史辨派的无情批判。 C．王国维的“二重证据法”让中国历史研究者认识到，在考证古史时不仅要注重历史文献的记载，也要 重视地下出土的新材料。 D．许慎的《说文解字》没有利用汉字的早期形式，而主要依据小篆来研究古文字，这使它在解释字源方 面存在着一定的不足。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是【】 A．《尚书·盘庚》明显是后人改造过的文章，由此看来，尽管其中保留了许多商人语言，但是仅凭此篇仍 不足以证明商王朝的存在。 B．若想证实司马迁在《史记·夏本纪》中记录的夏王朝与夏王世系的客观存在，还要依靠地下出土的新材 料。 C．第二次殷墟发掘的目的发生了改变，是因为历史语言研究所认识到，除了甲骨之外，遗址的其他遗存 也可以作为研究中国历史的材料。 D．直至殷墟甲骨文被发现，学者们探究先民的造字之法才有所凭依，从此中国的文字学就进入了一个 新的时期。 六、【2016年高考新课标Ⅱ卷】阅读下面的文字，完成1〜3題。 人们常说“小说是讲故事的艺术”，但故事不等于小说，故事讲述人与小说家也不能混为一谈。就传统 而言，讲故事的人讲述亲身经历或道听途说的故事，口耳相传，把它们转化为听众的经验；小说家则通常记录 见闻传说，虚构故事，经过艺术处理，把它们变成小说交给读者。 除流传形式上的简单差异外，早期小说和故事的本质区别并不明显，经历和见闻是它们的共同要素。在 传媒较为落后的过去，作为远行者的商人和水手最适合充当故事讲述人的角色，故事的丰富程度与远行者的 游历成正比。受此影响，国外古典小说也常以人物的经历为主线组织故事。《荷马史诗》《一千零一夜》都是描 述某种特殊的经历和遭遇，《堂吉诃德》中的故事是堂吉诃德的行侠奇遇和所见所闻，17世纪欧洲的流浪汉 小说也体现为游历见闻的连缀。在中国，民间传说和历史故事为志怪类和史传类的小说提供了用之不竭的素 材，话本等古典小说形式也显示出小说和传统故事的亲密关系。 虚构的加强使小说和传统故事之间的区别清晰起来。小说中的故事可以来自想象，不一定是作者亲历亲 闻。小说家常闭门构思，作品大多诞生于他们离群索居的时候。小说家可以闲坐在布宜诺斯艾利斯的图书馆 中，或者在巴黎一间终年不见阳光的阁楼里，杜撰他们想象中的历险故事，但是，一名水手也许要历尽千辛万 苦才能把在东印度群岛听到的故事带回伦敦；一个匠人漂泊一生，积攒下无数的见闻、掌故和趣事，当他晚年 坐在火炉边给孩子们讲述这一切的时候，他本人就是故事的一部分，传统故事是否值得转述，往往只取决于 故事本身的趣味性和可流传性，与传统讲故事的方式不同，小说家一般并不单纯转述故事，他是在从事故事 的制作和生产，有深思熟虑的讲述目的。 就现代小说而言，虚构一个故事并非其首要功能，现代小说的繁荣对应的是故事不同程度的减损或逐渐 消失，现代小说家对待故事的方式复杂多变，以实现他们特殊的叙事目的。小说家呈现人生，有时会写到难以 言喻的个人经验，他们会调整讲故事的方式，甚至将虚构和表述的重心挪到故事之外。在这些小说家笔下，故 事成了幌子，故事之外的附加信息显得更有意味。19世纪末期以来，小说家对小说故事性的破坏日趋强烈。 这时，一个故事的好坏并不看它的“成色”如何，而是取决于讲故事的方式。契诃夫曾经把那些不好好讲故 事的小说家称为“耍弄蹩脚花招的人”，但这种花招的大量出现也有其内在的合理性——他们要摆脱陈旧的 故事模式，摆脱虚假的因果关系和矫揉造作的戏剧冲突，甚至摆脱故事本身。现代小说家认为，传统的故事模 式早已失去了弹性和内在活力，也失去了起初的存在价值，那些千百年来一直在给小说提供养料的故事模式 已经成为制约想象力的障碍之一。 （摘编自格非《塞壬的歌声》） 1．下列关于原文内容的 表述，不正确的一项是 （ ） A．讲故事的人不一定是小说家，小说家在讲故事的时候，不像传统的故事讲述者那么依赖亲身经历和 耳闻目睹的事。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 B．传统故事和早期小说的本质差异在于，前者是故事的口耳相传，后者则是由作家创作加工后的游历见 闻。 C．17世纪的欧洲流浪汉小说和部分中国古典小说，或在叙述形式方面，或在素材来源方面，都受到了传 统故事的影响。 D．当小说家越来越依靠想象力虚构故事的时候，小说和传统故事在内容来源方面的差异使它们之间的 关联不再像过去那么紧密。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ） A．水手在伦敦讲东印度群岛的所见所闻，匠人在火炉边讲自己的人生经历，他们讲的故事各有特点，但 同属于传统故事模式。 B．传统的故事讲述者大多会讲述那些为听众喜闻乐见的事，小说家则会根据自己的写作意图审慎构思， 创作新的故事。 C．现代小说不太注重一个故事如何来讲，因为故事情节已不再是现代小说最重要的因素，人们更注意故 事之外的附加意味。 D．现代小说家不喜欢传统故事模式，视它为绊脚石，是因为他们觉得这种故事模式显得僵化古板，已经 不能促进小说艺术的发展。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A．传统的故事讲述人如果把自己的故事记录下来，进行加工整理，就能形成一种和早期小说接近的文 字，有些讲述人也会成为小说家。 B．现代小说家尝试用新的方式讲故事，会削弱小说的故事性，这将降低小说对虚构的依赖，小说的个人 表达功能却会因此得到强化。 C．契诃夫不大认可“不好好讲故事的小说家”，对他们的做法评价不高，由此可知当时这股写作潮流与 他的创作理念相悖。 D．现代小说的发展加剧了故事在小说中的衰变，与此同时，随着现代传媒的不断发展，传统的故事讲述 方式也可能消亡。 七、【2016年高考新课标Ⅲ卷卷】阅读下面的文字，完成1~3题。 文学中有历史。当今历史学家大都认为，没有什么文献资料不是史料，不但文学作品，即如佛经、道藏、 信札、家谱、账本、碑铭等也无一不是，而且随着史学研究领域的拓展，史料范围还在不断扩大。从“三言二 拍”里可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识。陈寅恪以诗证史，也为 大家所熟悉。但在“五四”以前，史料范围并非如此宽泛，文学作品在大多数史学家眼里也并非史料，有些文 献到底属于文学还是史学，一两千年来都没有一致的看法。神话传说就是如此，其中相当突出的例子是《山海 经》。 神话传说是文学，史前时代，无文字可征，只有传说，暂当历史。三皇五帝至今未曾坐实，但“炎皇子 孙”已经成为口头语，甚至成为历史共识。新的传说还会不断产生，能否成史颇为可疑，但以神话传说研究历 史，却是一种重要的方法。在历史上，《山海经》究竟应归于文学还是史学，曾是死结。王国维《古史新证》说 “而疑古之过，乃并尧、舜、禹之人物而亦疑之，其于怀疑之态度及批评之精神不无可取，然惜于古史材料未 尝为充分之处理也。”这些古史材料就包括《山海经》《穆天子传》等文献。在《汉书·艺文志》里，《山海经》列 于数术类。此后该书在目录学里的角色转换过几次，《隋书·经籍志》将《山海经》列于史部地理类，也就是将它 看成史书了。 历史是讲真实的，《山海经》一般被视为荒诞不经，连司马迁写《史记》都不敢采用。虽然《山海经》里平实 的山川地理内容应归于史部，但其中大量的神话故事却显然有悖信史，所以清人编《四库全书》，言其“侈谈 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 神怪，百无一真，是直小说之祖耳”，将其改列于子部小说家类。这个死结直到“五四”以后才大致解开。解 开的途径有二：一是将《山海经》分而治之，不把它看作一部成于一人一时之书，神话归神话，历史归历史；二 是神话中也有历史的成分在，仍可以之证史或补史。分而治之者，以为《山海经》中的《五藏山经》是比较雅正 的部分，谭其骧就写了《〈五藏山经〉的地域范围》一文，分析《山经》写作时的地理知识水平。将历史成分发掘 出来的，自然以王国维用《山海经》来印证甲骨文中殷商先王亥为最明显的例子。 [来源:学§科§网] 上面说的是介于文学与史学之间的文献，至于纯粹的文艺作品，当然也能从中发掘史料。但发掘史料是 一回事，把整个作品当成真史就很可虑了。《红楼梦》反映了清代前期的历史现实没有错，可是如果过分坐实 到具体历史人物身上，就未免失之穿凿了。戏说之类当然是文学，但读者观众往往误以为是历史。如中俄签订 《尼布楚条约》，张诚、徐日昇当时担任与俄国谈判的翻译，工作是以拉丁语作为中介的，而电视剧《康熙王 朝》中他们说的却是俄语，观众看到这个情节时被误导也就难以避免了。 （摘编自周振鹤《历史中的文学与文学中的历史》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 A．在当今历史学界，历史学家的研究领域不断地扩展，各种体裁的文学作品都有可能成为他们研究历 史的资料。 B．古代的史学家选取史料的范围比较狭窄，他们并未广泛采用“以诗证史”或将小说用于社会历史研 究之类的方法。 C．王国维在《古史新证》中认为，有些历史学家如果能充分利用史料，就不会“疑古”，怀疑尧、舜、禹等 人物的真实性。 D．历史学者对《山海经》有不同认知，《隋书·经籍志》把它列入史部，视为史书，王国维则把它作为古史 材料看待。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A．很多人认为《山海经》的记载荒唐夸张，与真实的历史差别较大，司马迁也持这种观点，因此《史记》并 不采用《山海经》。 B．《四库全书》的编者认为，《山海经》所记的神话传说并无真实可言，不宜归入史部，而应列入子部小说 家类。 C．谭其骧和王国维利用《山海经》研究历史的方法不同，前者是将神话和历史分而治之，后者则从神话 中发掘史料。 D．电视剧《康熙王朝》对历史事件和历史人物进行了虚构，其中部分情节与历史事实有出入，不能从这 类作品中发掘史料。 3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A．即使在科学技术如此发达的今天，也会产生新的传说，这些传说将来会不会成为研究这个时代的史 料也未可知。 B．“五四”之前，很多涉及历史的神话传说之所以没有成为广泛使用的史料，是因为这些作品在史学和 文学归类问题上存在争议。 C．在历史研究中，当代学者会把文学作品作为史料看待，在他们看来，《三国演义》和《水浒传》的艺术手 法差异并不重要。 D．文学作品能否成为史料，取决于历史学家的眼光，而历史学家对文学与史学关系的认识在一定程度 上受制于当时的学术背景。 八、【2016年高考浙江卷】阅读下面的文字，完成8—10题。（9分） 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 同诗歌、散文、戏剧一样，对于中国现代小说形式发展的评价，离不开五四初期的语言变革对于中国现代 小说由传统向现代转换的决定性意义这个“基点”。每次语言变迁都带来中国现代小说形式的发展和变化。 初期现代小说对各种语言资源的综合，直接推动了中国现代小说写实性、抒情性、象征性等原则的确立，孕育 了中国现代小说的诗化、散文化等美学风格，也使得现代小说的复调叙述成为可能；政治文化语境下语言方 式的变动，推动了小说形式的进一步发展，“小说语言的政治化”带来的“标语口号”、“概述”、“讽刺”、 “直语”等特点，也在一定程度上给小说文体带来“审美危机”，而作为对政治语言的反拨，又使小说发展 了限制性语态、隐喻和幽默修辞风格等文体表现形式；30年代新媒体影响下的语言变迁，催生了新的小说语 言方式，带来了现代都市新小说的形式，如跳跃的小说节奏、画报体小说、电影化小说等形式的发展；40年代 小说语言的“口语化”，带来了小说形式的戏剧化追求，推动了章回体等传统小说形式的再利用和再发展。 从语言变迁与中国现代文学形式演进的角度，不仅可以准确评价中国现代文学形式发展中的得与失，也 能更加客观地评价同样作为语言艺术的中国古典文学，重新来看待和审视文言之于文学形式的意义。新文化 运动提倡者从当时的文化发展大目标出发，反对文言文，提倡白话文，完成了白话语言方式的确立，这种历史 功绩自然不能抹杀。但当年有许多学者对五四语言革命中彻底丢弃文言文的观念和实践持保留态度，他们的 言论、思考和忧虑中的合理成分，随着时间的推移也在被人们重新认识。时过境迁，尤其是在冷静面对白话语 言给文学带来的一些困境时，在追寻白话语言的“艺术化”加工过程中，当年新文化运动提倡者事后的反思 性意见，与五四白话文运动中以“学衡”为代表的反对派意见，在语言与文学关系问题的许多认识上有着惊 人的一致。而且很多现代文学史上的代表性作家在创作实践中，在各类文学文本的写作中，也吸收了大量文 言的因素和成分，甚至创作了大量的文言诗词，其造诣也是很高的。这不仅证明了文言作为文学语言的生命 力，并未因白话文的兴起而消失，而且也表明：事实上文言也参与了语言变迁与中国现代文学形式演进的过 程。 （所选文段有删改） 8．下列说法符合原文意思的一项是 A．对各种语言资源的综合运用孕育了中国现代小说诗化、散文化等美学风格，进而推动了写实性、抒情 性、象征性等原则的确立。 B．“小说语言的政治化”虽然在一定程度上给中国现代小说文体带来“审美危机”，但客观上仍然起 到了推动小说形式发展的作用。 C．在五四白话文运动中，“学衡”一派对中国古典文学色语言艺术持否定态度，但并不是所有学者都支 持彻底抛弃文言文的极端做法。 D．从语言变革的角度研究中国现代文学形 式的 发展，其最重要的意义在于重新看待和审视文言文对文学形式的重大价值。 9．从内容出发，最适合做选文标题的一项是 A．中国现代小说形式的发展历程 B．中国现代文学形式发展的得与失 C．语言变革影响中国现代文学形式 的发展 D．中国现代小说形式的发展深受语言变迁的影响 10．根据相关内容，用自己的语言指出文言在中国现代文学形式发展中的两点作用。（3分） 一、（2015年高考安徽卷）阅读下面的文字，完成1-3题。 [来源:学*科*网] 有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这 种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 的”传统一样。 首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西 方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不 仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国 文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏 重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新 儒家。应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生 命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必 限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文 字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。 经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。 没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被（2页上部分）引用得多，被 人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的 经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生它的时代里面，重新去理解，经典的价值和意义， 也是层层积累的，对那些经典 里传达的思想， 原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势，活学活用，要进行“创造性的转化”。 阅读经典可以使人民了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可以违逆的 圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，就不必因为他不负传统望而视为累赘包袱，也不必 因为他象征着传统而视为金科玉律，我的看法是：第一，经典在和口耳相传里面，他总会借尸还魂，第二，历 史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺 激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中 的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于：“背景”召唤什么样的“历史记忆”，第三，经典在今天， 是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的， 呈现出与其他名族不同风格的“新经典”。 1．下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是（ ） A．中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些 狭隘。 B． 中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的 地方之一。 C． 中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在 古代中国发挥了重大作用。 D．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名 著佳篇。 2．下列理解，不符合原文意思的一项是（3分） A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如， 用儒家思想 治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 B．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关心社会伦理，而 重视心性理气的新儒家只关注政治秩 序。 C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著 作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。 D．经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳 相传中，如影随形，并不时地表现出来。 3．根据原文内容，下列理解和分析争取的一项是（3分） A．经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经 典的价值和意义所在。 B．阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾 经面临的重大问题。 C．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生 活环境的需要。 D．对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他 民族不同的风格。 二、（2015年高考福建卷）阅读下面的文字，完成9---11题。 阅读，是对精神的刷新 白龙 真正热爱阅读的人是不需要理由的，从书本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食。一个角落、一本书， 就能筑起一个完整而缤纷的世界。这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、 高度个人化的精神活动。通过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精 神日益丰富。在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成 长为一个有着丰富心灵层次，心智成熟的现代人。 古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。这并不仅仅在讲旁观者的感受，更是在提醒自己，不 读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深 处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡。我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我 升华的过程。我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。 如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力。太多人习惯了 众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。只有阅读才能给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话，正如 我们在终极的意义上独自面对人生一样。在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以暂时跳脱出 琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。而这，正是精神人格养成的过程。 阅读也是为了和这个世界更好相处。我们 提倡阅读，并非为了闭门不出、与世隔绝。阅 读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界、热爱他人。从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话， 更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历 代经典作家们营造的精神空间。通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将 学会谦卑，也将变得柔和、平淡，学着更深地理解他人 与世界，更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；阅读又是一项由浅入深的精神历练，需要持 之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅 读带来的精神刷新。 （摘编自《人民日报》2015年4月23日） 9．下列对文章中“刷新”一词的理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3分） A．阐明了阅读的重要性和必要性，要求自我教育、自我升华，达到内心丰富。 B．是学会与自己相处，在智识训练中重新发现自己，使精神日益丰富的过程。 C．是对庸常生活的解救，对永恒之物的凝望和思索，能促进精神人格的养成。 D．能见识到另一个世界：包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神空间。 10．文章说：“阅读乃是每日必须进行的精神刷新。”“每日”强调的是什么？请谈谈你的理解。（2分） 答： 11．请简述文章的论述思路。（4分） 答： 三、（2015年高考湖北卷）阅读下面的文章 ，完成6－8题。 秦汉时代的普遍知识与一般思想 葛兆光 秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。 “天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可 以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这 种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般 民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉 代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。 “天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可 以操作的技术，于是“天”与“人”之 间就 被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主 权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指 君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为 “五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙 整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味、五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来， 否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰， 要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定 下来。 沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有 与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。 当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活 观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石 中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力 地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般 思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神 仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取代，“富贵”与子孙“繁 衍”成了更现实的追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国 家日益消亡或削弱，各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词 在当时是一个较纯粹的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只 是天下的一部分，于是又常常使用“海内”一词。“海内”一词在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡 是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，都是“文化意义”上的“中国人”，文化 意义上的共同体已经在人们心目中确立了。 （本文有删改） 6．关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是（ ） A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一 种神秘的氛围，让普通人敬畏。 B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志 来进行调节，使问题得到根本解决。 C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”， 能够获得思想和行为的合法性。 D．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以 神仙信仰为终极依据认识自我。 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示 对唯一的神的崇敬。 B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现 了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。 C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人 人都具有与神秘世界对话的能力。 D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫 长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。 8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ） A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可 以作为宇宙间一切的终极依据。 B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而 只着重于现世与物质层面。 C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子 孙”的追求即是神仙信仰世 俗化的重要表现。 D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于 文化层面能够彼此认同。 四、（2015年高考江苏卷）阅读下面的作品，完成16~18题。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 罗丹的雕刻 熊秉明 雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像 放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象 具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是 无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪 念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。 罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去 考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容， 有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊 骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚 年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。 欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到 衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲， 哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。 摇摇他说“忠于自然冶，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统冶，然而他已经把雕 刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门冶。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物 的丰功伟绩，而“地狱之门冶上没有英雄。“地狱之门冶其实也可以称作“人间之门冶，而罗丹所描述的人 间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世 界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家 可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。 说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是 雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里， 我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的 波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。 他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。冶每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来 到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说， “开向生命的窗子冶。 （有删改） 16．请简要概述第一段的论述层次。（6分） 17．罗丹给雕刻带来的“根本性的变革冶体现在哪些方面?请简要概括。（6分） 18．请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子冶的内涵。（6分） 18．请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子冶的内涵。（6分） 五、（2015年高考江苏卷）材料概括分析题（15分） 古文的写作讲气，词句的短长与声调的高下，说话时的婉转或激昂，都是由气势决定的。这个气势里就含 有作者的感情在内。作者由气势决定言之短长与声之高下；读者则从言之短长与声之高下中去求气，得到了 气，就能体会到作者写作时的感情，这就是因声求气。 就作者来说，他在写作时，不是考虑什么什么手法，而是考虑怎样把意思表达清楚，表达正确，怎样把感 情表达出来。手法是从声情的变化中自然形成的。不是学会了种种手法，才让自己的情意去凑合各种手法。一 凑合就成了做作，就写不好文章了。要达到前人写作的很高境界，就要学通他们下笔的精妙处；要懂得他们写 作是本于准确地表达情意的自然流露，而不是有意做作。这样，到自己写作时，才能本着自己的情意，透过气 势来表达声情，在表达不同的声情中自然形成各种不同的艺术手法。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 因声求气不光是会读出文章的声情来，还要求能长久熟读。这样读，当然是读经过时间考验的名篇；这样 读，也是提高阅读能力的最简便方法。由于熟读，接触书里的词汇时，不是孤立的，而是连同整个句子一起记 熟的。这样，当对这个词完全懂得时，就对这个词在不同句子里的意义变化，以及在不同句子里的不同用法都 懂了。自己在写作时，可使之用得合乎法则。因声求气，就是透过熟读来学习写作的一种方法。 （节选自周振甫《文章例话》，有删改） 25．“声冶“气冶分别指什么?“因声求气冶的内涵是什么?（5分） 26．为什么说“一凑合就成了做作冶?（4分） 27．结合全文，简析如何通过读书来学习写作。（6分） 六、（2015年高考山东卷）阅读下面的文字，完成6~8题。 艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。如果 不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实，不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来，就 没有活生生的真实的人，就没有真正深刻的典型。 巴金曾经指出：“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人物身上加入一些缺点，在 动摇人物身上加入一些优点，总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然 没有血色，不像真人。为什么呢？我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。”人 类复杂的内心 图景，不是用几笔鲜明的色彩 可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上，人的性格世 界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响。 性格元素模糊性主要包括两层意思。 一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：一部分性格元素表现 为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现为圣洁；另一部分性格元素表现为否定性方向，表现为 恶，表现为丑，表现为伪，表现为鄙俗。这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像他 自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己，有时又背叛他自己。这就是说，构成性格整体的各种元素往往不 能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因索，才形成人物性格的模糊性。例如构成 阿Q性格的元素是非常复杂的 ，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性 又正统卫道，自尊自大又自轻自践，争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中。互相碰撞，互相 交叉，形成复杂的性格表象。 性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中包含着否定，否定中也 包含着肯定。因此，性格元素自身的性质不可能完全确定。它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式， 不断变化。例如，当一个人在追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”，而当真理不复 存在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否定性质的“团执”。一个人的勇敢，在某种情况下可表现为 见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为昨常可爱的战斗精神， 有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。 此外，性格元素的本质往往不是直接袒露的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状， 使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小于伟大的复合物，这并不是 责难人，而是为人下定义。” 因此，要写出鲜活的人物形象．确实值得写作者多下一番功夫! （节选自刘再复《性格组合论》．有删减） 6．下列对本文主旨的概括，正确的一项是（ ） A．文学作品中一个个活生生的真实的人物形象，其性格充满着内在的矛盾性．具有较高的审美价值。 B．多向的性格构成，杂多的性格元素，相互影响，相互交叉，使人物性格表象纷纭复杂，不断变化。 C．性格元素模糊性对塑造人物形象有重要作用，要刻画鲜明的人物，离不开对人物性格模糊性的体察 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 D．性格元素之间的非同向和每一个性格元素内部的二重性，是构成性格元素模糊性的两层主要意思。 7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A．有人将人物的“优点”“缺点”机械叠加，以写出 “人情味”，但这样还体现不出人物性格的模糊 性。 B．人物性格具有模糊性，这要求创作者塑造人物不能从表象入手，以避免人物形象的明确性和概念化。 C．一个人追求真理时的坚定和自以为时的固执，显示了倔强这一性格元素在不同情境中的不同表现 。 D．要解读人物性格元素的本质，不能仅仅看他外在的言谈举止，更要努力深入他的内心和灵魂。 8．根据原文内容，下列表述不正确的一项是（ ） A．“所有的人，正像我一样，郁是黑白相间的花斑马——好坏相间，好好坏坏，亦好亦坏。”这句话道出 了人的性格模糊性特征。 B．某作家说自己的写作经历过“把好人当坏人写，把坏人当好人写，把自己当罪人写”三个阶段，这体 现了他对人物性格模糊性的重视。 C．曹禺在《雷雨》中塑造的周朴园这一人物，既伪善霸道，又对侍萍怀有某种真挚的情感，具有很强的性 格元素模糊性。 D．鲁迅在《祝福》中通过“我”的的叙述，来展现祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的 模糊性是缺失的。 七、（2015年高考四川卷）阅读下面的文字，完成5~7题。 两汉经学 经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置五经博士，收博士弟子 五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五经博 士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了 经学。所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将 民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究。于是，五经成为国家政治、法律、意识 形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上 也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒家 主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。 两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。 用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关 的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古 文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中友现的《尚书》就 比汉初伏生所传《尚书》多16篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如《周官》《左传》等。因汉武帝及其后所 立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有 实现。于是引起令古文经学家之间的一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注 重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东汉发展昌盛，注重 文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱 离思想和生活。东汉章帝时的《白虎通义》主张今文经学，强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带 有一定的理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。今古文 经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精神和方法，具有一定的普遍意义，对后来的 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 中国学术史产生了巨大而深远的影响。 5．下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是 A．汉武帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经学的真正确立。 B．汉朝五经博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位祁经学在中国学术体系中的核心地位。 C．今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容相对较丰。 D．今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性，对后世中国学术史产生了深远的影响。 6．下列理解和分析，符合原文意思的一项是 A．儒家经典被汉王朝宣布为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态的根据，这是中央集权统一的条 件。 B．儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后，儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德。 C．今文经学注重思想的阐发，古文经学注重训诂和考证，两者都强调发挥五经历史资源的现实价值。 D．东汉的《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经的注释，分别 代表了汉代今文经学、古文经学最高成就。 7．根据原文，下列分析和推断不正确的一项是 A．国家高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义。 B．西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉经学主流。 C．古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量的不断努力，在东汉也取得了巨大成就。 D．古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相互了解，推动了经学的发展。 [来源:学.科.网] 八、（2015年高考天津卷）阅读下面文字，完成6--8题。（9分） 自然世界是由纯粹的自然事实和事件所构成，在人的因素介入之前由盲目的自然力量所支配。在人的因 素介入之后，自然世界事实上成了马克思所说的“人化的自然”，在自然界中可以随处发现人类价值实践的 痕迹。但是，人类主体性实践在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约。社会世界是在自然世 界基础上所建立起来的一个世界，是由各种各样的事实、事件和价值所构成的，包括了各种各样的社会躯体、 语言、规范、组织、机构、活动等。在这些要素中，是社会价值规范而不是那些社会事实和事件构成了社会世 界的核心。区别各种不同类型社会事实和事件的标准不是外在可观察特征，而是贯穿于其中的活动主体的价 值要求。价值要素是自然世界和社会世界的分水岭。人文世界是在社会世界基础上所建立起来的一个世界， 或者说是在社会世界之中所建立起来的一个世界。这个世界是由一系列对社会价值规范及其实践的总体性 反思活动及其产品、组织、制度、符号等所构成。简而言之，是由社会“价值”以及对这种价值进行总体反思 和体验而形成的“意义”所构成。但是，在人文世界里，意义取代价值成为核心要素。价值及价值实践在人文 世界里只不过是主体用来进行总体反思和体验的材料。人文世界究其根源而言是一个人“意义”的世界，而 不是一个人的“价值世界”或人的“自然世界”，具有强烈的历史性、个体性和主观性。“人的问题”不能 笼统的说成是 人文世界的问题，因为“人的问题”既 可能是一个有关人的事实性问题，也可能是一个有关人的价值性问题，而真正与人文世界相关的问题是人生 的意义性问题。 （选自石中英著《只是转型与教育改革》，有删改） 6．下面对“自然世界”和“社会世界”的理解，符合作者观点的一项是 A．“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配，当出现人类实践痕迹之后，则受人 类价值规范制约，成为“人化的自然”。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 B．“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础，因此，自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与 它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。 C．“自然世界”自身并无价值追求可言，而在“社会世界”中，社会价值规范则是社会世界的核心。 D．“求价意志”是“社会世界”的实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。 7．下列言行属于该文所说“人文世界”范畴的一项是 A．李先生发现超市多收了他一元钱，便花十元钱打车回去理论。他说：“我就是要较这个真儿，值！” B．朱峰同学当选学生会主席后，发表感言说：“感谢同学们给了我这个服务师生、施展才华的机会。我 一定努力工作，不辜负大家的期望。 C．漂亮姐姐一心想嫁个白马王子，她说：“我就 是想找个配得上我的人。” D．魏越放弃了大城市的高薪工作，到边远山区支教多年。他说：“在这里我才实现了真正的价值。” 8．下面对文意的理解和推断，不正确的一项是 A．“价值”与“意义”分别是区分“自然世界”与“社会世界”，“社会世界”与“人文世界”的关 键词。 B．“人文世界”是人在“社会世界”基础上建立起来的，具有强烈的历史性、个体性和主观性，因此 “人文世界”即“人的世界”。 C．人类介入“自然世界”，构建“社会世界”和“人文世界”，是人类改造自然，实现社会价值，完善 人生意义的过程。 D．“人文世界”体现出人类对人生价值的体验与反思，因此人文教育在家庭、学校、社会教育中都应占 有重要地位。 九、（2015年高考新课标1卷）阅读下面的文字，完成1——3题 宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现了空前的繁荣。在此背 景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章。 宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、 赊买赊卖等多种形式。 借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的 方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重 不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷的担保形式，由质库、解库等机构经营。质属于 动产担保，它必须转移动产的占有；押属于不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人即可。债务人违约时， 债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人 向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付利 息。宋代的商业贸易非常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领 域的所有物品都能进行除买赊卖。从实际效果看，它解决了军需、加强了流通，更重要的一点，它对束缚生产 流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。 随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理想， 表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性，其 结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的纸币和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作 用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、 盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府 专卖货物。这些信用工具的使用，除了可发挥信用功能外，也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利， 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益，又有利于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期的交 子、关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的地区 兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质，可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺利结算。它们的 使用，弥补了货币的不足，节省了货币先通需求量。此后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币。可见，宋代新 型信用工具的大量使用，是社会径济发展史中最具标志性意义的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸 多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。 （摘编自王芳 《宋代信用的特点与影响》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A．宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。 B．宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷，主要目的是帮助百姓度过困境，因此与私人借贷相比，政府借 贷的利率要低得多。 C．在宋代，债务人可以用不动产的契约或动产作为担保，向债权人借贷，在债务人不偿还债务时，债权 人可用变实价款优先受偿。 D．赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题， 缓解了生产、流通、 消费领域中的诸多矛盾。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 （ ） A．在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引、交 子、关子和会子等信用 工具。 B．各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等 多方面的问题。 C．茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证，从政府专营的物品中 分得一部分利益。 D．宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具的 产生提供了技术条件。 3． 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A．质库、解库是进行押物、放款、收息的机构。唐宋时期随着社会经济的日益发展，质库、解库也随之兴 盛。 B．在宋代，出典人将房产押给典权人后，可以获得一笔典价，且不必支付利息。在典期内，典权人不但享 有房屋的使用权，同时还拥有出租权。 C．虽然早期的交子具有汇票性质，可以克服金属货币不便捎带的缺点，保障商品交易中货款的顺利结算， 但是它还没有发展成为纸币。 D．宋代各种信用形式和信用工具 对当时的经济 发展都起到非常积极的作用，同时也为此后各个朝代提供了借鉴。 十、（2015年高考新课标2卷）阅读下面的文宇，完成1——3题． 艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。 过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作 完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下 来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通 过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。也就是说，接受者也是艺术创作的 主体之一。 艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一 个“召唤结构”，因为文本有“空白 “空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表 达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成 的各个图像间的空白。接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图 像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。 由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与 简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。 接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这 种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与前理解”的统一。这样，文本与接受仍呈 现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢； 另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避 免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样 的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。 文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行 时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们 毕竞是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体 毕竞是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正 是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。 （摘编自陈望衡《艺术是什么》） 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A．在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究 就成为艺术美学中的一门显学。 B． 在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程， 艺术品一旦形成，创作也就大功告成。 C． 接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺 术品的接受是艺术创作的继续。 D．通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意 义上说，接受也属于艺术创作的一部分。 2．下列理解和分析．不符合原文意思的一项是（ ） A．文本之所以是一个“召唤结构”一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自 己的生活经验与想象去补充。 B． 文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文 本并对现实进行反思和批判而实现的。 C． “前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以 这种结构会影响接受者对文本的理解。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 D．作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的， 从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A．中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无 限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。 B．理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之 于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。 C．文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可 以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。 D．作为接受者的个体毕竟生活在群体之中．其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文 本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。 十一、（2015年高考重庆卷）阅读下文，完成第4---6题。 传统技艺是在漫长的生产实践中形成的生产技术，它富含民众的审美观念和思想情感，代表着技艺的精 华，是当前非物质文化遗产生产性保护的核心。 “生产性保护”是在非物质文化遗产保护实践中提出的一种保护方式，使非物质文化遗产融入现代社 会生活实践，目的在于使其融入民众的日常生活并在生活中持久传承。具体而言，是指在具有生产性质的实 践过程，以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提， 借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。 作为非物质文化遗产的传统技艺，是民众在长期的生产生活实践中发明、积累和传承下来的，具有丰富 的历史、科技、人文内涵。它一般以天然原材料为主，采用传统的手工艺，有完整的工艺流程，有鲜明的地域 特色和传统审美意趣。 在农耕社会，手工艺始于对自然物质的利用和各种工具的制造和使用。农业耕作所需要的犁、耙、锄，饮 食起居所需要的陶罐、簸箕、箩筐，交通运输所需要的担、船、轿，以及织锦、染布、造纸等日常生活所需要的 各种物品，都留下了手工艺的印记。而且，随着生产力水平的提高和社会的发展，手工艺门类越来越齐全。至 明清时期，一方面继承了宋代“巧夺天工”的价值取向，另一方面受西方科技知识的影响，不仅手工门类齐 全，技艺精湛，而且各种物品造型精致，装饰繁缛，极具艺术效果，体现了中国人的智慧和审美理想。由此可 知，传统技艺是顺应生活的各个环节由低到高，由简到繁，由最初满足人们简单的生活需要到后来满足人们 的审美追求，在与自然、社会的互动过程不断调整、完善、创新和发展的。 作为人类的发明创造，所有传统技艺不只是人们简单的生活所需，更蕴含了人类的聪明才智和情感追求。 木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑给人以美的愉悦，剪纸、刻纸、皮影、年画有丰富的 文化内涵和艺术价值，造纸术和印刷术对文明的传承和传播起了极大的作用……手工艺和手工艺品能 给人以美的感受，是人在与自然的互动中产生的，是人类情感的表达、与艺术、信仰紧密相连，具有民族和地 域特色，是人类历史文化延续的见证。它所具有的民生价值、艺术价值、历史文化价值均是其传承价值所在。 在文化发展的进程中，具有较高价值的多种非物质文化遗产的消失对人类来说就意味着文化多样性的 减少，会给人类带来重大损失。因此，融入百姓生活，适应社会变迁需要，尽可能多地保护传统技艺存在的土 壤，才能使非物质文化遗产具有更持久的生命力。 （有删改） 4．根据原文提供的信息，下列对“传统技艺”的表述，不准确的一项是（3分） A．传统技艺是采用天然原材料、有完整的工艺流程、有鲜明的民族和地域特色的生产技术。 B．传统技艺是顺应生活环境、由满足人们的生活需要到满足人们的审美追求、由低到高的生产技术。 C．传统技艺是人们在与自然、社会的互动过程中不断调整、完善、创新和发展的生产技术。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 D．传统技艺是具有丰富的历史、科技、人文内涵，蕴含了人类的聪明才智和情感追求的生产技术。 5．根据原文提供的信息，下列选项中，没有体现传统技艺传承价值的一项是（3分） A．农业生产的犁、耙、锄等工具的利用 B．日常生活中医药的陶罐、竹器等物品的制作 C．社会行业中的造纸、印刷、染织等手工艺 D．民俗文化中的剪纸、皮影、年画等艺术的创作 6．根据原文提供的信息，传统技艺“生产性保护”的途径是什么？请举例说明除了生产性保护以外，还 可以怎样保护和传承传统技艺。（5分） 一、阅读下面的文字，完成1～3题。 中国哲学家表达自己思想的方式 冯友兰 人们开始读中国哲学著作时，第一个印象也许是，这些言论和文章都很简短，没有联系。打开《论语》，你 会看到每章只有寥寥数语，而且上下章几乎没有任何联系。打开《老子》，你会看到全书只约有五千字，不长 于杂志上的一篇文章。可是从中却能见到老子哲学的全体。习惯于精密推理和详细论证的学生，要了解这些 中国哲学到底在说什么，简直感到茫然。他会倾向于认为，这些思想本身就是没有内部联系吧。如果当真如此， 那还有什么中国哲学。因为没有联系的思想是不值得名为哲学的。 可以这么说：中国哲学家的言论、文章没有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。 照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人 作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的 人。所以过去没有职业哲学家，非职业哲学家也就不必有正式的哲学著作。在中国，没有正式的哲学著作的哲 学家，比有正式的哲学著作的哲学家多得多。若想研究这些人的哲学，只有看他们的语录或写给学生、朋友的 信。这些信写于他一生的各个时期，语录也不只是一人所记，所以它们不相联系，甚至互相矛盾，这是可以预 料的。 以上所说可以解释为什么有些哲学家的言论、文章没有联系，还不能解释它们为什么简短。有些哲学著 作，像孟子的和荀子的，还是有系统的推理和论证。但是与西方哲学著作相比，它们还是不够明晰。这是由于 中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都是名言隽语，《庄子》各篇大都 充满比喻例证。这是很明显的。但是，甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多 的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 因而名言隽语、比喻例证就不够明晰。它们明晰不足而暗示有余，前者从后者得到补偿。当然，明晰与暗 示是不可得兼的。一种表达，越是明晰，就越少暗示；正如一种表达，越是散文化，就越少诗意。正因为中国哲 学家的言论、文章不很明晰，所以它们所暗示的几乎是无穷的。 富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的理想，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说， 诗人想要传达的往往不是诗中直接说了的，而是诗中没有说的。照中国的传统，好诗“言有尽而意无穷”。所 以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出书的“行间”之意。中国艺术这样的理想，也反映在中国哲学家 表达自己思想的方式里。 中国艺术的理想，不是没有它的哲学背景的。《庄子》说：“言者所以在意，得意而忘言。”道家认为，道 不可道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。 诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。 《论语》《老子》中简短的言论，都不单纯是一些结论，而推出这些结论的前提都给丢掉了。它们都是富于 暗示的名言隽语。暗示才耐人寻味。你可以把你从《老子》中发现的思想全部收集起来，写成一部新书。不管 写得多么好，它也不过是一部新书。它可以与《老子》原书对照着读，也可以对人们理解原书大有帮助，但是 它永远不能取代原书。 1．下列关于原文前三段内容的表述，不正确的一项是( ) A．《论语》每章只有寥寥数语，上下章几乎没有任何联系，因为他不只是一人所记，所以彼此不相联系也 是可以预料的。 B．研究哲学不是一种职业，表达哲学思想也就不必非有正式的哲学著作，而是可以散见于日常的交谈和 书信之中。 C．西方哲学著作采用系统的推理和论证表达思想，而中国哲学家习惯于用名言隽语，比喻例证表达思想， 所以思想的表达不够明晰。 D．《庄子》各篇大都充满比喻例证，这些比喻例证之间可以没有相互联系，不像西方哲学著作中的推理论 证那样有密切联系。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( ) A．诗意往往不直接表达，而是通过暗示让人领会。中国哲学家表达自己思想的方式，比如名言隽语和比 喻论证，正是一种诗意的表达方式。 B．明晰的表达固然值得肯定，但富于暗示的表达则更耐人寻味。中国哲学家的言论、文章正因为语言简 短，暗示极为丰富，读者才能读出更多的新意。 C.照中国的传统，好诗之所以“言有尽而意无穷”，是因为聪明的读者能发掘出诗的言外之意和书的行 间之意。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 D．中国艺术的思想，当然不是只为中国艺术所独有，中国哲学家表达自己思想的方式就体现了这种理想， 《老子》堪称范例。 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( ) A．中国哲学家表达自己思想的方式固然反映了中国艺术的理想，但从根本上说还是由中国哲学自身的 认知特点决定的。 B．中国哲学家表达自己思想的方式体现了中国哲学对言意关系的独特认识，那就是为语言难以直接、完 全地呈现思想。 C．中国哲学家表达自己思想的方式决定了它所表达的思想是难以还原的，因为读者所发现的思想包含 他自己的体会。 D．中国哲学家表达自己思想的方式强调暗示，体现出对语言作用的排斥，因为思想无法靠语言的固定外 延和内涵来表达。 二、阅读下面的文字，完成4～6题。 说“俗”道“雅”谈文化 俗，与其说是一种文化现象，不如说是一种文化养成或文化习惯。最初的“俗”，源于人的生存本能，体现 出人对自然的生存选择与适应。当人的生存选择与适应“习惯成自然”时，我们就有了“俗”。 “积习”而“成俗”，说明“俗”是特定时空中特定人群的“集体无意识”，是无需言明的默契，也是无 需理析的律令。随着人类社会组织日趋复杂且日趋精密，乡民社会的默契需要规范并敞亮为“乡约”，于是 “约定俗成”成为“俗”的自觉构建。这种体现出乡民社会“民风世情”的俗，也往往成为“法”的适用基 础。俗，在一定语境中其实是人们维系人际关系的纽带，也是人们维护社会秩序的准绳。因此， “约定俗 成”之“俗”往往又具有道德“约法”的指向，无论是“积习成俗”还是“约定俗成”，都说明“俗”是一 定乡民社会的内在秉性和价值取向。 但是，“积习”也好，“约定”也好，“俗”的“群体性”呈现总有其“局限性”。“十里不同风，百里不 同俗”说的是空间局限，“时过境迁，物是人非”说的是时间局限。适宜某一社会的“俗”，对其余乡民社会 可能“不宜”；某一乡民社会彼时之“俗”，也可能在时过境迁后变得“不宜”…… [来源:] 我国是多民族一体化的文化大国，且地域广阔。因此， “和而不同”成为众多个体保持个体特质又顾 及和谐相处的“公约”。“公约”可为更大空域和更长时段的“约定”，成为众多个体超越一己“俗”念、求 取“公约”的共同理想。这个“共同理想”因超越局限性、特殊性之“俗”而被称为“雅”。 “雅”实际上有文化整合的意味，经过整合并得到提升的文化会得到“雅正”的评价。“雅”不仅存在 于“文化整合”之中，而且体现为整合后“文化范式”的确立。即以“雅”为“正”。相形之下，雅、俗之间就 有了高下之别、庄谐之别乃至文野之别。“俗”的意涵也就渐生“陋意”，渐趋“庸境”。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 讲究品位、追求境界的文化人，不一定自封“高雅”但大多自命“清高”，不一定都能“超凡脱俗”，但大 多鄙夷“谄世媚俗”。拒绝媚俗可以是为着维护自己的人格尊严，也可以是为着彰显自己的人格魅力。也就是 说，“俗”还是“雅”作为一种价值评判，已不仅仅是一种文化现象或文化习惯，它还是包括品位、境界在内 的文化人格。 所谓“文化”，意在“以文化人”，在于使人脱离蒙昧、超越本能、发展智慧、趋赴道德。也就是说， “文”是构成而“化”是功能，相对于“化”之功能取向而言，“文”之构成往往更具有稳定性。“风俗” 作为“人文”的重要构成，需要一定的坚守来维护稳定，也需要一定的迁变来谋求发展。 “风俗”在需要 稳定时，是作为正面价值呈现的，背弃者被斥为“伤风败俗”；而“风俗”在需要发展时，是作为负面价值披 露的，变革者被誉为“移风易俗”。 文化的“以文化人”，主导倾向是“化人以雅”，是使人的品貌、趣味、格调、境界都渐至“文雅”起来。 在这里，“雅”成了“文”的内涵，“文”成了“雅”的表征。但在实际生活中，人们对文化人格的追求并不 都言行如一、表里如一、始终如一。既然人们鄙夷“谄世媚俗”，藐视“跟风从俗”，就不排斥有人以“文雅” 来装装门面，垫垫柱基。因此，我们在远离低俗、拒绝庸俗、摒弃媚俗之时，更要养文心、修文德、循雅道、育雅 趣，通过文化自觉陶塑文化人格并提升文化境界！ 4．下列关于“俗”和“雅”的表述，不正确的一项是( ) A．在人类社会初期，“俗”体现了人对自然的生存选择和适应，是特定人群中产生的一种不成文的、无 需言明的默契。 B．在人类社会组织日益复杂和精密后，维系人际关系的纽带和维护社会秩序准绳的“俗”往往具有道 德“约法”的指向。 C．“雅”是一种“公约”，这种“公约”的特点是众多个体保持个体特质又顾及和谐相处，是一种更大 空域和更长时段的“约定”。 D．“雅”是一种价值评判，讲究品位、追求境界的文化人拒绝媚俗是为了维护自己的人格尊严或彰显自 己的人格魅力。 5．对于“俗”和“雅”的关系，解说最恰当的一项是( ) A．“俗”是一种文化养成或文化习惯，具有道德“约法”的指向；“雅”是社会群体的共同理想，故不 具有道德层面的约束功能。 B．“雅”“俗”之间有高下之别、庄谐之别乃至文野之别。“俗”的意涵具有陋意，是庸俗的；“雅” 则是高尚的、脱俗的。 C．“俗”是小的社会群体共同约定和遵守的无需言明的约定。“雅”则是面向更大的社会层面，对诸多 的“俗”进行共性整合，进而形成的书面约定。 [来源:学+科+网Z+X+X+K] 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168 D．“俗”具有群体性，但这种群体性又有时间或空间上的局限性；“雅”则是为了让更多的群体“和 而不同”，是对“俗”的局限性的超越，具有更广泛的适用性。 6．下列表述，符合原文意思的一项是( ) A．“积习”可成俗，“约定”也可成俗，但是“俗”不是一成不变的，也不是全方位适用的，地域不同、 时间不同而“俗”不同。 B．“雅”是文化整合的结果，也是文化提升的产物。“雅”与“俗”是相对的，追求“雅”就是要逐渐 消除“俗”的影响乃至消除“俗”的存在。 C．“风俗”是人文的重要构成，但它直接受人的好恶的制约。人们认可它时，它便作为正面价值呈现；人 们厌恶它时，它便被作为负面价值披露。 D．“文化”就是“以文化人”，“化人以雅”使人脱“俗”。因此，我们应该自觉远离和拒绝俗文化，培育 雅趣，提升自己的文化境界。 小初高课件、试题、教学资料和中高考真题等大量文化课资源，验货QQ：919623953 微信：tsat168