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【考情解读】
课标全国卷论述类文本阅读试题调整幅度不会太大，将基本保留现有模式，但选材的范围有可能继续扩
大。从选材看，①多从阐释文化经典、弘扬传统文化、介绍民间艺术等方面选取文本；②文本多为社科类文章，
内容有极为丰富的文化积淀和极强的历史厚重感。篇幅在千字左右。从考查点看，理解文中重要概念的含义、
筛选并整合文中的信息、分析概括作者在文中的观点态度是课标全国卷的考查热点。
【重点知识梳理】
一、如何从整体出发迅速读懂论述类文本
近年来的高考阅读题，大多从整体着眼命制，试题往往关涉全篇内容。许多考生面对一般论述类文章阅
读题，往往习惯先看题，然后按“题”索“文”，以求速战速决。其实，这种由局部到整体的阅读，甚至只有局
部没有整体的阅读，往往会因为主旨把握不准、信息掌握不全、内部关系梳理不顺而导致答题的失准、错位或
遗漏，结果是欲速不达。要改变这种错误的阅读方式，应注意以下几点：
1．写了什么——抓住文本重要信息
要养成边读边筛选的习惯，抓住文本的重要信息：①与论点有关的信息，如最能表现作者写作意图的语
句，对相关问题或现象进行肯定或否定评价的句子等；②和论据有关的信息，如对基本概念、新的知识的解释
和阐述，对一些重要问题的具体表现的论述等；③在结构上起重要作用的句子，如各段的起始句、结论句以及
过渡句等；④有重要意义的修饰语、限制语等，诸如也许、可能、大概、部分、最、目前、之外、唯一等。
2．为什么写——分析作者观点态度
对直接表达作者观点态度的文本，要能准确地找出表达作者观点态度的语句，明确作者赞成或反对什么、
喜欢或厌恶什么、提倡或否定什么。对作者观点态度较为隐晦含蓄的文本，要能够从文中具体的论述中辨别
筛选、分析归纳出作者的观点态度。
3．怎么写的——把握文本结构脉络
把握文本的结构脉络，要根据文本材料安排的顺序，弄清文本各段落的大意，了解全篇的结构层次，明确
作者的论证思路。
二、掌握圈点标画的速读方法
1．圈点文中体现作者观点的语句
作者观点的表述一般有以下几种情形：判断(是、不是)、总结(总之、在我看来、由此看来)、假设(如果、那
么)、比较、对比、引述、转折、因果、递进等。
2．圈点文中的重要句子
所谓重要的句子，除了统摄全篇、体现作者观点的中心句外，还有结构复杂难以理解的句子、内涵较为丰
富的句子、揭示文本脉络层次的句子等。
3．圈点文中反复强化的词(词义可以是相近的)
这 类 词 往 往 是 作 者 要 表 达 的 中 心 意 思 。 如 文 段 中 若 反 复 出 现 “ 滥
用”二字，这两个字便是作者要表达的主要
意思，阅读时应高度关注。
4．圈点代词并使之明确
凡是文本中出现的代词，一定要圈点并根据上下文意找出替代的具体名词。
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5．圈点文段中陈述对象转换的词
这类词的变化往往体现了行文的思路，抓住这一点有利于理清文章的思路。
6．圈点限定性的词语(定语和状语)
注意各选项语言的分寸、程度、范围是否恰如其分，注意叙述角度、表达方式、因果关系的转换，分辨可
能与必然、未然与已然、全称与特称的不同。
三、强化精确解题的思维意识
1．读——阅读题干
阅读文本后面的问题，迅速抓住题干中提供的重要信息，包括答题要点、限制范围，力争把握答题指向。
2．找——准确查找
在认真阅读题干和选项的基础上，将题干和选项所涉及的信息代入原文，找出原文中与题干和选项相对
应的语句。有时对应句可能不止一处，但一般只有一处是符合要求的，因此要仔细进行辨别，筛选出需要的内
容。如果确实不止一处，则要进行整合，使之互相补充。同时还要弄清对应句与上下句、全段乃至全文的关系，
在其中所处的地位是什么，即弄清点与面的关系，做到“句不离段，段不离篇”。
3．比——仔细对照
一定要注意题干和选项所涉及的信息与原文所存在的“变”与“不变”。如果选项在原文的基础上出现
了修饰、限制、补充成分的增减，那么就要小心是否出现了范围的扩大或缩小，程度的加深或减轻，数量的增
加或减少，是否改变了原有的因果关系、先后顺序、主次关系，是否将或然性、可能性变为必然性，预见性变
为现实性，将来时变为完成时，等等。另外，还要对比选项之间的异同，找出准确对应题干的选项。
4．除——排除干扰
确定、选择一个选项的过程，就是排除其他三个选项的过程。每个题目中设置的干扰项，都是可以从原文
中找出依据排除的。但是因为有时对原文的表述不尽科学或不尽准确，有些人在排除时，往往不依据原文而
凭借其他方面的知识或是自己想当然，结果导致失分。这里强调一点，排除的依据只能忠实于原文。
四、充分熟悉命题设误类型，切实掌握解题对策。
前面提到高考命题设误的八种类型。下面是往年高考中出现的一些错误选项以及与此相关的文本片断，
请同学们认真理解错误选项的内容要点、概念形式和用语特点，再比对文本片断(重要处编者已经画上了横
线)，然后指出选项的错误类型，写出对错误原因的简明分析，并思考针对这类问题的解题对策。
五、理解文中重要概念的含义
所谓“文中”，一是指理解重要概念时要有全局观念，从整体上把握全文；二是指理解时根据重要概念的
具体语境来把握。所谓“重要概念”是就概念在文中的作用而言的，常常与文章的整体内容和要传达的主要
信息密切相关。理解“重要概念”主要包括理解“重要概念”的内涵、属性和外延。
“重要概念”常常包括：(1)表现文章主题思想的词语；(2)反映文章深层含意的词语；(3)体现作者观点立
场的词语；(4)对文章结构起连接呼应作用的词语；(5)内涵上容易混淆的词语；(6)展现具体语言环境的词语；
(7)有一定指代意义的词语。
六、理解文中重要句子的含意
“文中重要句子”，指的是内涵较为丰富或在文中起重要作用的句子。主要包括：点明主旨的句子(即人
们常说的“文眼”句)；内涵丰富的句子；对领悟主旨有提示性或引导性的句子；结构复杂，对理解文意有直
接影响的句子；在文中反复出现的句子。
有些显示层次的句子(即人们常说的领起句、过渡句、结论句等)的含意，也需要正确解读。这些句子或意
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蕴比较丰富，或表达比较独特，或结构比较复杂，或作用比较突出。 “理解文中重要句子的含意”，是指根
据具体语境领会或解释这些句子的特定含意(包括深层含意)。
七、筛选并整合文中的信息
所谓“文中的信息”是指作者在文中所阐述或传达的知识、事例、理论、观点或设想等； “筛选”是
指根据一定的要求对文本信息进行搜索、选择、获取； “整合”是指对筛选得来的信息进行整理归纳并压
缩，使之条理化、清晰化、概括化、简洁化。
高考对此考点的考查内容主要有：①对照语言材料辨别筛选信息的正误；②从语言材料中筛选出符合答
题要求的有关语句，并进行整合，做简要的表述。
八、分析文章结构，把握文章思路
“分析文章结构，把握文章思路”，是指对文章结构进行分析，并在理解观点和材料之间的关系、分析段
落层次之间的关系的基础上理清行文的思路。“分析文章结构”与“把握文章思路”其实是一个问题的两
面，文章的结构体现了文章的思路，文章的思路是靠文章的结构体现出来的，结构为表，思路为里，二者互相
映照。
从历年的高考情况看，“分析文章结构，把握文章思路”，重点考查的是把握观点和材料之间的关系，把
握段落之间的相互联系，以及把握文段内部的层次。从高考设题的实际来看，本考点在设置考题时，常常将
“分析结构”与“把握思路”结合起来。
九、分析文章结构，把握文章思路两个切入点
切入点一：分清层次
分清层次，既包括分清全文的层次，又包括分清某一部分的层次(或段内层次)。分清层次的主要途径有以
下几种：
1．分辨段的类型
分析文章大的结构层次就要弄明白哪些是引论段落，哪些是本论段落，哪些是结论段落，分清段的类型
不仅有利于理清全文的层次，也有助于段内层次的分析，因为不同类型的段其内部结构也不尽相同。
2．据意断层
层次分析是着眼于内容的分析，对于全文来说，明确各段的大意是分析文章结构、把握文章思路的关键；
而对于一个段落来说，以句子为单位，把句意密切相关的句子按照意义归纳在一起，并以此为依据来划分段
内的层次，一个意群就是一个层次。
3．抓标志词句
为了表达清晰，很多文章往往用一些标志性的词句表时前后上下内容的关系。找出这些词句并仔细区别
其代表的意思，有助于我们对文章结构、思路的分析。
标志词句有：
(1)关联词。不同的关联词表达不同的关系，由此入手便于我们更快地理清结构和思路。
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(2)顺序词。顺序词能表示主次轻重的顺序或问题的几个方面。如“首先、其次、再次”，“第一、第二、第
三”，“一方面……另一方面……”，“此外”，“同时”等。
(3)总结词。“总之”“由此可见”表示结论，一般表示分总关系。
(4)重要句子。起统摄作用的领起句、总括句，起总结作用的小结句，起承上启下作用的过渡句，前后呼应
的句子以及各段的中心句等。
切入点二：梳理层间的关系
根据对于语意的理解，梳理各层次之间的关系，是分析结构，弄清思路的关键。具体指梳理开头和结尾之
间的语意关系，开头结尾和主体部分之间的语意关系，以及主体内部各语段之间的语意关系。
十、分析概括作者在文中的观点态度
“作者在文中的观点态度”，是指作者对所论述问题的主观倾向。作者的观点态度，可能直接表述，也可
能间接表述；可能集中表述，也可能分散表述。作者的观点态度如果是隐含的，分析时就要依据文本，揣摩文
中的隐含信息，推求作者所表达的意思，进而把握作者的观点态度。作者的观点态度如果散见于文中不同位
置，分析时就要把这些分散的信息集中起来进行归纳整理。
高考对这一考点的考查主要有以下三个角度：①分析概括作者在整篇文章中表现出来的观点态度。做这
类试题要着眼于整体，对全文涉及的内容做全面分析，并正确概括。②分析概括作者对文章中涉及的某一具
体事物的观点态度。这就要求围绕这一事物，在筛选整合文中相关信息的基础上，对文中隐含着的作者对这
一事物的观点态度做分析和概括。③分析概括作者对文中所引述的别人的观点的态度。这就要首先明确别人
的观点是什么，然后分析作者对此是赞同还是反对，或是赞成哪一部分、反对哪一部分，从而明确作者的态度。
高考命题时选项的设置往往是命题者对文中观点态度的转述，考生需要做的是判断这些转述与原文的
观点是否吻合。
【高频考点突破】
考点一、理解文中重要概念的含义
论述类文章中的重要概念，是指文章论述的对象或表述作者思想、观点、情感的重要词语。这类词语往往
具有临时借用的特点或被赋予了新的含义。理解文中重要概念的含义，是指根据具体语境准确领会这类词语
的临时义或附加义。
阅读下面的文字，完成后面的问题。
(2014·高考辽宁卷语段)有人会说，幸福这个东西很难说，好像是很主观的感觉，很难有统一的标准。确实
是这样，每个人对幸福的理解是不一样的。但是，你若深入地问为什么会不一样，其实还是有标准的。一个人
对幸福的理解，从大的方面来说，其实是体现了价值观的，就是你究竟看重什么。
古希腊哲学家亚里士多德曾经说过：幸福是我们一切行为的终极目标，我们做所有的事情其实都是手段。
一个人想要赚钱赚得多一点，这本身并不是目的，他是为了因此可以过上幸福的生活。有人可能就要反驳了：
我不要那么多钱，也可以幸福，比如说我读几本好书，就会感到很幸福。其实对后一种人来说，读书就是他获
得幸福的手段。
对于什么是幸福，西方哲学史上主要有两种看法、两个派别。一派叫作“快乐主义”，其创始人是古希腊
哲学家伊壁鸠鲁。近代以来，英国的一些哲学家，如亚当·斯密、约翰·穆勒、休谟对此也有所阐发。这一派认为，
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幸福就是快乐。但什么是快乐？快乐就是身体的无痛苦和灵魂的无烦恼。身体健康、灵魂安宁就是快乐，就是
幸福。他们还特别强调一点，人要从长远来看快乐，要理智地去寻求快乐。你不能为了追求一时的、眼前的快
乐，而给自己埋下一个痛苦的祸根，结果得到的可能是更大的痛苦。另一派叫作“完善主义”。完善主义认为，
幸福就是精神上的完善，或者说道德上的完善。他们认为人身上最高贵的部分，是人的灵魂，是人的精神。你
要把这部分满足了，那才是真正的幸福。这一派的代表人物是苏格拉底、康德、黑格尔等，包括马克思，他们
强调的是人的精神满足。
这两派有一个共同之处，那就是，都十分强调精神上的满足。如伊壁鸠鲁强调，物质欲望的满足本身不是
快乐，物质欲望和生命本身的需要是两码事。生命需要得到满足那是一种快乐，但是超出生命需要的那些欲
望反而是造成痛苦的根源。约翰·穆勒则强调，幸福就是快乐，但是快乐是有质量和层次的区别的。一个人只
有各种快乐都品尝过了，他才知道哪一种快乐更深刻、更持久、更强烈、更美好。
在中国哲学里，我感觉，道家比较接近“快乐主义”，尤其是庄子强调生命本身的快乐，还强调精神自由
的快乐，与天地精神相往来的快乐。儒家比较接近“完善主义”，儒家认为人生的理想境界、最高的享受就是
道德上的完善。
也有哲学家认为，幸福是根本不可能的。最典型的就是德国哲学家叔本华。他说人是受欲望支配的，欲望
就意味着匮乏，你缺什么往往就对什么有欲望，而匮乏意味着痛苦。所以，欲望没有满足的时候你是痛苦的，
但是欲望满足以后，人是不是就快乐了呢？非也。欲望满足以后是无聊。叔本华说，人生就像钟摆一样，在痛
苦和无聊之间摇摆，幸福是不可能的。
如果我们仅仅从满足身体的、物质的欲望层面来理解的话，幸福确实是不可能的。但是如果我们超越欲
望层面来看幸福，这个观点就不成立了。比如你非常爱读书，你渴望去读那些好书，你知道一些好书在等着你
读，那个时候你会痛苦吗？你不会。读完了以后你会无聊吗？不会。你感到丰富了自己的精神，你会因此快乐。
这就进一步说明，我们谈幸福问题，一定要超越纯粹欲望的层面，要从价值观角度去谈。
(摘编自周国平《幸福的哲学》)
[读后想一想]
1．本文涉及的最重要概念是什么？
答：
2．作者如何理解这一重要概念？作者对这一概念的认识在文中何处能体现？
答：
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3．除作者外，文中还写了哪些人对这一概念的理解？其观点各是什么？
答：
考点二、理解文中重要语句的含意
“重要句子”指对理解文章的思想观点、情感态度、结构思路起重要作用的句子。主要包括点明文章主
旨的句子(“文眼”句)，显示结构层次的句子(领起句、过渡句、收束句)，对领悟主旨有提示性或引导性作用的
句子，意蕴丰厚的句子，结构复杂的句子等。
阅读下面的文字，完成后面的问题。
①科学所研究的是那些被认为是独立于研究者个人而存在的关系。这也适用于把人本身作为研究对象
的科学。科学陈述的对象还可以是我们自己创造出来的概念，像在数学中就是那样。我们不一定要假设这种
概 念 是 同 外 在 世 界 里 的 任 何 客 体 相 对 应 的 。 但 是 ， 一 切 科 学 陈 述
和科学定律都有一个共同的特征：它们是
“真的或者假的”(适当的或者不适当的)。粗略地说来，我们对它们的反应是“是”或者是“否”。
②科学的思维方式还有另一个特征。它为建立它的贯彻一致的体系所用到的概念是不表达什么感情的。
对于科学家，只有“存在”，而没有什么愿望，没有什么价值，没有善，没有恶；也没有什么目标。只要我们逗
留在科学本身的领域里，我们就决不会碰到像“你不可说谎”这样一类的句子。追求真理的科学家，他内心
受到像清教徒一样的那种约束：他不能任性或感情用事。附带地说，这个特点是慢慢发展起来的，而且是现代
西方思想所特有的。
③由此看来，好像逻辑思维同伦理毫不相干。关于事实和关系的科学陈述，固然不能产生伦理的准则，但
是逻辑思维和经验知识却能够使伦理准则合乎理性，并且联贯一致。如果我们能对某些基本的伦理命题取得
一致，那么，只要最初的前提叙述得足够严谨，别的伦理命题就都能由它们推导出来。这样的伦理前提在伦理
学中的作用，正像公理在数学中的作用一样。
[读后想一想]
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1．横线处语句在文中属于哪一种类型的句子？
答：
2．横线处语句在文中的位置和作用是什么？
答：
考点三、筛选并整合文中的信息
论述类文本中的“筛选并整合信息”，是指按照考题的要求从文中找出相关信息，然后把这些信息(字、
词、句等语言材料)筛选出来并加以整理合成。考查形式一般是按照题目的要求把命题人整合的信息与原文
进行对比，做出正误判断。
阅读下面的文字，完成后面的问题。
(2014·高考四川卷语段)工业化时代，学校教育映射了工业化集中物流的经济批量模式：铃声、班级、标准
化的课堂、统一的教材、按照时间编排的流水线场景。这种教育为工业时代标准化地“制造”了可用的人才。
而大数据教育将呈现另外的特征：弹性学制、个性化辅导、社区和家庭学习、每个人的成功。世界也许会因此
安静许多，而数据将火热地穿梭其中，人与人(师生、生生)的关系将通过人与技术的关系来实现，正如现在过
春节拜年，不通过短信、电话、视频、微信，还能像20年前那样骑自行车挨家挨户拜年吗？大数据时代，无论
你是否认同技术丰富了人类的情感，技 术的
出现，都让我们再也回不到从前了。
一个学生考试得了78分，这只是一个“数字”，如果把背后的因素——家庭背景、努力程度、学习态度、
智力水平等与78分联系在一起，就成了“数据”。大数据与传统的数据相比，有非结构化、数据量巨大、数据
分 析 由 专 家 层 变 化 为 用 户 层 、 大 量 采 用 可 视 化 展 现 方 法 等 特 点 ，
这些特点正好适应了个性化和人性化的学习
变化。目前教育变革的讨论，过多集中于在线教育(远程、平板、电子、数字)，这正像任何一种科技让人们最先
想到的都是偷懒的哲学，自动化时代最先想到的是卓别林电影中的自动吃饭机，多媒体时代最先想到的是游
戏。在线教育本身很难改变学习，在这场教育革命的浪潮中，由在线教育引发的教育从数字支撑到数据支撑
的变化，却是很多人没有在意的巨大金矿。
教育环境的设计、教育实验场景的布置、教育时空的变化、学习场景的变革、教育管理数据的采集和运用，
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这些过去靠“拍脑袋”或者理念灵感加经验的事情，在云计算、物联网、大数据的背景下，变成一种数据支撑
的行为科学。教育将成为继经济学之后，一门不再靠理念和经验传承的社会科学，大数据时代的教育，将变成
一门实实在在的实证科学。
目前的经济社会，已经进入 后工业化的
大数据时代，人与机器的主流社会关系逐渐转向人与数据之间的关系，若干年后社会的竞争将以服务和创新
为核心，然而我们今天的教育还受制于减少犯错和标准化的“魔咒”。大数据教育提供了另外一种可能，标准
化的教育将转向网络完成，而个性化的人才培养将主要由学校承担：越来越小的班级、越来越近的学校、越来
越聚焦的教育支持、越来越个性化的培养方式。这将使教育摆脱工业化时代的模式。
[读后想一想]
1．这篇文章谈论的对象是什么？其特点有哪些？
答：
2．请综合文中信息，概括作者对大数据教育的看法。
答：
3．作者是怎样展开论述的？
答：
考点四、分析文章结构，把握文章思路
文章结构，是指文章各部分之间的组织和安排。分析文章结构，即根据文体的特点，分析文章的开头、结
尾、段落层次、过渡、照应等的安排。文章思路，是作者行文时思考的线索、路径和脉络。把握文章思路，即分
析作者如何围绕中心选择材料、安排材料的逻辑顺序。
阅读下面的文字，完成后面的问题。
(2014·高考安徽卷语段)①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。戏曲舞台上眼花缭乱的
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灯光照射，3D电影院里上下左右晃动的座椅，魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差，摄影师借助计
算机将一张平庸的面容修饰得貌若天仙……总之，从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备，技术的
发展速度令人吃惊。然而，有多少人思考过这个问题：技术到底赋予了艺术什么？关于世界，关于历史，关于
神秘莫测的人心——技术增添了哪些发现？在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中，我们不难看到技术崇
拜正在形成。
②技术是艺术生产的组成部分，艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持。但即便如此，技术也从未
扮演过艺术的主人。《史记》《窦娥冤》《红楼梦》……这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅
力，而不是因为书写于竹简，上演于舞台，或者印刷在书本里。然而，在现代社会，技术的日新月异造就了人
们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正
原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。换言之，这时的技术无形中晋升为领跑者，艺
术更像是技术发明力图开拓的市场。
③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑
性，目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险，这是
古代思想家的人文情怀。当然，这并非号召艺术拒绝技术，而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义：如果不
存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。
④这种虚有其表的形式在当下并不少见，光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白。譬如众多文艺晚会和
其他娱乐节目。大额资金慷慨赞助，大牌演员频频现身，大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如
此密集，以至于人们不得不怀疑：这个社会真的需要那么多奢华呈现吗？除了晚会还是晚会，如此贫乏的文
化想象通常预示了主题的贫乏— —这种贫乏
多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。此时的技术业已游离了艺术的初衷，众多的娱乐节目——而
不是艺术——充当了技术的受惠者。
⑤技术是一个中性的东西，是一种工具，关键在于怎么使用。对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲
目崇拜，这种崇拜的实质，是重技而轻道，重物而轻人。如果任由其泛滥，容易遮蔽掉技术背后真正关键的东
西——使用技术的人的作用与良知。前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候，并没有多少人将这些社会事
件与技术联系起来。从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利用电话、互联网精心设计的钱财欺诈，
舆论同声谴责的是无良企业、利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构，而技术研发者的责任
似乎被轻轻放过，人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉，这个环节成为盲点因而遭到遗忘
——文化领域的事情也似乎常常如此。社会的进步、文化的繁荣，需要让技术与道德的关系重回人们的视野
之中，如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。
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(选自《新华文摘》2013年第23期，有删改)
[读后想一想]
1．全文共五个自然段，各段的内容是什么？
答：
2．文章大致采用了怎样的结构形式？
答：
考点五、归纳内容要点，概括中心意思
归纳内容要点是在对文章分析理解的基础上的综合概括。“内容要点”既可以是几句话、一段话、一个
层次或几个层次的内容，也可以是整篇文章的内容。“中心意思”是针对文章的整体而言的，它直接以文章
层意、内容要点为基础，又涉及对作者观点态度的把握。
阅读下面的文字，完成后面的问题。
[来源:Z&xx&k.Com]
(2014·高考新课标全国卷Ⅱ语段)周代，尽管关于食品安全事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品
安全关系重大，统治者对此非常重视并作出了特别规定。周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为
主，所以对农产品的成熟度十分关注。据《礼记》记载，周代对食品交易的规定有： “五谷不时，果实未熟，
不鬻于市。”这是我国历史上最早的关于食品安全管理的记录。
汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上作
出了相应的规定。汉朝《二年律令》规定： “诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余。……当燔弗燔，
及吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。 ”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事
人及相关官员。唐朝《唐律》规定： “脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。若故与人食并出卖，
令人病者，徒一年；以故致死者，绞。即人自食致死者，从过失杀人法。 ”从《唐律》中可以看到，在唐代，
知脯肉有毒不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况，处罚各不相同：一是得知脯肉有毒时，食品的所有者应
当立刻焚毁所剩有毒食品，以绝后患，否则杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁，致人中毒，则视情节及
后果加以科罚。
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[读后想一想]
1．节选部分围绕什么话题来谈论的？
答：
2．第一、二自然段分段的依据是什么？
答：
3．第二段谈了哪个时期的什么样的内容？
答：
考点六、分析概括作者在文中的观点态度
“分析概括作者在文中的观点态度”是在归纳文章内容要点的基础上提出来的进一步要求。所谓“观
点”，就是作者对事物所持的看法；所谓“态度”，就是指作者在文中所表现的思想倾向和感情倾向，包括肯定
与否定、爱与憎、褒与贬，以及某种程度的保留等。
阅读下面的文字，完成后面的问题。
(2014·高考江西卷语段)新石器时代前期的母系氏族社会大概相对说来比较和平安定，其巫术礼仪、原始
图腾及其图象化的符号形象也如此。
仰韶型和马家窑型的彩陶纹样，其特征恰好是这相对和平安定的社会氛围的反照。你看那各种形态的鱼，
那奔驰的狗，那爬行的蜥蜴，那拙钝的鸟和蛙，特别是那陶盆里的人面含鱼的形象，它们虽明显具有巫术礼仪
的图腾性质，具体含义已不可知，但从这些形象本身所直接传达出来的艺术风貌和审美意识，却可以清晰地
使人感到：这里还没有沉重、恐怖、神秘和紧张，而是生动、活泼、纯朴和天真，是一派生气勃勃、健康成长的
童年气派。
仰韶彩陶的特点，是动物形象和动物纹样多，其中尤以鱼纹最普遍，有十余种。据闻一多《说鱼》，鱼在中
国语言中具有生殖繁盛的祝福含义。但闻一多最早也只说到《诗经》《周易》。那么，我们是否可以把它进一步
追溯到这些仰韶彩陶呢？像仰韶期彩陶屡见的多种鱼纹和含鱼人面，它们的巫术礼仪含义是否就在对氏族
子孙“瓜瓞绵绵”长久不绝的祝福？
社会在发展，陶器造型和纹样也在继续变化。和全世界各民族完全一致，占据新石器时代陶器的纹饰走
廊的，并非动物纹样，而是抽象的几何纹，即各式各样的曲线、直线、水纹、漩涡纹、三角形、锯齿纹种种。
其实，仰韶、马家窑的某些几何纹样已比较清晰地表明，它们是由动物形象的写实而逐渐变为抽象化、符
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号化的。由再现(模拟)到表现(抽象化)，由写实到符号化，这正是一个由内容到形式的积淀过程，也正是美作
为“有意味的形式”的原始形成过程。即是说，在后世看来似乎只是“美观”“装饰”而并无具体含义和内
容的抽象几何纹样，其实在当年却是具有非常重要的内容和含义，即具有非常重要的原始巫术礼仪的图腾含
义的。似乎是“纯”形式的几何纹样，原始人们的感受却远不只是均衡对称的形式快感，而具有复杂的观念、
想象的意义在内。巫术礼仪的图腾形象逐渐简化和抽象化成为纯形式的几何图案(符号)，它的原始图腾含义
不但没有消失，并且由于几何纹饰经常比动物形象更多地布满器身，这种含义反而更加强了。可见，抽象几何
纹饰并非某种形式美，而是抽象形式中有内容，感官感受中有观念，这正是美和审美在对象和主体两方面的
共同特点。这个共同特点便是积淀：内容积淀为形式，想象、观念积淀为感受。
(节选自李泽厚《美的历程》，有删改)
[读后想一想]
1．作者的主要观点是什么？
答：
2．每一段中蕴含作者观点或情感倾向的关键句是什么？
答：
[来源:]
【真题感悟】
一、（2015年高考安徽卷）阅读下面的文字，完成1-3题。
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这
种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数
的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西
方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不
仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国
文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏
重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新
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儒家。应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生
命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必
限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文
字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。
没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被（2页上部分）引用得多，被
人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的
经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生它的时代里面，重新去理解，经典的价值和意义，
也是层层积累的，对那些经典 里传达的思想，
原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势，活学活用，要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人民了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可以违逆的
圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，就不必因为他不负传统望而视为累赘包袱，也不必
因为他象征着传统而视为金科玉律，我的看法是：第一，经典在和口耳相传里面，他总会借尸还魂，第二，历
史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激
经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于：“背
景”召唤什么样的“历史记忆”，第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经
典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他名族不同风格的“新经典”。
1．下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是（ ）
A．中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些
狭隘。
B． 中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的
地方之一。
C． 中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥
了重大作用。
D．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名
著佳篇。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是（3分）
A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如， 用儒家思想
治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。
B．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关心社会伦理，而
重视心性理气的新儒家只关注政治秩 序。
C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著
作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。
D．经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳
相传中，如影随形，并不时地表现出来。
3．根据原文内容，下列理解和分析争取的一项是（3分）
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A．经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经
典的价值和意义所在。
B．阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾
经面临的重大问题。
C．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生
活环境的需要。
D．对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他
民族不同的风格。
二、（2015年高考福建卷）阅读下面的文字，完成9---11题。
[来源:学。科。网Z。X。X。K]
阅读，是对精神的刷新
白龙
真正热爱阅读的人是不需要理由的，从书本中获得的巨大愉悦，足以让人废寝忘食。一个角落、一本书，
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就能筑起一个完整而缤纷的世界。这也是阅读有别于其他文娱活动的根本特征，即它是不依赖其他感官的、
高度个人化的精神活动。通过阅读，我们最终学会如何与自己相处，并在这种周行而不殆的智识训练中使精
神日益丰富。在这个意义上，阅读乃是每日必须进行的精神刷新。在一次次的刷新中，勤于阅读的人将逐渐成
长为一个有着丰富心灵层次，心智成熟的现代人。
古人讲“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”。这并不仅仅在讲旁观者的感受，更是在提醒自己，不
读书就会让灵性蒙尘。那些带着墨香的书页在你指尖哗哗流淌，或记载着高深玄妙的思想，或传递着历史深
处的信息，在你的脑海中排列为奇妙而华美的文字城堡。我们手捧书本阅读的过程，也是一个自我教育、自我
升华的过程。我们在阅读中将重新发现自己，这也正是“人文日新”的真义。
如果说和他人相处是一项必备的社会能力，那么与自己相处则体现一种可贵的精神定力。太多人习惯了
众声喧哗，却无法和自己平静地相处片刻。只有阅读才能给人这种能力。我们在阅读中学着和自己对话，正如
我们在终极的意义上独自面对人生一样。在某种意义上，阅读是对庸常生活的救赎，让我们得以暂时跳脱出
琐碎的眼前之事，对永恒之物进行片刻的凝望。而这，正是精神人格养成的过程。
阅读也是为了和这个世界更好相处。我们
提倡阅读，并非为了闭门不出、与世隔绝。阅
读不是为了逃避世界，而是为了更好地拥抱世界、热爱他人。从阅读中，我们不仅在与高尚人物的灵魂对话，
更能见识到比眼前的世界更深邃、更辽阔的另一个世界。这个世界不仅包括人类已知的历史空间，也包括历
代经典作家们营造的精神空间。通过这种思接千载、神游八荒的精神活动，我们将学会谦卑，也将变得柔和、
平淡，学着更深地理解他人与世界，更具包容心和同理心地看待这个世界上的诸种缺陷与不足。
阅读是一项几乎没有门槛的活动，人人都可领略文字之美；阅读又是一项由浅入深的精神历练，需要持
之以恒才能登堂入室、窥其堂奥。这个世界需要书籍的火种来点亮，而一个追求内心丰富的人，也总有赖于阅
读带来的精神刷新。
（摘编自《人民日报》2015年4月23日）
9．下列对文章中“刷新”一词的理解，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．阐明了阅读的重要性和必要性，要求自我教育、自我升华，达到内心丰富。
B．是学会与自己相处，在智识训练中重新发现自己，使精神日益丰富的过程。
C．是对庸常生活的解救，对永恒之物的凝望和思索，能促进精神人格的养成。
D．能见识到另一个世界：包括人类已知的历史空间和经典所营造的精神空间。
[来源:]
10．文章说：“阅读乃是每日必须进行的精神刷新。”“每日”强调的是什么？请谈谈你的理解。（2分）
答：
11．请简述文章的论述思路。（4分）
答：
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三、（2015年高考湖北卷）阅读下面的文章 ，
完成6－8题。
秦汉时代的普遍知识与一般思想
葛兆光
秦汉时代的普遍知识与一般思想，大致可以归纳如下。
“天”仍然是判断与理解的基本依据。仿效“天”的构造，模拟“天”的运行，遵循“天”的规则，就可
以获得思想与行为的合理性。在人们心目中，凡是仿效“天”的，就能够拥有“天”的神秘与权威，于是，这
种“天”的意义，在祭祀仪式中转化为神秘的支配力量，在占卜仪式中转化为神秘的对应关系。不仅是一般
民众，就连天子与贵族也相信合理依据和权力基础来自于“天”，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，汉
代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构。
“天”所显示的自然法则更加明确地被一些基本的数字概念所表述，而这些概念又被具体化为一些可
以操作的技术，于是“天”与“人”之 间就
被联系起来。首先是“一”。在秦汉时代，它既是宇宙的中心、唯一的本原、至上的神祇，又是天下一统、君主
权威、理性法则、知识基础和一切的终极依据。其次是“二”。“二”即阴阳，既可以指日月、天地，也可以指
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君臣、上下，以及从阴阳引申出来的冷暖、湿燥、尊卑、贵贱。再次是“五”。在《吕氏春秋》中，思想家曾为
“五”并列出种种匹配的事物和现象。这说明人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙
整齐有序。相反，如果五行、五色、五声、五味 、
五方、五脏、五祀等等发生紊乱，人们就要用技术将其调整过来，否则人就会生病，社会就会混乱，宇宙就会
无序。比如朝代的变更，要顺序地吻合五德的排行；人们的服饰，要顺序地吻合五色的轮次。这种数字概念经
历了漫长的整合和论证过程，在秦汉时代终于以系统的形式固定下来。
沟通天地人神的权力仍然被少数术士所掌握。大多数人相信，他们由于有某些特殊的禀赋与训练，拥有
与神秘世界对话的能力，人们需要通过他们与天、与神灵、与祖先交流。
当时人们关心的中心问题有以下几类。一是生命。铜镜铭文这样的考古资料透露了秦汉时代人们的生活
观念，看来当时的人们相信人是可以不死的，不过也相信人之永恒极其困难。如果说铜镜铭文、帛画、画像石
中的神仙内容及秦汉方士的求仙寻药炼金活动，反映了人们对生命的期望和想象，那么很明显，他们也努力
地探索过人体的奥秘与医疗技术，张家山汉简中的《脉书》、马王堆帛书中的《五十二病方》等，就反映了人们
的焦虑和忧患。正是在这种期望和想象、焦虑和忧患中，人们逐渐形成了生死观念。二是幸福。在秦汉的一般
思想世界中，精神上的自由和超越作为人生幸福的内容，渐渐退居次要地位，对幸福的期望往往被普遍的神
仙信仰具体化和世俗化，精神上的自由和超越被生理上的自由和超越（永生）所取
代，“富贵”与子孙“繁衍”成了更现实的
追求，铜镜铭文中那么多的“富贵”和“宜子孙”的字样就是明证。三是国家。当诸侯国家日益消亡或削弱，
各种文化区域日趋混融成为一个文化共同体的时候，人们开始彼此认同。“天下”一词在当时是一个较纯粹
的政治概念，当人们逐渐有了更广泛的地理知识之后，人们认识到自己所熟悉的地域只是天下的一部分，于
是又常常使用“海内”一词。“海内”一 词
在当时成了中国人的文化疆域的代名词，凡是生活在海内的人，凡是有共同语言、习俗、观念与服饰的海内人，
都是“文化意义”上的“中国人”，文化意义上的共同体已经在人们心目中确立了。
（本文有删改）
6．关于秦汉时代人们对“天”的认识，下列理解符合原文意思的一项是（ ）
A．汉代的墓室顶部要绘上天的星象，祭祀的场所更要仿造一个与天体一致的结构，这只是为了营造一
种神秘的氛围，让普通人敬畏。
B．人类的社会秩序、伦理关系都是以“天”为依据来建立的，如果发生紊乱，人们可以根据自己的意志
来进行调节，使问题得到根本解决。
C．无论普通民众还是权贵，都把“天”作为认识世界的基本依据，认为遵循“天”的规则，效法“天”，
能够获得思想和行为的合法性。
D．“天”是自然的法则，一切知识都与之相关，秦汉时代的人们以“天”为根本法则认识外部世界，以
神仙信仰为终极依据认识自我。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．因为“天”等同于“一”，意味着绝对和神圣，所以，秦汉时代皇宫的建筑要仿效天的结构，以显示
对唯一的神的崇敬。
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B．一些基本的数字概念的表述显示了天与人之间的关联，五行、五声、五色、五方、五祀等实际上都体现
了“天”蕴含的自然法则与宇宙秩序。
C．秦汉时代，在很多人的观念里，只有少数被认为有特殊禀赋与训练的术士才能与天、神沟通，并非人
人都具有与神秘世界对话的能力。
D．“一”“二”“五”等数字概念表达了“天”所显示的自然法则，这些概念的形成和确立经历了漫
长的过程，并牵连着中国古代的思想传统。
8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．秦汉时代，人们普遍相信“五行”可以归纳和整理宇宙间的一切，使宇宙整齐有序，所以“五”也可
以作为宇宙间一切的终极依据。
B．秦汉时代人们的普遍知识与一般思想反映出，中国人对于幸福的理解从来就没有精神超越的层面，而
只着重于现世与物质层面。
C．秦汉时代，人们相信永生可以实现，这样的生死观导致了神仙信仰的世俗化，对于“富贵”和“宜子
孙”的追求即是神仙信仰世 俗化的重要表现。
D．秦汉时代，与“天下”一词作为政治概念不同，“海内”是“文化疆域”的代名词，“海内”的人于
文化层面能够彼此认同。
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四、（2015年高考江苏卷）阅读下面的作品，完成16~18题。
罗丹的雕刻
熊秉明
雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像
放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象
具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是
无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪
念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。
罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去
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考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，
有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊
骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚
年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。
欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到
衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，
哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。
摇摇他说“忠于自然冶，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统冶，然而他已经把雕
刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门冶。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物
的丰功伟绩，而“地狱之门冶上没有英雄。“地狱之门冶其实也可以称作“人间之门冶，而罗丹所描述的人
间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世
界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家
可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。
说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义；说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是
雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，
我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的
波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。
他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。冶每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来
到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，
“开向生命的窗子冶。
（有删改）
16．请简要概述第一段的论述层次。（6分）
17．罗丹给雕刻带来的“根本性的变革冶体现在哪些方面?请简要概括。（6分）
18．请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子冶的内涵。（6分）
18．请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子冶的内涵。（6分）
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五、（2015年高考江苏卷）材料概括分析题（15分）
古文的写作讲气，词句的短长与声调的高下，说话时的婉转或激昂，都是由气势决定的。这个气势里就含
有作者的感情在内。作者由气势决定言之短长与声之高下；读者则从言之短长与声之高下中去求气，得到了
气，就能体会到作者写作时的感情，这就是因声求气。
就作者来说，他在写作时，不是考虑什么什么手法，而是考虑怎样把意思表达清楚，表达正确，怎样把感
情表达出来。手法是从声情的变化中自然形成的。不是学会了种种手法，才让自己的情意去凑合各种手法。一
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凑合就成了做作，就写不好文章了。要达到前人写作的很高境界，就要学通他们下笔的精妙处；要懂得他们写
作是本于准确地表达情意的自然流露，而不是有意做作。这样，到自己写作时，才能本着自己的情意，透过气
势来表达声情，在表达不同的声情中自然形成各种不同的艺术手法。
因声求气不光是会读出文章的声情来，还要求能长久熟读。这样读，当然是读经过时间考验的名篇；这样
读，也是提高阅读能力的最简便方法。由于熟读，接触书里的词汇时，不是孤立的，而是连同整个句子一起记
熟的。这样，当对这个词完全懂得时，就对这个词在不同句子里的意义变化，以及在不同句子里的不同用法都
懂了。自己在写作时，可使之用得合乎法则。因声求气，就是透过熟读来学习写作的一种方法。
（节选自周振甫《文章例话》，有删改）
25．“声冶“气冶分别指什么?“因声求气冶的内涵是什么?（5分）
26．为什么说“一凑合就成了做作冶?（4分）
27．结合全文，简析如何通过读书来学习写作。（6分）
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六、（2015年高考山东卷）阅读下面的文字，完成6~8题。
艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。如果
不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实，不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来，就
没有活生生的真实的人，就没有真正深刻的典型。
巴金曾经指出：“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人物身上加入一些缺点，在
动摇人物身上加入一些优点，总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然
没有血色，不像真人。为什么呢？我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。”人
类复杂的内心 图景，不是用几笔鲜明的色彩
可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概念性语言可以概括的。事实上，人的性格世
界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物性格，将产生积极的影响。
性格元素模糊性主要包括两层意思。
一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：一部分性格元素表现
为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现为圣洁；另一部分性格元素表现为否定性方向，表现为
恶，表现为丑，表现为伪，表现为鄙俗。这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像他
自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己，有时又背叛他自己。这就是说，构成性格整体的各种元素往往不
能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因索，才形成人物性格的模糊性。例如构成
阿Q性格的元素是非常复杂的 ，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性
又正统卫道，自尊自大又自轻自践，争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中。互相碰撞，互相
交叉，形成复杂的性格表象。
性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中包含着否定，否定中也
包含着肯定。因此，性格元素自身的性质不可能完全确定。它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，
不断变化。例如，当一个人在追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”，而当真理不复
存在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否定性质的“团执”。一个人的勇敢，在某种情况下可表现为
见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为昨常可爱的战斗精神，
有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。
此外，性格元素的本质往往不是直接袒露的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，
使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小于伟大的复合物，这并不是
责难人，而是为人下定义。” 因此，要写出鲜活的人物形象．确实值得写作者多下一番功夫!
（节选自刘再复《性格组合论》．有删减）
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6．下列对本文主旨的概括，正确的一项是（ ）
A．文学作品中一个个活生生的真实的人物形象，其性格充满着内在的矛盾性．具有较高的审美价值。
B．多向的性格构成，杂多的性格元素，相互影响，相互交叉，使人物性格表象纷纭复杂，不断变化。
C．性格元素模糊性对塑造人物形象有重要作用，要刻画鲜明的人物，离不开对人物性格模糊性的体察
D．性格元素之间的非同向和每一个性格元素内部的二重性，是构成性格元素模糊性的两层主要意思。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．有人将人物的“优点”“缺点”机械叠加，以写出 “人情味”，但这样还体现不出人物性格的模糊
性。
B．人物性格具有模糊性，这要求创作者塑造人物不能从表象入手，以避免人物形象的明确性和概念化。
C．一个人追求真理时的坚定和自以为时的固执，显示了倔强这一性格元素在不同情境中的不同表现 。
D．要解读人物性格元素的本质，不能仅仅看他外在的言谈举止，更要努力深入他的内心和灵魂。
8．根据原文内容，下列表述不正确的一项是（ ）
A．“所有的人，正像我一样，郁是黑白相间的花斑马——好坏相间，好好坏坏，亦好亦坏。”这句话道出
了人的性格模糊性特征。
B．某作家说自己的写作经历过“把好人当坏人写，把坏人当好人写，把自己当罪人写”三个阶段，这体
现了他对人物性格模糊性的重视。
C．曹禺在《雷雨》中塑造的周朴园这一人物，既伪善霸道，又对侍萍怀有某种真挚的情感，具有很强的性
格元素模糊性。
D．鲁迅在《祝福》中通过“我”的的叙述，来展现祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的
模糊性是缺失的。
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七、（2015年高考四川卷）阅读下面的文字，完成5~7题。
两汉经学
经学的真正确立是在汉武帝时代。汉武帝接受董仲舒“独尊儒术”的建议，设置五经博士，收博士弟子
五十人。其后博士弟子屡经增加，东汉时多达三万人。五经博
士及其弟子以五经为研习对象，这就形成了
经学。所谓经学，是指专门研究儒家经典的学问。从中国文化史看，经学出现的前提是汉王朝运用国家力量将
民间流传的文化经典宣布为国家经典，并设立博士制度予以专门研究。于是，五经成为国家政治、法律、意识
形态的根据。从国家制度层面保证儒家经典的传习，确立了儒家经典在中华文化经典中的主流地位，客观上
也确立了经学在中国学术体系中的核心地位。儒学作为汉代主流思想，是与中央集权的统一相适应的。儒家
主张的五伦、五常作为社会伦理道德，也因儒家的主流地位而得以明确确立。
两汉经学分为今文经学和古文经学。秦始皇焚书，造成文化典籍的浩劫，五经借助儒生记忆而保存下来。
用汉代流行的隶书书写的经书文本，被称为今文经。汉景帝以后，陆续在孔府旧宅壁等处发现的与五经有关
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的用战国字体书写的文本，被称为古文经。古
文经与今文经不仅书写字体不同，而且同一部经典的篇章多寡也或有差别，如孔府旧宅壁中友现的《尚书》就
比汉初伏生所传《尚书》多16篇。此外，还发现了一些其他古文经典，如《周官》《左传》等。因汉武帝及其后所
立五经博士皆为今文经博士，西汉末刘歆便要求把古文经也立于学官，但遭到今文经学家的阻挠，一时没有
实现。于是引起令古文经学家之间的一场大争论。西汉时期，今文经学是经学主流。今文经学通经以致用，注
重思想的阐发，强调经书的历史借鉴意义，但弊病是与谶纬结合而流于神秘。古文经学在东汉发展昌盛，注重
文字训诂和对典章名物的解释，突出还原历史和文化传承，学术贡献良多，弊病是流于繁琐的文献考证而脱
离思想和生活。东汉章帝时的《白虎通义》主张今文经学，强调经学大义与社会价值，借以维护主流思想，带
有一定的理论总结性。东汉末古文经学家郑玄融合今古文经学，遍注群经，成为汉代经学的集大成者。今古文
经学的分歧和论争促进了经学的发展，它们所代表的两种学术精神和方法，具有一定的普遍意义，对后来的
中国学术史产生了巨大而深远的影响。
5．下列关于“两汉经学”的表述，不正确的一项是
A．汉武帝接受“独尊儒术”的建议，设置五经博士，以五经为研习对象，标志经学的真正确立。
B．汉朝五经博士制度的建立，确立了儒家思想的主流地位祁经学在中国学术体系中的核心地位。
C．今文经、古文经的不同是分别采用了隶书和战国的字体书写，今文经的篇目与内容相对较丰。
D．今古文经学的学术精神和研究方法具有一定的代表性，对后世中国学术史产生了深远的影响。
6．下列理解和分析，符合原文意思的一项是
A．儒家经典被汉王朝宣布为国家经典，成为国家政治、法律、意识形态的根据，这是中央集权统一的条
件。
B．儒家思想作为汉代主流思想的地位确立以后，儒家主张的五伦与五常也明确确立为社会伦理道德。
C．今文经学注重思想的阐发，古文经学注重训诂和考证，两者都强调发挥五经历史资源的现实价值。
D．东汉的《白虎通义》和古文经学家郑玄对五经的注释，分别
代表了汉代今文经学、古文经学最高成就。
7．根据原文，下列分析和推断不正确的一项是
A．国家高度重视以及有效的制度保障，对于中华优秀文化的传承具有十分重要的意义。
B．西汉儒生凭借口耳相传，把五经书写下来形成今文经，今文经的研究成为西汉经学主流。
C．古文经学一直未能立于学官，但凭借民间研究力量的不断努力，在东汉也取得了巨大成就。
D．古文经学和今文经学的分歧与论争，客观上促进了两派的相互了解，推动了经学的发展。
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八、（2015年高考天津卷）阅读下面文字，完成6--8题。（9分）
自然世界是由纯粹的自然事实和事件所构成，在人的因素介入之前由盲目的自然力量所支配。在人的因
素介入之后，自 然世界事实上成了马克思所
说的“人化的自然”，在自然界中可以随处发现人类价值实践的痕迹。但是，人类主体性实践在这里所能达
到的程度和范围同样受着自然规律的制约。社会世界是在自然世界基础上所建立起来的一个世界，是由各种
各样的事实、事件和价值所构成的，包括了各种各样的社会躯体、语言、规范、组织、机构、活动等。在这些要
素中，是社会价值规范而不是那些社会事实和事件构成了社会世界的核心。区别各种不同类型社会事实和事
件的标准不是外在可观察特征，而是贯穿于其中的活动主体的价值要求。价值要素是自然世界和社会世界的
分水岭。人文世界是在社会世界基础上所建立起来的一个世界，或者说是在社会世界之中所建立起来的一个
世界。这个世界是由一系列对社会价值规范及其实践的总体性反思活动及其产品、组织、制度、符号等所构成。
简而言之，是由社会“价值”以及对这种价值进行总体反思和体验而形成的“意义”所构成。但是，在人文
世界里，意义取代价值成为核心要素。价值及价值实践在人文世界里只不过是主体用来进行总体反思和体验
的材料。人文世界究其根源而言是一个人“意义”的世界，而不是一个人的“价值世界”或人的“自然世
界”，具有强烈的历史性、个体性和主观性。“人的问题”不能笼统的说成是人文世界的问题，因为“人的问
题”既可能是一个有关人的事实性问题，也可能是一个有关人的价值性问题，而真正与人文世界相关的问题
是人生的意义性问题。
（选自石中英著《只是转型与教育改革》，有删改）
6．下面对“自然世界”和“社会世界”的理解，符合作者观点的一项是
A．“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配，当出现人类实践痕迹之后，则受人
类价值规范制约，成为“人化的自然”。
B．“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础，因此，自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与
它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。
C．“自然世界”自身并无价值追求可言，而在“社会世界”中，社会价值规范则是社会世界的核心。
D．“求价意志”是“社会世界”的实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。
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7．下列言行属于该文所说“人文世界”范畴的一项是
A．李先生发现超市多收了他一元钱，便花十元钱打车回去理论。他说：“我就是要较这个真儿，值！”
B．朱峰同学当选学生会主席后，发表感言说：“感谢同学们给了我这个服务师生、施展才华的机会。我
一定努力工作，不辜负大家的期望。
C．漂亮姐姐一心想嫁个白马王子，她说：“我就是想找个配得上我的人。”
D．魏越放弃了大城市的高薪工作，到边远山区支教多年。他说：“在这里我才实现了真正的价值。”
8．下面对文意的理解和推断，不正确的一项是
A．“价值”与“意义”分别是区分“自然世界”与“社会世界”，“社会世界”与“人文世界”的关
键词。
B．“人文世界”是人在“社会世界”基础上建立起来的，具有强烈的历史性、个体性和主观性，因此
“人文世界”即“人的世界”。
C．人类介入“自然世界”，构建“社会世界”和“人文世界”，是人类改造自然，实现社会价值，完善
人生意义的过程。
D．“人文世界”体现出人类对人生价值的体验与反思，因此人文教育在家庭、学校、社会教育中都应占
有重要地位。
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九、（2015年高考新课标1卷）阅读下面的文字，完成1——3题
宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现了空前的繁荣。在此背
景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章。
宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、 赊买赊卖等多种形式。
借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的
方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重
不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷的担保形式，由质库、解库等机构经营。质属于
动产担保，它必须转移动产的占有；押属于不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人即可。债务人违约时，
债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人
向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付利
息。宋代的商业贸易非常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领
域的所有物品都能进行除买赊卖。从实际效果看，它解决了军需、加强了流通，更重要的一点，它对束缚生产
流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。
随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理想，
表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性，其
结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的纸币和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作
用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、
盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府
专卖货物。这些信用工具的使用，除了可发挥信用功能外，也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利，
既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益，又有利于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期的交
子、关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的地区
兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质，可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺利结算。它们的
使用，弥补了货币的不足，节省了货币先通需求量。此后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币。可见，宋代新
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型信用工具的大量使用，是社会径济发展史中最具标志性意义的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸
多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。
（摘编自王芳 《宋代信用的特点与影响》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。
B．宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷，主要目的是帮助百姓度过困境，因此与私人借贷相比，政府借
贷的利率要低得多。
C．在宋代，债务人可以用不动产的契约或动产作为担保，向债权人借贷，在债务人不偿还债务时，债权
人可用变实价款优先受偿。
D．赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题， 缓解了生产、流通、
消费领域中的诸多矛盾。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
（ ）
A．在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引、交 子、关子和会子等信用
工具。
B．各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等
多方面的问题。
C．茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证，从政府专营的物品中
分得一部分利益。
D．宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件。
3． 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．质库、解库是进行押物、放款、收息的机构。唐宋时期随着社会经济的日益发展，质库、解库也随之兴
盛。
B．在宋代，出典人将房产押给典权人后，可以获得一笔典价，且不必支付利息。在典期内，典权人不但享
有房屋的使用权，同时还拥有出租权。
C．虽然早期的交子具有汇票性质，可以克服金属货币不便捎带的缺点，保障商品交易中货款的顺利结算，
但是它还没有发展成为纸币。
D．宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用，同时也为此后各个朝代提
供了借鉴。
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十、（2015年高考新课标2卷）阅读下面的文宇，完成1——3题．
艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学
分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作
完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下
来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通
过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。也就是说，接受者也是艺术创作的
主体之一。
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一
个“召唤结构”，因为文本有“空白 “空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表
达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成
的各个图像间的空白。接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图
像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。
由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与
简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这
种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与前理解”的统一。这样，文本与接受仍呈
现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；
另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避
免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样
的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。
文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行
时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们
毕竞是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体
毕竞是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正
是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。
（摘编自陈望衡《艺术是什么》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究
就成为艺术美学中的一门显学。
B． 在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，
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艺术品一旦形成，创作也就大功告成。
C． 接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺
术品的接受是艺术创作的继续。
D．通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意
义上说，接受也属于艺术创作的一部分。
2．下列理解和分析．不符合原文意思的一项是（ ）
A．文本之所以是一个“召唤结构”一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自
己的生活经验与想象去补充。
B． 文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文
本并对现实进行反思和批判而实现的。
C． “前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以
这种结构会影响接受者对文本的理解。
D．作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的，
从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无
限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。
B．理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之
于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。
C．文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可
以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。
D．作为接受者的个体毕竟生活在群体之中．其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文
本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。
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十一、（2015年高考重庆卷）阅读下文，完成第4---6题。
传统技艺是在漫长的生产实践中形成的生产技术，它富含民众的审美观念和思想情感，代表着技艺的精
华，是当前非物质文化遗产生产性保护的核心。
“生产性保护”是在非物质文化遗产保护实践中提出的一种保护方式，使非物质文化遗产融入现代社
会生活实践，目的在于使其融入民众的日常生活并在生活中持久传承。具体而言，是指在具有生产性质的实
践过程，以保持非物质文化遗产的真实性、整体性和传承性为核心，以有效传承非物质文化遗产技艺为前提，
借助生产、流通、销售等手段，将非物质文化遗产及其资源转化为文化产品的保护方式。
作为非物质文化遗产的传统技艺，是民众在长期的生产生活实践中发明、积累和传承下来的，具有丰富
的历史、科技、人文内涵。它一般以天然原材料为主，采用传统的手工艺，有完整的工艺流程，有鲜明的地域
特色和传统审美意趣。
在农耕社会，手工艺始于对自然物质的利用和各种工具的制造和使用。农业耕作所需要的犁、耙、锄，饮
食起居所需要的陶罐、簸箕、箩筐，交通运输所需要的担、船、轿，以及织锦、染布、造纸等日常生活所需要的
各种物品，都留下了手工艺的印记。而且，随着生产力水平的提高和社会的发展，手工艺门类越来越齐全。至
明清时期，一方面继承了宋代“巧夺天工”的价值取向，另一方面受西方科技知识的影响，不仅手工门类齐
全，技艺精湛，而且各种物品造型精致，装饰繁缛，极具艺术效果，体现了中国人的智慧和审美理想。由此可
知，传统技艺是顺应生活的各个环节由低到高，由简到繁，由最初满足人们简单的生活需要到后来满足人们
的审美追求，在与自然、社会的互动过程不断调整、完善、创新和发展的。
作为人类的发明创造，所有传统技艺不只是人们简单的生活所需，更蕴含了人类的聪明才智和情感追求。
木雕、石雕、玉雕、泥塑、面塑给人以美的愉悦，剪纸、刻纸、皮影、年画有丰富的
文化内涵和艺术价值，造纸术和印刷术对文明的传承和传播起了极大的作用……手工艺和手工艺品能
给人以美的感受，是人在与自然的互动中产生的，是人类情感的表达、与艺术、信仰紧密相连，具有民族和地
域特色，是人类历史文化延续的见证。它所具有的民生价值、艺术价值、历史文化价值均是其传承价值所在。
在文化发展的进程中，具有较高价值的多种非物质文化遗产的消失对人类来说就意味着文化多样性的
减少，会给人类带来重大损失。因此，融入百姓生活，适应社会变迁需要，尽可能多地保护传统技艺存在的土
壤，才能使非物质文化遗产具有更持久的生命力。
（有删改）
4．根据原文提供的信息，下列对“传统技艺”的表述，不准确的一项是（3分）
A．传统技艺是采用天然原材料、有完整的工艺流程、有鲜明的民族和地域特色的生产技术。
B．传统技艺是顺应生活环境、由满足人们的生活需要到满足人们的审美追求、由低到高的生产技术。
C．传统技艺是人们在与自 然、社会的互
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动过程中不断调整、完善、创新和发展的生产技术。
D．传统技艺是具有丰富的历史、科技、人文内涵，蕴含了人类的聪明才智和情感追求的生产技术。
5．根据原文提供的信息，下列选项中，没有体现传统技艺传承价值的一项是（3分）
A．农业生产的犁、耙、锄等工具的利用
B．日常生活中医药的陶罐、竹器等物品的制作
C．社会行业中的造纸、印刷、染织等手工艺
D．民俗文化中的剪纸、皮影、年画等艺术的创作
6．根据原文提供的信息，传统技艺“生产性保护”的途径是什么？请举例说明除了生产性保护以外，还
可以怎样保护和传承传统技艺。（5分）
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【押题专练】
一、阅读下面的文字，完成1～3题。
价值观是文化的内核和灵魂
郝立斯
文化具有丰富多样的形态或表现方式。文化大体上存在着精神形态(如观念等)，实物形态(如器物等)，以
及实践形态(如生活方式、精神生产、文化产业等)。剥开文化的外壳，我们会发现，深藏其内并持久发生重要
作用的是价值观念。
价值观反映一定社会主体的利益和需求，并渗透在文化的各种形态中。价值观作为文化影响力的最重要
的构成因素，强烈地影响社会和人的行为。虽然不能把所有文化都归结为价值观念，但文化中的价值观念对
于人的发展和社会进步的特殊重要性越来越被人们所认同，以至于人们在谈论传统文化、文化影响力或文化
软实力时，主要是指特定的价值观念。例如，中国古代的孔孟老庄之学之所以今天仍然为人们所津津乐道，其
中重要的原因就在于这些中国先哲的思想表达了深邃的人伦价值、生活意义、社会理想，这些传统文化蕴含
的价值观念散发着恒久的魅力。“软实力”概念的提出者约瑟夫·奈把国家政治价值理念视为国家最重要的
软实力，这一观点得到普遍认同。
价值观体现民族和时代的特点，并成为不同民族文化和不同时代文化的最重要特征。一定社会文化蕴含
的价值观往往反映不同民族的诉求，受制于特定的时代、制度和实践。在中国传统文化中，也出现过重视人际
和谐、尊重自然等价值观念，至今为人们所重视。资本主义社会条件下的机器大生产和市场经济消除了等级
制和人身依附关系，既催生了“自由、平等、博爱”口号，也培育了拜金主义、个人主义和自由主义等价值观
念。这些价值观都带有民族和时代的印记。
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当代中国的主流价值观是在中国特色社会主义实践基础上产生的。历史唯物主义认为，包括文化在内的
一切社会生活本质上是实践的。中国特色社会实践构成中国文化发展的基础和动力。在改革开放的进程中，
在向现代化目标迈进的过程中，伴随着由农业社会向工业社会的转变，社会主义核心价值观也应运而生。当
代中国价值观表达了国家、社会和公民的基本价值目标、价值取向和价值标准：实现国家的富强、民主、文明、
和谐，促进社会的自由、平等、公正、法治，提倡公民的爱国、敬业、诚信、友善。这些价值观念已经成为社会共
识。
文化建设特别是国家软实力提升的关键在于核心价值观的培育和践行。在经历了改革开放并取得巨大
经济成功的当代中国，需要继续整合东方和西方、传统和现代的优秀思想资源，弘扬人文关怀和科学精神相
统一、物质需求与精神追求相和谐的价值理念。在全球化趋势继续扩展、各国之间文化软实力竞争日趋激烈、
各种社会文化思潮日益传播的情势下，我们更应大力传播当代中国价值观念，既使之普及于国民，渗透于社
会的各个领域，也使之贯穿于国际交流和传播的方方面面，塑造好国家的文化形象。
(选自《光明日报》，2014年2月19日，有删节)
1．下列对于“价值观”的理解，不正确的一项是( )
A．价值观深藏在文化存在的形态和表现方式中，并能够持久发生重要的作用。
B．价值观与文化相互依存，相互渗透，反映了所有社会主体的利益和需求。
C．价值观体现民族和时代的特点，成为不同民族文化和时代文化的最重要特征。
D．价值观强烈地影响社会和人的行为，是文化影响力的最重要的构成因素。
2．关于“价值观”与“文化”关系的表述，正确的一项是( )
A．价值观念就是指传统文化、文化影响力或文化软实力，对人的发展和社会进步具有特殊的重要性并
得到认同。
B．一定社会文化蕴含的价值观必然反映不同民族的诉求，民族的诉求与时代的局限性都制约着价值观
念的形成。
C．核心价值观的培育和践行是文化建设特别是国家软实力提升的关键，因此要使之贯穿于国际交流和
传播的方方面面。
D．我国古代传统文化蕴含的价值观念能够散发着恒久的魅力，其中重要的原因在于这些价值观念已被
人们所认同。
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3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．价值观是文化的内核和灵魂，根据约瑟夫·奈对价值观的理念，国家政治价值理念是一种软实力，也是
国家最重要的文化力量。
B．不同的时代有不同时代的价值观，中国传统文化中曾出现过的重视人际和谐、尊重自然等价值观念也
带有时代的印记。
C．文化的本质是实践，因此离开实践就产生不了真正的价值观。社会主义核心价值观的产生也不例外，
是中国特色社会主义实践的产物。
D．要塑造好国家的文化形象，需要践行社会主义核心价值观。因为国家、社会和公民的基本价值目标、
价值取向和价值标准是中国价值观的唯一表达。
二、阅读下面的文字，完成4～6题。
随着经济规模的迅速扩大和城市化进程的加快，我国中东部地区大气颗粒物污染日趋严重，雾霾天气及
其带来的危害也越来越受到公众的重视。
雾是一种低能见度天气现象，雾的形成过程就是水汽达到并超过饱和状态产生凝结或凝华的过程。霾也
是一种低能见度天气现象。霾现象的本质就是气溶胶【注】污染，特别是细颗粒物(PM2.5，空气动力学直径小于
2.5微米的颗粒物)污染。通常情况下，自然界能够较长时间悬浮在空气中的气溶胶，直径在10微米以下，肉
眼不能分辨，因此不会引起人们的注意。而在特定的大气条件下(如微风、逆温等稳定大气状态下)，如果人类
活动向大气排放过多的污染物质，使空气中的气溶胶不断在某一区域聚集致使其浓度过大，产生可见的光散
射作用，人们就能感觉到大气混浊、视野模糊。当其严重到一定程度，即水平能见度小于10千米时，就形成霾。
因此，霾的形成需要较为稳定的大气条件和较高的气溶胶浓度。
从雾和霾的定义上，二者是完全不同的天气现象，其形成的动力学过程和物理条件也显著不同。从物理
上讲，雾是液滴，霾是气溶胶，二者的物理状态不同。雾的厚度一般比较小，常见的辐射雾的厚度大约从几十
米到一两百米。雾与晴空区之间有明显的边界，雾滴浓度分布不均匀，而且雾滴的尺度比较大，从几微米到
100微米，平均直径大约在10—20微米，肉眼可以看到空中飘浮的雾滴。雾散射的光与波长关系不大，看起来
呈乳白色或青白色。霾的厚度比较厚，可达1—3公里。霾与雾不一样，它与晴空区之间没有明显的边界，霾粒
子的分布比较均匀，而且霾粒子的尺度比较小，从0.001微米到10微米，平均直径大约在1—2微米，肉眼看
不到空中飘浮的颗粒物。由灰尘、硫酸、硝酸等粒子组成的霾，其散射波长较长的光比较多，因而霾看起来呈
黄色或橙灰色。
雾和霾有时也可以相互转变。当雾中溶解的颗粒物较多时，如果遇到天气条件变化如气温升高导致液滴
中的水分蒸发，则雾消散，但若风力较小，较多的气溶胶存在仍可能使能见度低于10千米，此时转变为霾。反
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之，如果相对湿度上升到超过饱和，霾中的气溶胶则可能吸湿转变为液滴，霾就转变为雾。雾向霾的转变一般
发生在日出后，此时气温升高，相对湿度下降；霾向雾的转变多发生在凌晨，由于气温下降而造成相对湿度上
升。
雾和霾的影响主要体现在两个方面。一是视程影响，雾、霾天气出现时，水平能见度和垂直能见度都较差，
容易对交通产生影响，包括地面交通、航运及飞机低空飞行；而且还会造成一定的心理影响，如使人感觉压抑。
二是健康影响，雾和霾的健康影响主要来源于它们含有的有害物质，会诱发或加重疾病。
(有删改)
【注】 气溶胶：大量十分细小的固体或液体粒子，均匀地分布在气体(常为空气)里构成的稳定混合物。
4．下列关于“霾”的理解，说法不正确的一项是( )
A．霾可以由雾转变而来，气温高风力小时，雾就可能变成霾。
B．霾能使人视野模糊，但人无法直接看到形成霾的细微颗粒物。
C．霾的形成一般发生在日出后，此时气温升高，相对湿度下降。
D．水平能见度小于10千米的低能见度天气现象并不一定就是霾。
5．关于雾霾天气，下列说法不正确的一项是( )
A．雾霾危害越来越严重是中国现代化进程中一个需要重视的问题。
B．雾和霾有时也可以相互转变，霾其实是一种特殊形式的雾。
C．雾和霾很相似，但从定义上看却是毫不相关的两种天气现象。
D．雾和霾会对交通和人类健康产生影响，是有害的天气现象。
6．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．雾在形成过程中需要足够的水汽，人在雾中会有潮湿的感觉。
B．霾离不开细微的悬浮颗粒，形成时空气中水汽不起关键作用。
C．霾的厚度比雾要大，且霾边界不明显，呈黄色或橙灰色。
D．雾散射波长较短的光比较多，因而雾看起来呈白色或青白色。
【答案】 D
三、阅读下面的文字，完成7～9题。
重建良善社会，得靠底层平民
杭州司机吴斌在驾驶大客车的过程中不幸被飞来的铁块砸中，但他以惊人的毅力停稳客车救了一车人
的性命，自己却不治身亡。“最美司机”和前不久媒体报道的因救孩子而断腿的“最美女教师”等平民中
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的伟大人物，让我们在反思这个社会的冷漠和不信任的时候，觉得应该将重建良善社会的希望寄托在中国底
层。
诚然，今天的世界，不论东方还是西方，人与人的纽带弱化，社会缺乏互信，这已成为世界通病。有人认
为，权力与市场，严重腐蚀了今天的中国社会。笔者以为，我们中国底层普通市民之中，仍然存在传统的美德、
责任与信赖的基础。上述事实也说明，中国社会底层存在广泛而深厚的良善社会基础。
有人将良善社会重建的重任寄予我们的知识阶层，笔者不敢苟同。北大教授钱理群直言，现行中国教育
制度培养出一大堆“精致的利己主义者”。他批判的是某些知识分子向权力奴颜婢膝的现状。这些年，教育制
度过分注重知识灌输而忽视人格成长。钱教授这番话不能不让我们追问，在中国，如何恢复独立人格的价值、
社会彼此信任这个更为根本性的问题。
数千年来，中国能屡遭入侵而不亡，这有赖士大夫阶级对中国主流价值的捍卫、传承。具有高度历史责任
感 的 中 国 知 识 阶 层 引 领 了 近 代 历 次 革 命 。 当 年 的 知 识 阶 层 拥 有 “ 以
天下为己任”的胸怀和独立人格。
现代国家建立之后，知识阶层容易成为权力附庸、市场奴仆。国立大学成为培养知识权贵的基地。明治维
新之后，东京大学成为培养官僚的学府。对此，一个来自地方的政治家创办了早稻田大学，他认为日本不能成
为官的天下，应该成为民的天下。他决定在这个大学要培养两类人：一类是新闻记者，另一类是全国的村长。
因为他认为，权力不能没有监督，国家不能没有基础。
今天中国面临一个重建良善社会的任务，我们应把希望寄托于普通公众，把更多的精力、热情投放在基
层。我们重塑中国地方，应该从中国的传统之中汲取养分，培养公共精神。在这个方面现代社会资本理论值得
参考。
什么是社会资本？美国政治社会学家罗伯特·普特南认为，社会资本是指社会组织的特征，如核心价值
观、规范、社会信任及社会网络。这些因素共同促进人们的互利协调、合作。他认为，社会资本其实就是一种
道德资源。一个有效的政府，一个良好的教育系统、一个快速发展的经济体、一个很低的犯罪率，都在很大程
度上依赖于这个社会的普遍信任、合作与广泛参与。怎样恢复、重建现代社会的社会资本？答案是推动民众
发扬真诚合作的公共精神。
迄今为止，中国改革取得的成就，是汲取了各个地方发展的经验。今天我们面临新一轮更大更艰巨的改
革，这场改革需要建立在一个全新的社会基础之上。我们如果要发挥地方活力，必须在基层培养类似吴斌这
种具有公共精神的市民。一个人具有公共精神，则意味着他并没有把自己作为一个孤立的个人，而是把自己
认同于一个与他者联系在一起的共同整体，以维护和实现共同的利益、价值和秩序。只有这样的人多起来，那
么这时候才能再度回归合作、互信、互助的社会。
(节选自《环球时报》)
7．下列有关“社会资本”的表述，不正确的一项是( )
A．罗伯特认为，社会资本是指社会组织的特征，如核心价值观、规范、社会信任及社会网络。
B．社会资本的核心价值观、规范、社会信任与社会网络等因素共同促进人们的互利合作。
C．社会资本就是一个有效的政府，一个良好的教育系统、一个快速发展的经济体、一个很低的犯罪率。
D．本文作者认为，恢复和重建现代社会的社会资本必须要推动民众发扬真诚合作的公共精神。
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8 ． 下 列 理 解 和 分 析 ， 不 符 合 原 文 意 思 的 一 项 是
( )
A．“最美司机”吴斌和“最美女教师”张丽莉的典型事例充分说明重建良善社会的希望应该寄托在中
国底层。
B．知识阶层之所以不能承担重建良善社会的重任，是因为知识分子缺乏责任感，并习惯于向权力奴颜婢
膝。
C．只有具有公共精神的人多起来，这个社会才有希望，我们才会看到一个回归合作、互信、互助的社会。
D．中国的改革取得了成绩，是因为汲取了各个地方发展的经验。重建良善社会，需要有全新的社会基础。
9．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．北大教授钱理群认为，现行中国教育制度忽视人格成长，培养出一大堆“精致的利己主义者”。
B．中国知识分子阶层拥有“以天下为己任”的胸怀和独立人格，捍卫和传承了中国的主流价值。
C．早稻田大学的创办者希望能为日本培育出权力监督的火种和基层行政人员，以便制约官僚、权贵。
D．一个具有公共精神的人，往往把个人置于整体中，维护和实现共同的利益、价值和秩序。
四、阅读下面的文字，完成10～12题。
中国古地图
冯博 蹇菀林
在古代，先民们在器皿或岩石上绘制质朴的图画，以此表达他们的内心世界。这些简单、粗糙的图画承载
着延续文明的使命，部分图画演变成了文字，而另一些表示一个区域地理信息的图画则成为地图。中华民族
几千年的文明史具有独特的文化发展脉络，地图的发展亦是如此。
由于年代久远，传世的早期古地图已是凤毛麟角，且完整度极低，不过人们通过古籍的记载，还是可以去
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发现一些早期地图的印记。相传大禹铸九鼎，将各地山川与物产铸于其上，作为拥有九州之象征。《左传·宣公
三年》便记载了楚庄王“问鼎”之事，可见地图对于当时中国政治活动象征意义重大。到了战国时期，《管
子》中已专门设立地图篇，将军事活动与地图的使用充分结合，阐述了如何利用地图进行军事行动，如何利用
地形指挥军队攻守，充分体现了地图在中国古代军事上的重要作用。
然而这些记录下祖先智慧的珍贵地图已经消散在历史尘埃之中，我们现在只能通过古籍中的只言片语
去努力追根溯源。由这些简略的地图可知，战国之前的地图为中国地图的发展奠定了一个基础。
文字的描述即便详尽，终究无法展现出地图的形象，古地图的出土和发现让我们可以亲眼见证其发展的
真实轨迹。《兆域图》1983年出土于河北省，是中国迄今为止发现的年代最早(距今约2 400年)的地图，早于古
罗马帝国最早的地图600年。《兆域图》是战国时期中山国贵族墓穴的设计图，但它已具备了地图的特征。《兆
域图》也是我国最早采用比例尺绘制方法的地图，它的发现将中国缩尺制图的历史大大提前，是中国地图史
上的一次重大发现。
1986年出土于甘肃的《放马滩地图》则体现了现代意义上地图的要求和标准。地图线条清晰，用墨线绘
制于四块松木板的两面，是对当时地区水系的一个总体描述。符号的出现突显出这张地图的珍贵价值，地形、
水系、居民点、交通线等地理要素均使用地图符号标出，这不但丰富了地图的内容和可读性，也代表着中国古
地图绘制方式的一大进步。
随着地图测量技术和绘制技术的不断发展，中国地图的学术理论体系也逐步形成。其中最有名的当属西
晋时期的学者裴秀，以及其提出的“制图六体”理论。在这一理论的指导下，裴秀绘制出了目前所知的中国
第一部历史地图集——《禹贡地域图》。但随着西晋灭亡，地图集因分裂、战乱而流失。万幸的是， “制
图六体”等制图理论却流传下来，成为中国地图绘制的标准。
与“制图六体”同时代出现的“计里画方”制图法同样出自于裴秀。他通过缩编《天下大图》，完成了
《地形方丈图》。 “计里画方”是按比例尺绘制地图的一种方法。绘图时，先在图上布满方格，方格中边长代
表实地里数——相当于现代地形图上的方里网格，然后按方格绘制地图内容。在藏于西安碑林的宋代石刻
《禹迹图》上， “计里画方”的制图技术清晰可见。图上有“计里画方”的格网形式和“每方折地百里”的
详细记注。《禹迹图》的轮廓已经与今天所绘制的现代地图十分相近。
受裴秀的“制图六体”理论的影响，以及“计里画方”方法广泛运用的促进，中国地图绘制在唐宋时期
达到了一个高峰。
(选自《百科知识》，有删改)
10．下列关于“中国古地图”的表述，不符合原文意思的一项是( )
A．中国古地图起源于古代先民在器皿或岩石上绘制的粗糙但承载延续文明使命的表达先民内心世界的
图画。
B．中国古地图的发展虽有独特的脉络方向，但因为年代太过久远，在当今还能看到的地图特别少，也不
完整。
C．虽然一些中国古地图已消散在历史的尘埃中，但我们可以通过古籍的记载发现一些早期古地图的印
记等。
D．探寻中国古地图的发展脉络时不能忽略了裴秀，他提出了“制图六体”理论、“计里画方”制图法等，
并且编制有地图集。
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11．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是( )
A．相传大禹铸九鼎，把各地山川、物产等铸在上面，这种地图现在看来十分简略，但在当时还是有着相
当大的作用和意义的。
B．通过阅读古籍了解中国古地图缺乏形象性，文字描述再详尽也无法全部展现地图，而出土的古地图能
让我们见证地图发展过程。
C．河北省出土的《兆域图》是我国现存的最早的地图，比古罗马最早的地图还早600年，是我国最早使
用比例尺绘制的地图。
D．中国地图学术理论体系的形成促进了地图测量技术的发展，特别是裴秀的制图理论和方法的出现，
使中国地图绘制到唐宋时达到一个高峰。
12．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是( )
A．地图对中国早期社会的政治和军事有着重要的作用，这些可以从《左传》有关“问鼎”的记载以及
《管子》的地图篇中得到证明。
B．《放马滩地图》是能够比较准确地体现现代意义上地图的要求的一幅地图，它线条清晰，符号多种多
样，极大地丰富了地图的内容以及可读性等。
C．目前所知的我国第一部历史地图集《禹贡地域图》因分裂、战乱而流失，不过由绘制此地图集而总
结出来的“制图六体”理论流传了下来，成
为中国地图绘制的标准。
D．裴秀缩编完成的《地形方丈图》和藏于西安的宋代石刻《禹迹图》都使用了“计里画方”的绘制方法，
《禹迹图》的轮廓已和现代地图很接近。
五、阅读下面的文字，完成13～15题。
“圣贤政治”五种境界
萧祥剑
在中国历史上，“圣贤政治”有几个不同的境界，在不同的历史时期治理的层次境界有高有低，通常讲
的是道、德、仁、义、礼五个不同的境界。
《群书治要》节选的《老子》《庄子》里面都讲到： “圣人行不言之教，道不可致也。”最早圣人主持
政事，治理天下，行的是不需要言传的教化，遵的是无为而治，他们的治国之道用语言讲不出来。后来由于丢
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失了这个道，才有德。《老子》里面讲到： “失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 ”
在尧帝以前，伏羲氏、黄帝，甚至更早的帝王，都是以道治天下，后来失了道，人们就只能通过德来治理
天下。以德治理天下就是，教导人们自己修德，从而教化大家都来修德。尧帝、舜帝、禹帝他们都是在以德治
理天下。这个时候人人为公，这就是孔老夫子讲的大同社会。后来从夏朝夏启开始，大同社会里的禅让制没能
够继续，开始出现了“家天下”，这个时候叫“失德而后仁”。夏、商、周的开国君主都是圣人，大多数君王都
很贤能，办理政事是以仁为核心。仁是讲仁爱，大家都非常仁爱，社会也很好。夏、商、周每一个朝代都是好几
百年。但这个时候人开始有了私心，这是我们讲的“小康治”。后来周幽王昏庸，西周变为东周，东周又分春秋
战国。东周时期仁没有了，但大家还讲义。春秋战国是以义来维系的社会，出现了很多义士，人人都很讲道义。
虽然是诸侯争霸，但是名义上还是属于周朝，义还存在着。后来秦国通过商鞅变法，迅速强大起来，采用的是
法治，用严苛的法令来治理国家。虽然是很快强大起来，并且统一了六国，但用法治理国家，收效虽快，灭亡
速度也很快。秦朝经过十几年的时间就被推翻了。在中国历史上秦朝是以法治国的唯一一个例子，纯粹用严
苛的法律来治理国家，结果国家很快就灭亡了。
汉朝汉高祖刘邦统一天下以后，他吸取秦朝亡国的教训，采用儒家思想，把伦理道德的教化恢复起来。但
是人心已经大大不如以前了，义没有了，所以就制定礼。从汉朝一直到清朝，维系着中国社会发展的就是一个
“礼”字。礼就是秩序，这是维系社会的最低标准。以上是中国古圣先王治理国家的五个不同的境界。最高的
境界是以道治国，最低的是以礼治国。如果礼没有了，礼崩乐坏，社会风气就马上转向衰败，人人自私自利，
社会就会陷入混乱。我们学习《群书治要》，首先要对这五种治国境界有大致的了解，知道古圣先王是如何来
治理国家的。通过弘扬传统文化，把道德仁义礼开始恢复起来。
我们虽然是庶民，但我们可以通过道德仁义礼来修身。身修好了自然家齐，家齐然后国治。
[来源:学#科#网]
(选自《国学》2014年第4期)
13．下面对于“圣贤政治”的理解，有误的一项是( )
A．“圣贤政治”的五个境界分别出现在不同的历史时期，层次也有高低之分。
B．老子和庄子都谈到了治理天下的五个境界，而他们最推崇的则是以道治国。
C．从最初的帝王一直到清朝，“圣贤政治”并不是延续不断的，其间也有反例。
D．由汉至清，都靠“礼”维系社会发展，但以礼治国是圣贤治国的最低境界。
【答案】 B
14．下面有关历史上道、德、仁、义、礼五种治国境界衍变的表述，符合原文意思的一项是( )
A．尧帝前的圣人无为而治，道行天下，后来失了道，人们就只能以德治天下。
B．夏、商和西周时代， “失德而后仁”，大家仁爱而无私心，社会秩序良好。
C．整个春秋战国时期，各国都是以义治国，人们讲求道义，出现了许多义士。
D．汉高祖刘邦先用儒家思想治国，后又转用礼治，以礼治国一直延续到清朝。
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15．根据文意，下列表述不正确的一项是( )
A．尧、舜、禹时代实行禅让制，重视道德教化，人人为公，被孔子称为大同社会。
B．夏、商、周三代是“小康之治”，各自延续数百年，君王都很贤能，百姓崇尚仁爱。
C．不注重道德教化，单纯以严苛的法令制度治国，是秦国迅速走向灭亡的主要原因。
D．学习《群书治要》，是为了了解古代圣贤治国的策略，弘扬传统文化，提高道德修养。
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