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◇练基础
1．（2016届安徽省马鞍山二中、安师大附中、淮北一中、铜陵一中2016届高三第三次联考）阅读下面的文字，
完成后面题目。
中国是一个有着五千年悠久历史的文明古国，在历史发展进程中，茶与中国传统文化表现出了密切的关
系，儒释道是中国传统文化的主要的思想来源，中国茶学与儒释道的思想理念有着极深的渊源关系。
陆羽《茶经》是中国最早的的茶学著作，书中也十分鲜明地体现了这种关系。茶文化与儒家思想中“礼”
的关系是相当密切的。儒家认为礼就是秩序与和谐，“礼” 也是一切民俗民风由来的源头。礼仪的观念深入
到社会活动的一切领域，那么在茶文化中，自然也会有所体现。在古代家庭中的敬神祭祖、宾客相见、婚丧大
典、节庆宴饮中都需要用到茶。晚唐人刘贞亮《茶德》中提出了“十德” 说，其中就有“以茶利礼仁，以茶表
敬意” 二句，这说明最迟在唐代， 来客敬茶， 以茶为礼，已成为普遍风俗。而在官场中，茶礼则已经演化为
一种区别官阶等级的标志，点茶与点汤成为官场的待下之礼。
“中庸之道”是儒家的核心思想，其哲学思想强调适度原则。茶文化中体现了这一点，《茶经》中强调选水
要选缓流的活水，反对急流之水，也不能用停蓄不流的死水。在饮茶之中，第一次泡茶之水，仅作“暖盏” 之
用， 并不饮用，第二次的茶汤才是最佳之“至味”，。饮茶的量也强调适度。饮茶人通过品茶而悟道，在精神
上达到一种“和” 的最高境界，这就是茶道。饮茶的全过程贯穿着儒家的中庸思想，也就是提倡达到通过茶
道， 营造出社会和谐稳定、人与人之间和睦相处的空间。
唐代诗人们的品茶，已经超越解渴、提神、解乏、保健等生理上的满足，着重从审美的角度来品赏茶汤的
色、香、味、形，强调心灵感受，追求达到天人合一的最高境界，通过饮茶与茶道展示，表现出人的精神气度和
文化修养，表现人的清高廉洁，节俭朴素的思想品格。
道家思想强调对自然的追求。老子的《道德经》说：“道法自然”，这个“自然”，是指道是自己如此的，
自然而然的，而非有意造作所至。茶本是野生之物，宜生长于川谷之间，古人推崇野生茶的品质，提倡“真
茶”的观念，反对在茶汤中渗以香料。在饮茶上，追求忘机超脱，冲淡自然的情趣，这些都是对自然之趣的反
映。茶文化中也有道家养生的精神。最早的神农尝百草，以茶解毒，作为本草的茶的确与药草有密切的关系。
茶主下气，除好觉，消宿食。茶可以消除心中的烦闷。因而茶与道家的养生乐生精神的结合，也就成为了早期
的茶文化形态。
佛教传人我国是在西汉末期，由于僧侣活动的需要，茶就与佛教结下了缘分，佛教的重要活动是僧人坐
禅修行，“过午不食”，不可饮酒，戒荤吃素，清心守规。因而就需要有一种既符合佛教规诫，又能消除坐禅
带来的疲劳和补充“过午不食”的营养，茶叶中的各种丰富的营养成分，提神醒脑的作用，使茶成为了僧侣
最理想的饮料。《晋书》中记载，东晋敦煌人单开道，在昭德寺修行时，室内坐禅，昼夜不眠， “不畏寒暑”，
诵经四十余万言，经常用饮“茶苏” 来提神防睡。“茶苏” 是一种将茶和姜、桂、桔、枣等香料一同煮成的
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饮料，虽然，这时茶叶尚未单独饮用，但它表明佛教徒饮茶的最初目的是为了坐禅修行。唐宋时，佛教盛行，
寺院饮茶之风更热，此时，饮茶已成为禅僧日常生活不可缺少的重要内容。
茶与佛教的结合还表现在一个“悟” 字上。正是在这个“悟” 字上，茶与禅有了它们的共同之处，
“凡体验有得处，皆是悟”，都与茶事活动有着深刻的内在联系。佛家视茶道为一种修身的过程。把佛家的
“悟” 的境界和茶道统一起来， 要求要保持高尚情操， 茶道融贯着佛家对真、善、美的追求。
中国的茶文化经历了漫长的发展过程，儒释道的思想和茶学相结合，丰富了茶文化的内容。茶之为饮，促
进了人们之间的交流与相处，营造的是一种清正廉洁、恬淡安静、和诚处世的气氛，体现了中国传统文化的精
神。
（选自《中国的茶文化与儒释道》，有删改）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（3分） （ ）
A．中国最早的茶学著作是《茶经》，其内容鲜明地体现了中国茶学与儒释道的思想理念有着极深的渊源
关系。
B．礼仪观念深入社会活动的一切领域，中同的茶文化也体现山礼仪的观念。在唐代，来客敬茶，以荣为
礼，开始成为普遍的风俗。
C．古人推崇野生茶的品质，提倡“真茶”的观念，反对在茶汤中潘以香料，体现了道家“道法自然”的
思想。
D．饮茶的全过程贯穿着儒家的中府思想，不仅体现在选水要选缓流的活水，还体现在饮茶的量也要适
度等方面。
【答案】B
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道考查学生筛选信息和概括信息的能力，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一
项是”或者“正确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混
淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，
此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应
的区位，然后仔细分析。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分） （ ）
A．唐代诗人的饮茶已不足解渴、提神、解乏等生理的需要，而是从审美的角度来品赏茶汤的色、香、咪、
形，强调心灵感受，追求天人合一的最高境界。
B．因为茶叶中有丰富的营养成分，有提神醒脑的作用·可以消除坐禅带来的疲劳和补充“过午不食”的
营养，同时还符合佛教规诚，因此茶成为了僧侣最理想的饮料。
C．文化有道家养生的精神，这和作为本草的茶R有i-下气、除好觉、消宿食、消除心中烦恼的药草特性
有很大关系。
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D．由于僧侣活动的需要，茶与佛结下了缘分，但佛教徒饮茶的最初目的是为了坐禅修行。
【答案】A
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，
不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题
时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分） （ ）
A．儒释道是中国传统文化的主要思想来源，它与茶学的结合，丰市了茶文化的内容，也丰富了中国的传
统文化。
B．饮茶人通过品茶而悟道。从儒家的角度可表现为追求“和”的最高境界；从道家的角度可表现为追求
忘记超脱，冲淡自然的情趣和养生乐生的精神。
[来源:]
C．佛家把悟得茶道视作修身的过程，只要保持高尚的情操，佛家的“悟”的境界和茶道就可以统一起来。
D．茶之为饮，既可以营造出和谐稳定、和睦相处的空问，也可以营造出清正廉洁、恬淡安静、和诚处世的
气氛，利于人们之间的交流与相处。
【答案】C
【试题分析】题干问的是“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是”，可见本题考查对作者观点的理
解。C项，原文说“把佛家的‘悟’的境界和茶道统一起来，要求保持高尚的情操”，意思是茶道与佛教
的统一要求人具有高尚的情操，但选项中的“只要……就”说法绝对。
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不
正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆
范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差
别，选项C项，曲解文意。
2．（2016届西藏山南地区第二高级中学高三下学期第一次模拟）阅读下面的文字，完成以下小题。
艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学
分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作
完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下
来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通
过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的
主体之一。
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一
个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”，是说它有一些东西没有
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表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造
成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的
图像系统；所谓“否定”，指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者
对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤性需要
接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发
出读者脑海中的丰富意象。
接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这
种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就
呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义
靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是
不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都
持同样的理解．也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。
文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行
时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们
毕竟是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体
毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正
是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。
（摘编自陈望衡《艺术是什么》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究
就成为艺术美学中的一门显学。
B．在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺
术品一旦形成，创作也就大功告成。
C．接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术
品的接受是艺术创作的继续。
D．通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意义
上说，接受也属于艺术创作的一部分。
【答案】A
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【技巧点拨】这类理解文意的客观题，对于选项，要注意选项中范围扩缩、扭曲文意、混淆文意、胡乱组合等。
所谓范围扩缩，是指选项故意漏掉限制性词语或混淆某些范围的界限，造成概念范围的扩大或缩小。所
谓扭曲文意，是指选项故意扭曲阅读材料的意思，把考生的思维朝背离文本的方向引领。A项题干中即
为这种错误类型。所谓混淆时空，是指事物的发展总有先后，但不符合文意的选项故意混淆时空的先后
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顺序，以迷惑考生。所谓胡乱组合，是指文章在解释某一个概念或说明某一对象时，会使用比较多的事例，
选项就故意把这几个事例的内容加以组合，并且故意使组合后的信息与文本信息相左，以迷惑考生。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．文本之所以是一个“召唤结构”一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写， 需要接受者用自己
的生活经验与想象去补充。
B．文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通 过接受者接受文本
并对现实进行反思和批判而实现的。
C．“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这
种结构会影响接受者对文本的理解。
D．作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的。从
这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。
【答案】C
【试题分析】本题考查对文章分析理解的能力。BCD三项都不是最准确。B中所言足图腾制度中的图腾标志，
其他内涵没有涉及。C项，错误。原文为“接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出
“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是
文本与“前理解”的统一。”原文并不存在着因果关系。
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【易错警示】这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，然后浏览选项，之后到文中找到选项所在的位置，
并将选项与其进行比较，这类题目编题者会故意曲解文意或以偏概全，特别要关注句中限制性的副词。C
项题干中“由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解”。如若不
仔细浏览题干与原文，极易忽略。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无
限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。
B．理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如 《西厢记》之
于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。
C．文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可
以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。
D．作为接受者的个体毕竟生活在群体之中．其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文
本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同—性。
【答案】B
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【考点定位】分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。
【 技 巧 点 拨 】 论 述 类 文 本 阅 读 经 常 是 以 客 观 题 选 择 题 的 题 型
出现的，答题的时候要把握一个基本的答题要领：
整体把握，抓住关键语句，在文中找答案。具体步骤如下：第一步，通读全篇，大致了解。第一遍先整体粗
略阅读全文，大致了解文章大意即可，做到心中有数。那么我们要大致了解文章的大致内容、了解文章的
大致结构，主要思路、了解文章叙述的基本要素、弄清文章的线索、顺序、层次等。此题会出现的干扰项
有以下类型：以偏概全，张冠李戴，胡乱猜测等等。该题C原文第四节中有“在氏族社会，尤其是母系氏
族社会。普遍实行图腾制度。而B项，“胡乱猜测”，学生要善于对文章内容进行辩证分析、比较、推断。
3．（2016届湖南省常德市第一中学高三上学期第三次月考）阅读下面的文字，完成文后各题。
生态文明美：当代环境审美的新形态
陈望衡
（1）环境审美观具有历史性。迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型。
这三种文明类型的环境审美观各有其独特属性。当代环境审美的新形态是生态文明美。
（2）人类对自然环境的审美兼顾了对象的自然属性与社会属性。自然属性是自然美的基础，社会属性即
自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实质就是自然的文明化。当代的自然环境审美，
自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，综合起来就是凸显了生态文明的内涵。
当代的自然环境审美观认为自然环境美，美在生态文明（以生态为载体的文明）。
（3）生态文明时代前的自然环境审美，强调自然环境中的生命意味。这生命意味的立足点是人的生命，凡
是从自然物身上有意识地或无意识地感受到了人的生命，那对象就具有了生命的意味。重视自然的生命意味，
虽在某种意义上也就是重视生态，但它们的实质是不同的。一般的重视生命的意味，不会强调生命与生命之
间、生命与非生命之间的关系，更不会考虑到地球上诸多生命良性的发展。生态着眼于生命的整体性与相关
性，关注的是种群的生命，种群的生命实际上并不是由种群自身所决定的，它受制于与它相关的其他种群生
命和非生命的自然条件。
（4）生态观对生命的理解较一般的生命观深刻得多。从生态文明的视界来看自然环境审美，自然环境的
美在生态与文明的统一即生态文明。生态文明的审美视界较之自然生命的审美视界主要有五个方面不同：
（5）第一，强调并凸显自然环境美中的生态性。自然性是自然美得以存在的基础，是其区别于社会美的关
键。生态文明视界下的自然环境审美更强调并凸显自然性中的生态性。
（6）第二，将人与自然的和谐提升到生态平衡的高度。按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态
平衡意义。失去生态平衡，就是对美的否定，它迟早会给人类带来灾难。
（7）第三，将生命意味的美提升到生态意味的美。生命意味的美让人的审美粳界专注于某一生命的形象
展现，而生态意味的美则让人的审美视界扩展到生命的联系与网络。生态的网络系统只存在于人的理解与想
象之中，它的审美实现呈不断的发散状态。
（8）第四，生态审美导入生态公正理念，体现出生态的兼容性。传统审美张扬人的主体性，而在生态文明
审美视界下，审美对象的地位受到尊重。
（9）第五，荒野的审美价值为人们所重视。当荒野被人们接纳并视为生命之根时，其实它已经“人化”了。
正是凭借工业文明提供的物质基础和科技成就，加上建立在工业文明基础上的生态文明为人们提供的视野
与观念，人们才能欣赏荒野的美。
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（选自《光明日报》2015年07月15日14版，略有删改）
[来源:Z|xx|k.Com]
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）（3分）
A．渔猎文明、农业文明、工业文明是迄今为止人类所经历过的三种文明类型，这三种文明类型的环境审
美观各有其独特属性。
B．自然属性是自然美的基础，社会属性即自然物对人的以“居”为核心的生活的意义，这两者的统一实
质就是自然的文明化。
C．人的生命是生命意味的立足点，凡是从自然物身上有意识地或者无意识地感受到了人的生命，那对象
就具有了生命的意味。
D．按生态文明审美观，必须突出人与自然和谐的生态平衡意义。打破生态平衡，就是对美的否定，它早
晚会给人类带来灾难。
【答案】A
【试题分析】本题考查对文本内容的辨析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨
析。A．偷换概念。原文是“迄今为止，人类主要经历过渔猎文明、农业文明、工业文明三种文明类型”。
“主要”一词说明除了人类经历过这三种文明类型外，还经历过其他文明类型。
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，
不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题
时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。比如本题A项偷换概念。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A．环境审美观具有历史性，生态文明美是当代环境审美的新形态。自然环境美，美在生态文明，这是当
代自然环境审美观的观点。
B．生态观对生命的理解是，种群的生命受制于与它相关的其他种群生命和非生命的自然条件，实际上并
不是由种群自身所决定的。
C．自然美能够存在的基础和它跟社会美区别开的关键是自然性，生态文明视界下的自然环境审美更强
调并凸显自然性中的生态性。
D．生命意味的美让人的审美视界扩展到生命的联系与网络，然而生态意味的美却是让人的审美
视界专注于某一生命的形象展现。
【答案】D
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道考核筛选并整合文中信息的能力的题目，题干的表述一般为“对文章有关内容的表述，
不符合原文意思的一项”或者“正确的一项”，错误选项的命制基本和考核概念的题目没有区别，答题
时注意阅读题干，找准区位，然后对读，寻找细微的差别。比如本题D项，曲解文意。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）
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A．当代的自然环境审美视角下，自然属性中彰显了生态性，社会属性中强调了生态性之于人的意义，两
者结合则凸显了生态文明的内涵。
B．因为生命意味的立足点是人的生命，所以重视自然的生命意味，不仅在某种意义上就是重视生态，而
且它们的实质也是基本相同的。
C．所谓自然环境审美，从生态文明的视界来看，就是自然环境美在生态文明；自然环境的美，应当体现
通常所说的生态与文明的统一。
D．传统审美张扬人的主体性，生态审美导人生态公正思想，体现出生态的兼容性，在生态文明审美视界
下，审美对象的地位也获得尊重。
【答案】B
【试题分析】题干问的是“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是”，可见本题考查对作者观点的理
解。B项，偷换概念，原文第三段为“重视自然的生命意味，虽然某种意义上也就是重视生态，但它们的
实质是不同的”。
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般以“下列对原文中作者观点的概括，不
正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆
范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差
别，比如本题B项偷换概念。
4．（2016届江西省上高县第二中学高三4月半月考（二）） 阅读下面的文字，完成文后各题。
在20世纪以前，我们都说中国文学的源头是六经。不过，到了20世纪，随着西方文学
理论传入中国，并逐渐取得了统治地位，到了20世纪50年代以后，西方学术界关于神话是文学起源的
观点就居于主流地位。神话是具有神圣性的关于神的故事，重在社会功用性，神 话当然对西方文学影响很
大。那么，在中国，文学的源头究竟是神话，还是六经呢？
刘毓庆认为中国文学的源头是六经。他的理由有如下几个方面。中国古代没有神话概念，这就意味着神
话未能作为一个独立的文化形态而存在。所谓的上古神话，其实是对上古史的一种记述方式。徐旭生先生《中
国古史的传说时代》说：“很古时代的传说总有它历史方面的质素、核心，并不是向壁虚造的。”当下文学史
著作中所讲述的上古神话，如后羿射日、女娲补天、盘古开天、共工触山等，并不是产生在上古，而是战国以
后，真正属于上古的神话很有限。像精卫填海、夸父追日、黄帝战蚩尤等，这属于上古神话，而这些神话都有
历史作内核，其实是上古史的神话化。即使神话存在，也构不成文学之源的功能。所谓“源”，一定要形成对
“流”的规定性作用才行。即所谓“本立而道生，源治而流清”，它要决定其“流”之巨细清浊。只有有了
“流”，“源”的意义才能成立。尽管中国上古产生过神话，但这些神话对中国文学并没有规定性，形不成
“源”的功能。无论怎样抬高它，它也无法取得像希腊神话在欧洲文学史上那样的地位，它对中国文学发展
的影响并不像研究者所说的那般巨大。我们可以做这样的设问和思考：假如没有上古神话，中国文学是否会
逊色？中国文学史是否会改变它的形态与发展方向？中国文学史上的一个个巨星如“李杜”“苏黄”“唐
宋八大家”是否会出现？我想结论是很清楚的。假如没有西方学者神话研究的理论与观念的输入，恐怕至今
人们也不会意识到有神话的存在。也就是说，没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必
须重写。因而把神话定位为中国文学之根，是不能成立的：将神话作为中国文学之源，是用西方概念规范中国
学术的结果。林传甲的《中国文学史讲义》虽然是借鉴日本学者的文学史著作写成的，但仍然把“以治化为
文”认作正宗。到1923年，汪剑余将林氏著作改编为《本国文学史》时，开始引入了“神话”概念，并说：
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“自汉以后，神话大兴。”鲁迅、茅盾都是较早研究中国神话的学者，但鲁迅撰写的《汉文学史纲要》和茅盾
撰写的《中国文学变迁史》中，都没有给神话位置。神话为文学史作者普遍关注，应该是在上世纪中叶的事情。
这其中当然有中国神话资料钩沉工作取得的进展，更重要的是随着苏联文学理论的传入，神话被认为是人类
社会共同的发展里程。希腊神话是希腊艺术的土壤和前提，由此有人推论中国上古也应该像希腊一样有一个
神话为主体艺术的时代，神话也应该是中国文学艺术的土壤和前提。如陆侃如、冯沅君<中国古典文学简史》、
李长之《中国文学史略稿》、詹安泰《中国文学史》、杨公骥《中国文学》等，都是将神话作为中国文学史的开端
来论述的。
（摘编自《中国文学的源头是什么》）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．六经曾被普遍认为是中国文学的源头，但是随着西方文艺理论传人中国，中国一些文艺理论工作者
开始对这一“共识”提出疑问。
B．西方文艺理论界普遍认为西方文学起源于古代神话，因为古代神话具有神圣性和社会功用性，而且对
西方文学产生规定性作用。
C．诸如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”等中国文学史上巨星们的出现，是否要以中国上古神话的出
现为前提，确实难以判断。
D．无论是陆侃如、冯沅君的《中国古典文学简史》，还是李长之的《中国文学史略稿》等，都受外国文学理
论的影响，都把中国文学史的开端定位为神话。
【答案】C
【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，题干一般是“下列关于……的论述不正确的一项是”或者“正
确的一项是……”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、
曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的
内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分
析，联系题干，此题的选项C“难以判断”错，刘毓庆认为诸如“李杜”“苏黄”“唐宋八大家”等中
国文学史上巨星们的出现，不以中国上古神话的出现为前提。原文中有“没有神话，中国文学史不会重
写”这样的表述。篡改了原文内容。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．如后羿射日、女娲补天等和精卫填海、夸父追日等，是两种不同时代的神话，前者出现的时代要远远
晚于后者。
B．像精卫填海、黄帝战蚩尤等上古神话也并非“虚造”，因为它们都有历史作内核，所以只能算上古史
的神话化。
C．“本立而道生，源治而流清”，揭示了“源”和“流”的特殊关系，这种关系即 “源”对“流”具
有规定性作用。
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D．林传甲、汪剑余、鲁迅、茅盾等在撰写中国文学史时，都不认为神话是中国文学之源，甚至没有意识到
神话的存在。
【答案】D
【试题分析】题干要求选出不符合原文意思的一项，可见本题考查对作者观点的理解。先找出选项所在文章语
段，选项D根据文本第三节“没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必须重写。因
而把神话定位为中国文学之根，是不能成立的：将神话作为中国文学之源，是用西方概念规范中国学术
的结果”可知，“甚而没有意识到神话的存在”概括失当。
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思
的一项是”，“下列对原文中作 者观点的概括，不
正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆
范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差
别。选项D根据文本第三节“没有神话，中国文学史不会重写；而没有六经，中国文学史则必须重写。因
而把神话定位为中国文学之根，是不能成立的：将神话作为中国文学之源，是用西方概念规范中国学术
的结果”可知，“甚而没有意识到神话的存在”概括失当。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．在刘毓庆看来，中国神话并非独立存在的文化形态，正如徐旭生所言，中国神话总有它历史方面的质
素、核心，并不是凭空虚构出来的。
B．中国古代神话对中国文学史没有规定性，但是六经对中国文学史却有规定性，所以中国文学史的
“源”是六经而非神话。
C．是否作为独立存在的文化形态，是否对文学史的发展产生规定性作用，这才是判定神话是不是中国文
学源头的两个必要条件。
D．希腊神话是希腊艺术出现的基础和前提，但并不能由此推出中国神话是中国文学的“源”的结论，
因为两地神话出现的时期和作用不同。
【答案】C
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思
的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置
的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注
意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项C是否作为独立存在的文化形态，不是必要
条件；文中有“即使神话存在，也构不成文学之源的功能”之说。
5．（2016届北京市十一学校高三上学期12月月考）阅读【材料三】，完成小题。
中华人生审美精神首先表现为审美、艺术、人生相统一的大审美观。
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中国文化强调知行合一，主张思想与实践的融通，表现在中国古典美学思想上，就是重视美善关联，注重
体验教化。审美活动、艺术活动、人生实践往往难分彼此。孔子的美善自得之乐、庄子的逍遥自在之乐，既是
现实生存之乐，也是精神自由之乐。魏晋名士的淋漓洒脱之乐、宋明士大夫的雅适把玩之乐，虽然境界之壮阔
不可与孔庄并提，但也是对艺术式生活的一种追求和实践。20世纪初开启的中国现代美学，自觉将审美、艺
术与人生相贯通。
【甲】 。王国维、朱光潜、宗白华等也都要求以美的艺术为标杆，通过审美实践来完善人格人性，
提升生命境界，建构以整个人生实践为审美对象的大审美观。
中华人生审美精神也表现为 。
王国维、蔡元培等将康德的情感独立和审美无利害命题引入中国。王国维将“审美无利害”转化为“无
用之用”，讨论的不再是审美的本体属性问题，而是审美与生活的关联，即审美的功能问题。这种对美的定位
转化，凸显了中国美学的民族特点，它不将情感孤立为独立的认知对象，也不将审美绝缘为纯粹的观照活动。
康德的美学思想对于中国美学的发展产生了革命性的影响，中国古典美学引入了“真”这个新的维度，突破
了美与善的两维关联。从此，中国现代美学的情感观既不同于西方意义上切断与真善关联的粹情观，也不同
于传统意义上以善为美的德情观。
【乙】 ，朱光潜将其概括为情趣美，宗白华将其概括为情调美。其要点在于，这种美既是创造
的，也是欣赏的；既是真实的，也是真诚的；既是个体的，也是普遍的；既是现实的，也是超越的。
中华人生审美精神还表现为远功利而入世的审美价值观。
中华文化深深地扎根于现实土壤，在思维方式上注重整体性，既不注重从纯粹思辨去寻求人生真理，也
不崇尚向彼岸世界去寻求生命解脱，而总是从具体鲜活的生活中去体味身心的愉悦与精神的自由，倡导在最
痛苦最艰难的生活中品出人生的甘美和诗意。这种哲学、伦理、审美交融的文化特征，使得中国美学总是将审
美思考和人生实践相结合，着意将审美活动引向广阔的人生、绚烂的生命、多姿的生活。由此，中华审美精神
聚焦于热烈执着的入世情怀和高远超逸的出世情韵相交融的诗性生命张力，表现为一种创造与欣赏、感性与
理性、物质与精神、个体与群体、有为与无为、入世与出世、有限与无限的诗意和谐
。
【丙】 ，王国维将其概括为出世与入世的自由，朱光潜将其概括为看戏与演戏的和谐，宗白华将
其概括为充实与空灵的相洽。这些学说都突出了中华审美精神的现实品格和诗意情韵的交汇，直指生命与人
生的现实践行和诗性超越。
（1）为文中划横线的地方填进恰当的词语，不超过12字。（3分）
【答案】真善美相贯通的美情观。
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C
【名师点睛】这是一道概括文章的观点的题目，注意上文中的“审美观”，和“突破两个维度”以及“不同于
其它的观点，可以概括出“真善美相贯通的美情观”。总之注意联系上下文中的重点内容，提取重点词
语作答。
（2）根据文章内容，将下面三句话还原到文中的【甲】【乙】【丙】三处。（3分）
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①梁启超将真与善概括为趣味美
②梁启超将这种精神概括为“知不可而为”与“为而不有”的统一
③梁启超说，美是人类生活一要素——或者还是各种要素中之最要者
【答案】【甲】③ 【乙】① 【丙】②
【试题分析】注意联系文章的内容作答。
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C
【名师点睛】答题时注意文中的重点语句“完善人格人性，提升生命境界”“朱光潜将其概括为情趣美”
“王国维将其概括为出世与入世的自由”作答。
（3）在《论语•先进》篇中，孔子与弟子谈论人生理想时，对曾皙“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，
浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的理想非常赞赏。孔子的态度，体现了文中怎样的审美观点？请你结合文中
相关内容简要阐述。（6分）
【答案】示例一：在《论语·先进》篇中，曾皙描述了一个暮春郊游的美好场景。他的理想与孔子的政治主张相符，
即通过“礼治”达到太平盛世的图景。而这样一种图景体现出一种超越世俗的审美化的人生方式。这样
的理想，一方面体现了对现实生存的关注，另一方面也体现了精神自由之乐。二者结合，体现了中华审美
精神中的美善关联的理念。示例二：在《论语·先进》篇中，孔子的教育方式强调知行合一，他与学生探讨
人生理想的过程，不是一味灌输儒家理念，而是强调以审美实践践行儒家理想，以一种闲适自得的生活
方式，完善个人的修养，从而达到理想的人生境界。这说明，中华审美精神强调人生要践行理想，也要有
诗意的超越。（6分。对材料作分析4分，体现审美观点1分，语言1分）
【试题分析】实现解释孔子的文章中表达的思想，然后用文中的美学观点进行解释。
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道用文中的观点解释孔子思想蕴含的美学的道理题目。首先答出孔子的思想的内容是
“描述了一个暮春郊游的美好场景。他的理想与孔子的政治主张相符，即通过“礼治”达到太平盛世的
图景。而这样一种图景体现出一种超越世俗的审美化的人生方式”。然后分析蕴含的本文中体现出的美
学思想“这样的理想，一方面体现了对现实生存的关注，另一方面也体现了精神自由之乐。二者结合，体
现了中华审美精神中的美善关联的理念”。
◇练提升
1．（2016届甘肃省会宁县第一中学高三上学期第四次月考）阅读下面的文字，完成后面题。
中国文化中有大量惹人喜爱的植物意象，如梅、兰、竹、菊、松、柳、荷、牡丹等等。它们常与某一“文化名
人”绑定在一起，并被赋予了特定的文化内涵。如梅之于宋代林逋，竹之于东晋王子猷，菊之于陶渊明。陶渊
明不为五斗米折腰，辞官归隐，躬耕园田，饮酒赋诗，逍遥适意。“采菊东篱下，悠然见南山”十字，让菊成了
陶渊明专属的文化符号，唐人已将菊称为“陶菊”或“陶家菊”。因了陶渊明，菊也就有了高洁、清雅、坚贞、
淡泊等象征意义。不过，需要看到的是，陶渊明之采菊，不是单单喜欢菊花的美丽，在这背后，存在一个深远
而丰富的文化传统。
菊是中国的特产，《礼记·月令篇》就有记载：“季秋之月，菊有黄花。”菊于萧杀的秋末开花，这一特性易
引起古人的垂青。显然，古人最先关注的，不是菊的审美特点，而是菊有什么用。对此，屈原已经给出了答案，
他在《离骚》中说：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”可见，菊是可吃的。事实上，这也正是菊在六朝
以前最主要的功用。
晋人葛洪《抱朴子内篇》记，南阳郦县山谷有一条小溪，谷中长满菊花，花落水中，加以时日，溪水变得异
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常甘甜，人称甘谷水。附近居民都饮甘谷之水，“食者无不老寿，高者百四五十岁，下者不失八九十，无夭年
人，得此菊力也”。作过南阳太守的王畅、刘宽、袁隗等人，让郦县每月送40斛甘谷水特供自己饮用，他们所
患的眩冒等病，因喝此水而愈。日常经验往往最具说服力，菊能治疗疾病，能令人长寿，在汉代，已成为人之
共识。于是，菊很自然地进入了医家、养生和神仙家的视野之中。
六朝文人，普遍认为菊花能够养生延寿，多有诗文吟咏。魏文帝曹丕曾将菊花作为礼物送给太傅钟繇，并
作一书，其中提到：“屈平悲冉冉之将老，思食秋菊之落英，辅体延年，莫斯之贵，谨奉一束，以助彭祖之
术。”希望钟繇食用菊花延长寿命。晋人嵇含的《菊花铭》，认为服菊即可成仙：“煌煌丹菊，翠叶紫茎，诜诜
仙神，徒餐落英。”傅玄更为直白地表达了同样的观念：“服之者长寿，食之者通神。”陈人阴铿《赋咏得神
仙诗》“朝游云暂起，夕饵菊恒香”，更具逍遥气象。
除了养生成仙，六朝文人还赋予菊其他文化意义。钟繇之子钟会的观点最具代表，他认为菊有五美：“黄
华高悬，准天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神仙食也。”
“君子德”和“象劲直”，使其具有了高蹈的道德价值。此外，所谓“黄华高悬”“纯黄不杂”“冒霜吐
颖”，同样大有审美意味。时人诗文中，同样盛称菊花之美。曹植眼中的洛神，“荣曜秋菊，华茂春松。”钟会
的《菊花赋》，大写菊花之美：“延蔓蓊郁，缘阪被岗，缥干绿叶，青柯红芒，芳实离离，晖藻煌煌，微风扇动，照
曜垂光。”词采华丽。
（摘编自李建修《陶渊明与中国菊文化》）
（1）下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）
A．“采菊东篱下，悠然见南山”这两句诗，让菊成了陶渊明专属的文化符号；因为陶渊明，菊具有了高
洁、清雅、坚贞、淡泊等象征意义。
B．古人最先关注的，不是菊的审美特点，而是菊有什么用。比如菊于萧杀的秋末开花，这一特性易引起
古人的垂青。
C．菊有食用及药用价值，作过南阳太守的王畅、刘宽、袁隗等人，他们所患的眩冒等病，因喝浸润了菊花
的甘谷水而痊愈。
D．六朝文人还赋予菊其他文化意义。钟会认为菊有五美，既有审美意味，又具有高蹈的道德价值。
【答案】B
【试题分析】“中国文化中有大量惹人喜爱的植物意象”不能表明“古人最先关注的，不是菊的审美特点，而
是菊有什么用”。
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运
用的准确性进行考核，主要的错误类型是张冠李戴、混淆范围、强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生
有等，此题选项B曲解文意。
（2）下列对文中所引用诗文的理解，不正确的一项是（ ）
A．“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。” 屈原《离骚》中的这两句证明菊花在六朝以前最主要的功
用就是食用。
B．魏文帝曹丕在给钟繇的信中说：“辅体延年，莫斯之贵，谨奉一束，以助彭祖之术。” 希望锺繇食用
菊花延长寿命。
C．“服之者长寿，食之者通神。” 傅玄认为服用菊花可以成仙，在这一点上他与嵇含的看法完全相同。
D．“荣曜秋菊。”因为菊花有超乎凡俗的美，曹植才把洛神比作秋天盛开的菊花，容颜鲜明，光彩照人。
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【答案】A
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运
用的准确性进行考核，主要的错误类型是张冠李戴、混淆范围、强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生
有等，此题选项A偷换概念。
[来源:]
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．梅、兰、竹、菊等植物，因为常与某一“文化名人”绑定在一起，便被赋予了特定的文化内涵。
B．陶渊明采菊，不只是喜欢菊花的美丽，还因为他注重养生，想通过服菊延长寿命，让自己具有仙气与
逍遥气象。
C．菊能治疗疾病，能令人长寿，所以很自然地进入了医家、养生和神仙家的视野之中。
D．葛洪、嵇含、傅玄、阴铿、钟会、曹植等人都关注或喜欢菊花，但他们对菊花的关注点却各有所重，不尽
相同。
【答案】B
【试题分析】原文“陶渊明之采菊，不是单单喜欢菊花的美丽，在这背后，存在一个深远而丰富的文化传统”
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，考核的方式注意有无中生有，张冠李戴、曲
解文意、混淆范围、以偏概全、偷换概念等。此题选项B曲解文意。
2．（2016届广西武鸣县高级中学高三8月月考）阅读下面的文字，完成1～3题。
“粉丝”这个概念对公众有着天然的吸引力。在现实生活中，普通人不太可能拥有自己的“粉丝”，更
多的情况下是别人的“粉丝”。但是，在微博世界中，任何一个普通用户都会有“粉丝”，甚至有大量的“粉
丝”。一名微博用户发布的微博信息会被自己的“粉丝”直接看到，也会收到来自“粉丝”的回复与评论，
还有可能被“粉丝”转发，这都给了普通用户一种“明星”般的体验。另外，对于那些现实生活中的公众人
物而言，他们则需要将自己的知名度以及受关注度继续在微博世界中延展。
微博“粉丝”具有非专一性。在现实生活中，每个人崇拜或迷恋的对象往往数量不多，但是在微博中，用
户常常会成为很多人的“粉丝”。在现实世界中，当A与B两位公众人物之间出现竞争、不和或是对立关系
时，A的“粉丝”群体与B的“粉丝”群体的态度、选择往往是泾渭分明的。而在微博世界中，A．B的“粉
丝”群体成员则很有可能出于某些原因，同时成为对方偶像的“粉丝”。
微博“粉丝”具有非崇拜性。既然“粉丝”是“迷”的意思，那么一般而言必然带有对对方的崇拜，但
是微博“粉丝”在这一点上恰恰不同。在微博上，一位用户成为另一位用户的“粉丝”，或许是出于对对方
的崇拜，但也有可能并非如此。登录微博之后，显示出的页面几乎都是你所关注的用户发布的微博信息，因此，
如果你想知道某一个人发布的信息，就要首先成为他的“粉丝”，这是由微博自身的特性所决定的。要想知
道一个人发布的信息、状态，与对一个人表示崇拜、迷恋之间，还是存在很大区别的。而这两种情况在微博中
却天然地合二为一了。概言之，微博“粉丝”的关注行为并不一定出于崇拜心理，有时仅仅出于好奇而已。
微博“粉丝”对关注对象也具有攻击性。在微博上，不少用户都受到过自己“粉丝”的攻击。心理学家
把“攻击性”定义为想要给他人造成伤害的行为倾向。微博“粉丝”呈现出的攻击性，最为特殊的一点就是，
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其攻击范围有时包括“关注”对象，这是微博“粉丝”与普通“粉丝”之间较为明显的区别。一般而言，
“粉丝”是不会对自己的偶像进行指责、攻击的。既然“粉丝”带有“迷恋”的含义，那么他们就不但不会
批评偶像的缺点，甚至会对偶像的不足、过失视而不见并加以袒护。但是，微博“粉丝”表现出来的有时就不
是单纯的迷恋，有的用户恰恰是为了对一些人进行攻击才对其“关注”，以便在第一时间了解其言行，进而
做出快速的指责。从盲目崇拜到盲目攻击，微博“粉丝”群体使我们对“粉丝”的理解多了一层含义。换言
之，从微博“粉丝”开始，某个“粉丝”群体内部不再是铁板一块的同一阵营，而开始出
现了相互对立的分化。
（摘编自靖鸣、王瑞《微博“粉丝”：虚拟公共领域的舆论新军》）
（1）下列对于微博“粉丝”特性的表述，不正确的一项是（ ）
A．微博“粉丝”对博主发布的信息，往往进行回复、评论或转发，这使得博主得到一种“明星”般的体
验，也使“粉丝”自己想扩大知名度的愿望得以实现。
B．微博“粉丝”带有一定的攻击性，有的人甚至只是为了对某博主进行攻击，才成为他的“粉丝”，这
与“粉丝”一词所带的“迷恋”义是相悖的。
C．微博“粉丝”成为某一博主的粉丝后，也可能成为与该博主存在对立关系的其他博主的“粉丝”。他
们一般不把自己固定成某一博主的“粉丝”。
D．微博“粉丝”虽然叫“粉丝”，但不一定是博主的崇拜者，有些“粉丝”仅仅是因为需要了
解某个博主发布的信息、状态，才成为他的
“粉丝”。
【答案】A
【试题分析】“也使‘粉丝’自己想扩大知名度的愿望得以实现”在文本未提及，属于无中生有，且此内容也
不是微博“粉丝”的特性。
【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、
曲解文意、答非所问等类型。选项A“也使‘粉丝’自己想扩大知名度的愿望得以实现”无中生有。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．微博“粉丝”与现实生活中的“粉丝”，虽然都叫“粉丝”，但内涵不同。微博“粉丝”不一定是微
博用户的迷恋者，而现实生活中的则一定是。[来源：学_科_网]
B．现实生活中的人不可能都有“粉丝”，但微博世界的博主，必定个个有“粉丝”。只要博主发出信息，
他的“粉丝”们就能看到并且作出反应。
C．微博世界和现实生活中，公众人物拥有粉丝的情况不同。微博世界中，他们即使有对立关系，也可能
拥有相同的粉丝，这在现实世界中则不可能。
D．现实生活中的“粉丝”一般不会指责、攻击自己的偶像，有的甚至盲目崇拜；而微博“粉丝”，却很
有可能站到偶像的对立面，对偶像进行攻击。
【答案】C
[来源:]
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用的准确性进行考核，主要的错误类型是张冠李戴、混淆范围、强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生
有等，此题选项C混淆逻辑范围。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．在微博世界，对于博主的崇拜、迷恋和对于博主发布的信息的关注可以天然地合二为一。而有时候，
成为某人的“粉丝”也是情非所愿，只是为了解其信息。
B．微博的普通用户有自己的“粉丝”，甚至大量“粉丝”；现实生活中的公众人物，更可以借助微博延
伸其现实世界的人际关系，扩大其知名度和受关注度。
C．“粉丝”带有“迷恋”的含义，但微博“粉丝”则不同，他们的关注行为并不一定都是对“偶像”的
崇拜，也许还有对“偶像”的批评攻击。
D．有的微博“粉丝”在自己的关注对象发布信息后就快速作出指责，主观上是恶意的，对自己关注的
对象不再“迷恋”，从一个极端走到了另一个极端。
【答案】D
【试题分析】有的微博“粉丝”一开始就是为了对一些人进行攻击，所以这些人并不是两个极端。据第四段相
关语句可知，“从盲目崇拜到盲目攻击”发展变化的，是“粉丝”的内含在微博“粉丝”出现后的新变
化，而不是有攻击性微博“粉丝”的变化，属于偷换概念
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，考核的方式注意有无中生有，张冠李戴、曲
解文意、混淆范围、以偏概全、偷换概念等。此题选项A偷换概念。
3．（2016届黑龙江省大庆市铁人中学高三上学期期末）阅读下面文字，完成1-3 题。
中国传统空间中的文学语境
王雯
在中国文化中，文学语言的发展占主 导
地位，诗词、绘画中的题字、书法、乐曲的编词都离不开文学语言的支持，而空间意境的营造也可以说一直受
到文学的影响。文学语言中，修辞是其创作的基本技巧，其研究如何依据不同的语境运用适当的语言及语言
表达方式、技巧或规律。那么，空间中的修辞是什么？在中国传统园林空间中，有许多空间组成元素，廊、亭、
桥、墙、植物等等，这些组成元素好比文学中的词汇，需要进行修饰、排列、组织与安排，通过恰当的处理手法
来表达空间的形态与意境。比如，简单的坡面屋顶，南方有“起翘”的做法，使屋檐在屋角处显著升起，产生
飞动的美感；皇宫、庙宇中主要的大殿将单檐屋顶改用重檐屋顶来显示其庄重。由此可见，空间中的修辞指的
是各空间元素的组织与设计手法。
语境即语言环境，上下文、时间、空间、情景、对象、
话语前提等与词语使用有关的都是语境因素。语境这
一概念最早由英国人类学家B．Malinowski 在1923 年提出。他区分出两类语境，一是“语言性语境”，一是
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“非语言性语境”，也可以说是“情景语境”和“文化语境”。关于空间语境，地域、时间、历史、文化等与
空间元素使用有关的都是空间语境因素，而它同样也分为“情景语境”和“文化语境”。
空间的情景语境体现的是设计者的设计意图。中国传统空间中体现了人与自然的密切联系与融合，强烈
地暗示着人的所思所想，设计者利用各种空间元素的组织安排来营造空间氛围，从而引起人的心理反应。例
如，拙政园的荷风四面亭，亭子位于水池中部的小岛上，四面临水，在夏季，亭子四周被荷花环绕，亭子四周
无阻隔，风得以穿过亭子，从而实现设计者“荷风四面”的设计意图。
再如，北京的天坛是明清两朝皇帝的祭天之所
，祈年殿是天坛里的主体建筑，祈年殿院落坐
落于高台之上，祈年殿本身又立于三层台基之上，登殿四望，已临空于周围柏树林之上，使人产生与天相接之
感，这种增高的方法无疑增强了祭天所需要的崇高神圣气氛，实现了天坛的功能目的。正所谓“荃者所以在
鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔 而忘蹄；言者所
以在意，得意而忘言”。当空间氛围能引起人们共鸣时，空间中的各元素早已超出了本身的象征与符号意义。
空间的文化语境则是指空间所依赖的包括地域、地貌、文化、政治、信仰、民俗等主客观因素。表现在权
力因素上，有北京的紫禁城，其建筑物分布在贯穿南北的中轴线上，气势恢宏，层层环绕的宫墙、前后贯通的
城门、重重递升的台阶共同构造了主次分明的空间氛围，表现出隔离、庄严的意象，清晰地传达了皇家的尊严
和权威。而在文化因素方面，以江南私家园林为例，园主在追求天然野趣的同时也希望表达他们的文学涵养，
含蓄地表达他们的某种价值追求。其实，空间的文化语境是一个综合体，并不是权力、文化、地域等某一个词
就可以概括的，前面提到的北京紫禁城、江南私家园林，另外还包括出现在我国的各种形态的住宅、宫殿、寺
庙等都是受到多种因素的综合影响。
（选自《中国艺术报》，有删改）
（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．文学语言在中国文化中占有重要地位，诗词、音乐和空间意境的营造等都受到它的影响，修辞是其创
作的基本技巧。
B．语境这一概念是英国人类学家B．Malinowski 在1923 年提出的，它可以分为“情景语境”和“文化语
境”两类。
C．简单的坡面屋顶可以通过具体、恰当的处理手法如“起翘”来表达空间的形态与意境，产生不同的艺
术效果。
D．中国传统空间的设计，常通过各种空间元素的组织安排来营造氛围，使这些
元素超过本身的象征与符号意义。
【答案】A
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运
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用的准确性进行考核，主要的错误类型是张冠李戴、偷换概念、混淆范围、强拉因果、因果倒置、曲解文
意、无中生有等，此题选项A偷换概念。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．文学和空间具有一定的相似性，它们都可以借助一定的技巧进行修饰、组织以产生特定的艺术效果。
B．将中国传统园林中廊、桥、植物等通过恰当的处理使其表达出不同的形态和意境，就
是空间修辞手法的运用。
C．拙政园的荷风四面亭和祈年殿在建造上都对空间元素进行了修饰、排列、组织与安排，具有很高的艺
术价值。
D．空间的情景语境体现的是设计者的主观意图，而空间的文化语境则更多地受权力、文化等客观因素
的影响。
【答案】D
【试题分析】“更多地受权力、文化等客观因素的影响”于文无据，空间的文化语境指的是空间所依赖的主客
观因素。
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运
用的准确性进行考核，主要的错误类型是张冠李戴、偷换概念、混淆范围、强拉因果、因果倒置、曲解文
意、无中生有等，此题选项D无中生有。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国传统建筑中，设计者往往利用各种元素的组织安排来传达人与自然的密切联系与融合的关系。
B．“荃者所以在鱼……”这部分文字的引用是对前面例子的补充阐释，是为了说明空间氛围能引起人
们的共鸣。
C．北京的紫禁城、江南的私家园林、中国各种形态的住宅等受多种因素的影响，因为空间的文化语境是
一个综合体。
D．在进行私家园林的设计时，设计者不仅要关注园林本身的自然状况，还要关注园林所能表达的园主
的价值追求。
【答案】B
【试题分析】“是为了说明空间氛围能引起人们的共鸣”错误，引用这几句话是为了说明“空间的情景语境
体现的是设计者的设计意图”。
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，考核的方式注意有无中生有，张冠李戴、曲
解文意、强加因果、混淆范围、以偏概全、偷换概念等。此题选项B曲解文意。
4．（2016届黑龙江省牡丹江市第一高级中学高三上学期期末热身模拟）现代文阅读（9分，每小题3分）
围棋与国家
林建超
围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和特征。围棋极可能源自
上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，因为其形制、内涵与中华文明的源头相符。
围棋的产生和发展，始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系在一起。围棋不仅对个人修身养性，
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而且对民族社会的群体心理产生深刻影响。
围棋是中华五千年文明的象征，民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，这种地位不是任何人封赐的，也不是
带有感情色彩的主观结论，而是人们在反复实践和比较中认识到的，是随着社会和文明的进步而不断深化和
升华的。
围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。最早有文献记载的围棋活动是在春
秋时期。从春秋到西汉，社会风气浮躁、趋利，具有运气性和刺激性、宜于赌博的博累棋流行甚广，围棋处于
受挤压的位置，但始终保持着顽强的生命力。东汉中期后，社会风气转变，文明程度提高，思想更为自由，人
们不满足于掷彩行棋的非公平的竞智斗巧，围棋更加受到人们的喜爱和重视，而曾经盛极一时的博累棋逐步
走向衰弱，到唐代时完全消亡了。博累棋消亡的原因从根本上说是他们不符合我们民族的思想特征，不能满
足人们精神生活的真正需求，而围棋在与它们的比较中表现出了本质上的优势。
围棋的价值和地位在与传统礼教观念斗争中确立起来的。围棋作为反映和体现人们心灵自由的智力博
弈活动，在很长一段时间里，被认为不符合传统伦理观念。后来，人们逐步认识到这些观念都是不对的。从东
汉中后期到魏晋时期，人们开始从生命意义上认识围棋的价值，就把围棋作为自觉的艺术追求和精神宣寄的
工具，并把它纳入儒士必备的艺技。
围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践对比中确立起来的。人们在围棋活动的实践中逐渐认识
到，围棋本身具有娱乐、教育、竞技、交际等功能。弈棋活动的负面作用不能归咎于围棋本身，而是人们自己
对“度”的把握不好造成的。随着历史的发展，人们普遍肯定了围棋的功能和价值，确立了围棋在民族文化
中的精髓和瑰宝地位。
对围棋，不能神化，也不能矮化。正确认识围棋价值的出发点，应当是“国艺价值观”。所谓“国艺”，
就是与国家民族有深厚渊源，上升到国家层面，能够反映民族精神需求的艺术和技能形式。儒家开始只承认
“六艺”，即礼、乐、射、御、书、数，其中没有围棋。到魏晋时人们对“艺”有了崭新的认识，突破了儒家历来
只重“六艺”的传统，把围棋纳入“艺”的范围，围棋登入“国艺”的殿堂。事实证明，围棋在民族文化中的
精髓和瑰宝地位，也只有“国艺”一词才能相配。
（节选自《围棋与国家》，有删改）
（1）关于围棋的起源和发展，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．围棋发源于上古时期的结绳而治、河图洛书和周易八卦，其形制弈法等都饱含着文明母体的基因和
特征。
B．围棋起源于中国，是黄河文明的产物，其产生和发展始终与弈者对自然、社会和人生的思考感悟联系
在一起。
C．围棋有一个漫长的发展过程，西汉时受社会环境影响而广泛流行，东汉时已深受人们的喜爱和重视。
D．魏晋时人们对“艺”产生了新的看法，儒家对围棋也有了进一步的认识，围棋登入“国艺”的殿堂。
【答案】B
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【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、
曲解文意、答非所问等类型。选项A混淆逻辑范围，选项C曲解文意，选项D混淆时间范围。
（2）对围棋价值和地位的认识，下列表述不正确的一项是（ ）（3分）
A．围棋作为民族文化的瑰宝、高度智慧的结晶，对个人修身养性，对民族社会的群体心理产生深刻影响。
B．围棋的价值和地位是在与掷彩博累活动的比较、传统礼教观念的斗争中，在社会实践的对比中确立起
来的。
C．围棋被纳入儒士必备的艺技，成为与礼、乐、射、御、书、数六艺并列的国艺，显示它有着极高的社会价
值和社会地位。
D．围棋作为“国艺”，是一种与国家民族有深厚渊源、从国家层面上能够反映民族精神需求的艺术和
技能形式。
【答案】B
【试题分析】B项对应文本“围棋的价值和地位是在与各种掷彩博累活动的比较中确立起来的。”“围棋的
价值和地位在与传统礼教观念斗争中确立起来的。”“围棋的价值和地位是从正反两方面的社会实践
对比中确立起来的。”
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运
用的准确性进行考核，主要的错误类型是张冠李戴、混淆范围、强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生
有等，此题选项B曲解文意。
（3）下列理解和分析，符合原文内容的一项是（ ）（3分）
A．围棋的地位不是任何人封赐的，也不是带有感情色彩的主观结论，而是随着人们对其功能和价值认
识的深入逐步确定的。
B．围棋因为符合我们民族的思想特征，能够满足人们精神生活的真正需求，在东汉中期就凭借其本质上
的优势而盛极一时。
C．人们自己对“度”的把握不好造成了围棋活动的负面作用，其实这些负面作用也与围棋的娱乐、交际
等功能性弱点有直接关系。
D．对围棋进行神化和矮化都是不对的，只要把“国艺价值观”作为认识围棋价值的出发点，就能正确
认识围棋的“国艺”地位。
【答案】A
曲解文意、混淆范围、以偏概全、偷换概念等。此题选项B曲解文意，C曲解文意，D混淆逻辑范围。
5．（2016届山西省山西大学附属中学高三12月月考）阅读下面的文字，完成l～3题。
汉字蕴含的美学
骆冬青
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①传说，仓颉造字，“天雨粟，鬼夜哭”，古人对文字的创生充满惊怖和景仰之情，后世“敬惜字纸”的
意识中凝聚着华人对“文字”的共通感。汉字的诞生无从考据，可是，从古人刻画的留痕中，我们依然能够感
受到那种鲜活灵动的精神。这种精神凝聚在汉字中，凝聚在书法中，凝聚在甲骨、青铜器、竹帛中。中华民族
一项最伟大的创造，无疑是汉字这一文化符号。
②身在中国文化浸润之中，却最容易忘记这一点。这是因为，汉字与西方拼音文字比起来，似乎在文化形
态的比较中，已经落了下风。黑格尔曾断言：“拼音文字自在自为地最具智慧。”这表达了赤裸裸的西方中心
主义，表现了一种傲慢与偏见。可是，这种观念，却被一些现代中国文人所接受。这无疑是受一种进化论式的
想法所支配，认为文字的发展要经历四个主要阶段，即图画文字、象形文字、表意文字、表音文字。在这样的
序列中，似乎清晰地显示了一种文字所处的文化地位，最晚形成的表音文字自然属于最高级的文字。那么，汉
字处于什么位置？
③从文字的起源来看，即使是拼音文字，亦需以一定形体作为“符号”来展示“声音”。也就是说，在根
本意义上，形、音的合一，是所有文字必然的归宿。只不过，西方的拼音文字是以“字母”为基本元素的，
“字母”作为表音的基础，生成为“单词”，方才成为西方语言书面表达的意义元素。汉字则不然。许慎的
《说文解字序》曰：“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字
者，言孳乳①而浸多也。”这里，着重指出了“象形”的重要性。“文字”获得了一种哲学意义，作为“物象
之本”的“文”和“形声相益”的“字”构成的“汉字”，与“字母”的不同在于，它是以“形声相益”的
复合形态出现的，从而具有了一种生态学意义上的“生生不息”的创发性。
④所以，从图画文字到象形文字，汉字似乎完成了一种飞跃。但在两者之间存在着复杂的关联，并非是一
种单线的进化，“图”进一步形式化，“画”进一步抽象化，从而使“字”逐渐“象形化”“文字化”。也就
是说，汉字，正如公认的，是合形、音、义为一体的文字。于是人们把汉字说成是表意文字。
⑤从以上提到的关于文字形态的进化论思路来看，从图画、象形、表意、表音这个序列，选择一个恰当位
置定义汉字，似乎最佳选择就是表意文字；若从“字母”来说，则西方“文字”表音说似乎可通。但“字母”
与中国“汉字”的地位明显不对等。“字”对应的是西方的“词”。而西方的“词”难道不是“表意”的吗?
所以，把汉字说成是表意文字是一种概念错置，一种颇为荒唐的指称错乱。汉字的复杂性，在这样的单线进化
论思路中被忽视了。
⑥汉字作为一种合形、音、义为一体的文字，其为人诟病处在“象形”。可是，正因为“象形”，汉字才
具有了独特的审美属性，才衍生了世界上最独特的一种艺术形式，即书法。汉字是一种具有文化丰富性的符
号，把不同模式、不同媒介的信息综 合为一；
图画、象形、表意、表音，这四种“文字发展阶段”，都智慧地凝结在“汉字”这种独特的符号之中，并且能
够自由自在地表达，从而成为一种美学上的奇迹。汉字美学之提出，正在于汉字独具的文化特质。在一些人看
来的“落后”，却恰恰是汉字伟大的地方。
（选自《文史知识》2015年第4期 有删改）
【注】①孳乳：繁殖、派生。
（1）下列有关汉字的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．现在人们已经无法从文献中准确得知汉字是如何诞生的，不过那些优美的汉字依然能带给我们很多
想象和美感。
B．汉字的形、音、义为一体让人们认定汉字是表意文字，形成这个观点是基于文字发展的“图画、象形、
表意、表音”四种阶段的观点，却忽略了汉字的复杂性。
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C．从汉字的发展来看，拼音文字是以一定形体作为“符号”来展示“声音”的。
D．汉字被诟病的原因是汉字的象形性，不过汉字的象形性使汉字这种文化符号具有独特审美属性，衍
生出世界上独特的书法艺术。
【答案】C
【试题分析】原文是“从文字的起源来看”。
【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
【名师点睛】考核概念的题目的命题点注意集中在概念的内涵、外延，注意的错误主要是范围不当、偷换概念、
曲解文意、答非所问等类型。此题选项C混淆范围。
（2）下列对文章的分析和理解，符合文意的一项是（ ）
A．仓颉造字的传说体现了古人对文字创生的复杂情感，古人对写有文字纸张的尊敬、爱惜之情表现了
他们对文字本身惊怖、推崇、敬仰的感情。
B．从文字的起源分析，所有文字都需要形体作为“符号”来表示字的读音，不过汉字与拼音文字的区别
在于汉字以“形声相益”的形态出现，因此具有了一种生态学意义上的“生生不息”的创发性。
C．汉字独具的文化特质使得汉字蕴含美学，但有些人把汉字的美学当作落后的象征，完全忽略了汉字因
为其美学特质才得以长久发展的问题。[来源：Z|xx|k．Com]
D．汉字从图画文字到象形文字是一次重大的飞跃，这是汉字发展过程中一个时代的结束，另一个时代
的开始 。
【答案】B
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这是一道筛选并整合信息的题目，筛选整合信息的题目侧重于对文中佐证观点的现象、材料的运
用的准确性进行考核，主要的错误类型是张冠李戴、混淆范围、强拉因果、因果倒置、曲解文意、无中生
有等，此题选项A曲解文意，C偷换概念，D混淆逻辑范围。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．汉字具有鲜活灵动的精神，是一种文化符号。
B．汉字的产生是中华民族的伟大创造，有着悠久的历史，并且这种创造的过程现在还保存在甲骨、青铜
器、竹帛中，成为中华民族的骄傲。
C．“依类象形，故谓之文”是说仓颉造字时首先是按照事物的特征画出形体，这就是所谓的“文”，这
是“物象之本”，是造字的重要方法。[来源：]
D．汉字能够把不同模式、不 同媒介的信
息 综 合 为 一 ， 是 把 图 画 、 象 形 、 表 意 、 表 音 等
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内容智慧凝结在一起并能够自由自
在表达的文化符号。
【答案】B
【试题分析】“创造的过程还保存在甲骨、青铜器、竹帛中”错误。文章第一段的意思是说，汉字的精神（汉字
蕴含的美学）保留在了古人刻画的留痕中，“凝聚在甲骨、青铜器、竹帛中”，而不是“汉字的创造过
程”保存在其中。
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】这类题目重点集中在对文中的观点的正误进行考核，考核的方式注意有无中生有，张冠李戴、曲
解文意、混淆范围、以偏概全、偷换概念等。此题选项B曲解文意。
◇练高考
1．（2015年高考新课标1卷）阅读下面的文字，完成1——3题
宋代的农业、手工业、商业在唐代的基础上又有了新的发展，特别是商品经济出现了空前的繁荣。在此背
景下，宋代的货币流通和信用进入迅速发展时期，开创了古代金融的新篇章。
宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用形式有借贷、质、押、典、 赊买赊卖等多种形式。
借贷分为政府借贷和私人借贷。政府借贷主要表现为赈贷的形式，在紧急情况下通过贷给百姓粮食或种子的
方式，帮助他们度过困境。私人借贷多为高利贷，它可以解决社会分化和“钱荒”带来的平民百姓资金严重
不足的问题，满足特殊支付和燃眉之急的需要。质、押是借贷的担保形式，由质库、解库等机构经营。质属于
动产担保，它必须转移动产的占有；押属于不动产担保，通常将抵押物的契约交付债权人即可。债务人违约时，
债权人可用变卖价款优先受偿。典作为不动产转移的一种形式是在宋代形成和发展起来的。其特点是典权人
向出典人支付典价后，在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权，出典人也不必向典权人支付利
息。宋代的商业贸易非常发达，但存在着通货紧缩现象，故赊买赊卖行为也很普遍，几乎生产、流通、消费领
域的所有物品都能进行除买赊卖。从实际效果看，它解决了军需、加强了流通，更重要的一点，它对束缚生产
流通扩大和发展的高利贷构成了冲击。
随着社会经济的发展，宋代商业贸易对货币的要求越来越高，但是社会中货币供给和流通状况不尽理想，
表现为货币流通区域的割据性、货币供给数量的有限性，以及大量流通的钢铁钱细碎和不便携带的特性，其
结果是抑制了经济发展。为了解决这类问题，在高度发达的纸币和印刷技术保障下，通过民间自发力量的作
用和官府的强制推行，宋代社会陆续出现了诸如茶引、盐引、交子、关子和会子等新型纸质信用工具。茶引、
盐引要求相关人员先用粮草或现钱的付出作为取得的条件，然后凭此类纸质信用工具异地兑取现钱或政府
专卖货物。这些信用工具的使用，除了可发挥信用功能外，也使得政府和商人在专卖货物领域能够共同获利，
既有利于商人从政府专卖的货物中分得一份利益，又有利于政府实现增加收入、补给军需等目标。早期的交
子、关子、会子要求相关人员先交纳现钱作为取得的条件，然后再根据需要持交子、关子、会子到指定的地区
兑取现钱。这类信用工具携带方便且具有汇票性质，可以保障大宗交易、跨地区交易货款的顺利结算。它们的
使用，弥补了货币的不足，节省了货币先通需求量。此后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币。可见，宋代新
型信用工具的大量使用，是社会径济发展史中最具标志性意义的新生事物，它缓解或解决了交换过程中的诸
多不便与矛盾，从而在很大程度上促进了经济发展。
（摘编自王芳 《宋代信用的特点与影响》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
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A．宋代的信用进入迅速发展时期，借贷、质、典、赊买赊卖等信用形式的产生是宋代金融的一个新特点。
B．宋代的政府借贷基本上是赈济性借贷，主要目的是帮助百姓度过困境，因此与私人借贷相比，政府借
贷的利率要低得多。
C．在宋代，债务人可以用不动产的契约或动产作为担保，向债权人借贷，在债务人不偿还债务时，债权
人可用变实价款优先受偿。
D．赊买赊卖的信用形式在一定程度上解决了宋代通货紧缩带来的资金不足的问题， 缓解了生产、流通、
消费领域中的诸多矛盾。
【答案】A
【解析】
试题分析：A无中生有，文本第二段首句总说“宋代在信用形式和信用工具方面都呈现出新的特点。信用
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】筛选并整合文中信息。首先要把握全文主要内容。该文段论证的中心论点即“宋代的货巾流通和
信用进入迅速发展时期”。具体要筛选的内容包括论述文要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态
度，筛选出文中使用的论据等。其次要确定筛选信息的区间。信息筛选的依据主要是题干和文本。做题时
先认真分析题干，明确命题指向，再回归文本，找到筛选区域，概括重要信息点，此题的筛选区间比较集
中，就在文本的第一二段。选择题最重要的是，需要将选项信息与原文语句进行比较。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．在商品经济发展的推动下，宋代的信用工具不断创新，出现了茶引、盐引、交 子、关子和会子等信用
工具。
B．各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的，其发行目的是为了解决货币流通区域的割据性等
多方面的问题。
C．茶引、盐引等信用工具的使用，可以使一些商人取得茶、盐等货物的专卖凭证，从政府专营的物品中
分得一部分利益。
D．宋代的造纸术和印刷术高度发达，这为交子、关子和会子等新型信用工具的产生提供了技术条件。
【答案】B
【解析】
试题分析：B项以偏概全，“各类新型纸质信用工具最初是由宋代政府发行的”错，答题区域在第三段“通
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过民间自发力量的作用或官府的强制推行”，该项以偏概全。A项对应文本第三段，原文表述为“宋代
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】所谓“归纳”就是把具体的内容加以抽象、提炼；所谓“要点”就是事情涉及的重要方面。“内
容要点”就是通过归纳、总结分析事情的原因、结果、影响等。文章的内容可以是局部的，也可以是全文
的。概括“中心意思”就是用简明的语言归纳文章的核心内容或作者的思想观点，其形式就是“通过什
么，表现了什么，有什么影响”等。
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3． 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．质库、解库是进行押物、放款、收息的机构。唐宋时期随着社会经济的日益发展，质库、解库也随之兴
盛。
B．在宋代，出典人将房产押给典权人后，可以获得一笔典价，且不必支付利息。在典期内，典权人不但享
有房屋的使用权，同时还拥有出租权。
C．虽然早期的交子具有汇票性质，可以克服金属货币不便捎带的缺点，保障商品交易中货款的顺利结算，
但是它还没有发展成为纸币。
D．宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用，同时也为此后各个朝代提
供了借鉴。
【答案】D
【解析】
试题分析：D项“宋代各种信用形式和信用工具对当时的经济发展都起到非常积极的作用”，在前文有“它
对束缚生产流通扩大和发展的高利贷构成了冲击”可见“高利贷”这种私人借贷的形式“束缚生产流
通扩大和发展”，所以选项中“各种信用形式和信用工具”错误，混淆范围。A项结合第一二段可以分析
得出。B项中的“出租权”对应文本“在典期内就占有了出典人典产的使用权和收益支配权”这句话中
的“使用权和收益支配权”。C项原文第三段提及“此后这种交子、关子、会子逐步发展为纸币”，可见
早期的交子的确还不是纸币。
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】找准区间，把选项与原文仔细核对，分析其中的因果、观点材料等之间的关系，把握选项对文本
的转述。考生只有做到了准确定位，仔细辨析，揣摩转述，并采用排除法，就可以选出正确的选项。
2．（2015年高考山东卷）阅读下面的文字，完成6~8题。
艺术实践证明，要塑造出具有较高审美价值的典型人物，就必须深刻揭示人物性格的内在矛盾性。如果
不能把握和揭示人物灵魂深处的真实和社会历史的真实，不能把人物性格的内在矛盾性成功地揭示出来，就
没有活生生的真实的人，就没有真正深刻的典型。
巴金曾经指出：“为了应付新的需要，有人注意到了优点和缺点，于是在正面人物身上加入一些缺点，在
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动摇人物身上加入一些优点，总之使得每个人甚至反面人物都带有‘人情味’。但是作品里面的那些人仍然
没有血色，不像真人。为什么呢？我想有一个原因是，除了优点和缺点以外，活人的身上还有别的东西。”人
类复杂的内心图景，不是用几笔鲜明的色彩可以描画清楚的，不是“优点”“缺点”这种具有确定范围的概
念性语言可以概括的。事实上，人的性格世界有很大的模糊性特征，了解人物形象的模糊性，对作家塑造人物
性格，将产生积极的影响。
性格元素模糊性主要包括两层意思。
一是构成性格整体的各种性格元素之间往往是不同向的，甚至是彼此矛盾对立的：一部分性格元素表现
为肯定性方向，表现为善，表现为美，表现为真，表现为圣洁；另一部分性格元素表现为否定性方向，表现为
恶，表现为丑，表现为伪，表现为鄙俗。这种双向性，使一个人的性格表象变得纷纭复杂，使一个人有时像他
自己，有时又不像他自己；有时忠于他自己，有时又背叛他自己。这就是说，构成性格整体的各种元素往往不
能按照同一确定的方向运动，而正是这种非同向发展的各种性格因索，才形成人物性格的模糊性。例如构成
阿Q性格的元素是非常复杂的 ，而这些杂多的性格元素，又表现为双向性：质朴愚昧又狡黠圆滑，率真任性
又正统卫道，自尊自大又自轻自践，争强好胜又忍辱屈从……这些元素在自身运动的过程中。互相碰撞，互相
交叉，形成复杂的性格表象。
性格元素模糊性的另一层意思，则是每一个性格元素内部都带有二重性，肯定中包含着否定，否定中也
包含着肯定。因此，性格元素自身的性质不可能完全确定。它在不同的情境中总是显示出不同的内容和形式，
不断变化。例如，当一个人在追求真理时，“倔强”的性格元素就表现为肯定性质的“韧性”，而当真理不复
存在时还要硬去碰撞，“倔强”元素就转化为否定性质的“团执”。一个人的勇敢，在某种情况下可表现为
见义勇为的善，在某种情况下则又可能表现为不义亦为的恶。李逵的勇猛有时表现为昨常可爱的战斗精神，
有时则表现为“排头砍去”的鲁莽。
此外，性格元素的本质往往不是直接袒露的，它会被假象包裹着，从而显现出表里矛盾、似是而非的情状，
使人们感到难以捉摸。狄德罗曾说：“说人是一种力量与软弱、光明与盲目、渺小于伟大的复合物，这并不是
责难人，而是为人下定义。” 因此，要写出鲜活的人物形象．确实值得写作者多下一番功夫!
（节选自刘再复《性格组合论》．有删减）
6．下列对本文主旨的概括，正确的一项是（ ）
A．文学作品中一个个活生生的真实的人物形象，其性格充满着内在的矛盾性．具有较高的审美价值。
B．多向的性格构成，杂多的性格元素，相互影响，相互交叉，使人物性格表象纷纭复杂，不断变化。
C．性格元素模糊性对塑造人物形象有重要作用，要刻画鲜明的人物，离不开对人物性格模糊性的体察
D．性格元素之间的非同向和每一个性格元素内部的二重性，是构成性格元素模糊性的两层主要意思。
【答案】C
【解析】
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
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【名师点睛】本题属于《2015年普通高等学校招生全国统一考试山东卷语文科考试说明 》中“阅读一般论述
类文章”部分的“归纳内容要点，概括中心意思 ”考点，指向明确，难度适中。这类题目解答时可通读
全文，筛选出每一段的关键句，尤其是首尾段中心句，结合对文本主要内容的分析，概括得出答案。本题
与14年同题相比，题型没有任何变化。从选项设置来看，AB两个选项本身有错误，A项中“一个个活生
生的真实的人物形象”属于偷换概念，而B项“多向”应为“双向”，也属于偷换概念，比较好排除；D
项不全面，显然不可以看作是主旨。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
A．有人将人物的“优点”“缺点”机械叠加，以写出 “人情味”，但这样还体现不出人物性格的模糊
性。
B．人物性格具有模糊性，这要求创作者塑造人物不能从表象入手，以避免人物形象的明确性和概念化。
C．一个人追求真理时的坚定和自以为时的固执，显示了倔强这一性格元素在不同情境中的不同表现。
D．要解读人物性格元素的本质，不能仅仅看他外在的言谈举止，更要努力深入他的内心和灵魂。
【答案】B
【解析】
试题分析：B项，“避免人物形象的明确性”，文中没有依据，属于无中生有。A项信息在第2段，C项信息在
第5段，D项信息在最后一段。从历年高考来看，此类题目选择肢中设错类型可分为①程度深浅、范围大
小有意混淆；②偶然、必然有意混淆；③已然、未然有意混淆；④以偏概全⑤张冠李戴；⑥因果颠倒；⑦误
划类别；⑧无中生有；⑨偷换概念。因此解答时考生要把选项归位，通过与原文对比，找到答案。
【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】本题属于《2015年普通高等学校招生全国统一考试山东卷语文科考试说明 》中“阅读一般论述
类文章”部分的“筛选并整合文中的信息 ”考点，这类题目是历年高考山东卷必考题型，也是全国卷
及各省市高考论述类文本必考题型。解答这类题，关键是依靠题干找准答题区间，着重研读某一段落。一
定要注意熟悉原文的大致内容，二是在弄清题干要求的基础上，将选项与原文进行比照分析，辨清意思
是否有差异。本题难度适中，从选项设置来看，每个选项所涉及的信息在文本中的位置都比较明显，考生
稍加梳理筛选就可以找出。
8．根据原文内容，下列表述不正确的一项是（ ）
A．“所有的人，正像我一样，郁是黑白相间的花斑马——好坏相间，好好坏坏，亦好亦坏。”这句话道出
了人的性格模糊性特征。
B．某作家说自己的写作经历过“把好人当坏人写，把坏人当好人写，把自己当罪人写”三个阶段，这体
现了他对人物性格模糊性的重视。
C．曹禺在《雷雨》中塑造的周朴园这一人物，既伪善霸道，又对侍萍怀有某种真挚的情感，具有很强的性
格元素模糊性。
D．鲁迅在《祝福》中通过“我”的的叙述，来展现祥林嫂性格元素的模糊性，而“我”自身性格元素的
模糊性是缺失的。
【答案】D
【解析】
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【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】本题属于《2015年普通高等学校招生全国统一考试山东卷语文科考试说明 》中“阅读一般论述
类文章”部分的“分析概括作者在文中的观点态度 ”考点，不仅考查学生对作者观点的理解，还考查
学以致用的能力，同时还兼顾考查考生对文学创
作塑造人物性格规律的理解，指向明确。所设置的四个选项并不在原文之中，需要对原文观点和论述理
解吸收后再做出判断，难度稍高。A项材料出自俄国文学巨匠托尔斯泰的名言，B项材料出自诺贝尔文
学奖获得者山东籍著名作家莫言的名言，这两个选项的材料考生虽不熟悉，但不难判断。C项、D项材料
皆选自课本，而且正确选项就设在这两个选项之中，体现了高考与基础年级语文教学接轨的思想，值得
提倡。不过，作为正确选项的D项，设误点却是基于对课文中人物形象的理解，似乎有悖于现代文阅读
的考查宗旨，可能会对学生形成误导。
3．（2015年高考天津卷）阅读下面文字，完成6--8题。（9分）
自然世界是由纯粹的自然事实和事件所构成，在人的因素介入之前由盲目的自然力量所支配。在人的因
素介入之后，自然世界事实上成了马克思所说的“人化的自然”，在自然界中可以随处发现人类价值实践的
痕迹。但是，人类主体性实践在这里所能达到的程度和范围同样受着自然规律的制约。社会世界是在自然世
界基础上所建立起来的一个世界，是由各种各样的事实、事件和价值所构成的，包括了各种各样的社会躯体、
语言、规范、组织、机构、活动等。在这些要素中，是社会价值规范而不是那些社会事实和事件构成了社会世
界的核心。区别各种不同类型社会事实和事件的标准不是外在可观察特征，而是贯穿于其中的活动主体的价
值要求。价值要素是自然世界和社会世界的分水岭。人文世界是在社会世界基础上所建立起来的一个世界，
或者说是在社会世界之中所建立起来的一个世界。这个世界是由一系列对社会价值规范及其实践的总体性
反思活动及其产品、组织、制度、符号等所构成。简而言之，是由社会“价值”以及对这种价值进行总体反思
和体验而形成的“意义”所构成。但是，在人文世界里，意义取代价值成为核心要素。价值及价值实践在人文
世界里只不过是主体用来进行总体反思和体验的材料。人文世界究其根源而言是一个人“意义”的世界，而
不是一个人的“价值世界”或人的“自然世界”，具有强烈的历史性、个体性和主观性。“人的问题”不能
笼统的说成是人文世界的问题，因为“人的问题”既可能是一个有关人的事实性问题，也可能是一个有关人
的价值性问题，而真正与人文世界相关的问题是人生的意义性问题。
（选自石中英著《只是转型与教育改革》，有删改）
6．下面对“自然世界”和“社会世界”的理解，符合作者观点的一项是
A．“自然世界”在没有人类介入之前由纯粹盲目的自然力量支配，当出现人类实践痕迹之后，则受人
类价值规范制约，成为“人化的自然”。
B．“自然世界”是“社会世界”得以建立的基础，因此，自然规律在“社会世界”形成中发挥的作用与
它在“自然世界”形成中发挥的作用相同。
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C．“自然世界”自身并无价值追求可言，而在“社会世界”中，社会价值规范则是社会世界的核心。
D．“求价意志”是“社会世界”的实质，求真意志、求权意志、求爱意志并非社会世界中的人类追求。
【答案】C
【解析】
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】所选文本主要是阐述三个世界的内涵，即“自然世界”“社会世界”和“人文世界”。因此把握
这三个“世界”的内涵就成为阅读文本的重点，因此本小题与下一个题都来考查对文中重要概念的理
解。本题中各选项的内容，并非是对文体相关内容的改写，而是抓住文本中的关键语句进行分析后得出
的结论，体现了逻辑思维的过程。因此，考生做题，不仅仅是将选项与信息源进行比对，也应要逻辑思维
的过程，这样使得试题有了一定的难度。且D选项还出现了文本以外的几个名词，“求价意志”“求真
意志”“求权意志”“求爱意志”，对考生也是一个挑战。
7．下列言行属于该文所说“人文世界”范畴的一项是
A．李先生发现超市多收了他一元钱，便花十元钱打车回去理论。他说：“我就是要较这个真儿，值！”
B．朱峰同学当选学生会主席后，发表感言说：“感谢同学们给了我这个服务师生、施展才华的机会。我
一定努力工作，不辜负大家的期望。
C．漂亮姐姐一心想嫁个白马王子，她说：“我就是想找个配得上我的人。”
D．魏越放弃了大城市的高薪工作，到边远山区支教多年。他说：“在这里我才实现了真正的价值。”
【答案】D
【解析】
试题分析：首先是在文本中找到相关内容，来厘清“人文世界”的内涵，这样才能判断所给的选项是否符
【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
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【名师点睛】真得为本 题的命题击个掌，点个赞。命题
者秉承“学以致用”的思想，要求考生不仅要懂，还要会用，选取了社会上的一些言行，要求考生来分析
判断是否符合文本中的“人文世界”的范畴，比较新颖，也为相对沉闷的天津试卷平添了些活力；再者，
新颖的背后，还是突出对考生能力尤其是实践运用能力的考查，它所传递的“学以致用”的思想，代表
了未来可能的一个大转型，由纯理论的考查，转向对实际运用和实践能力的考查，这应该是一个趋势与
方向；再次，选项选取的社会上的一些典型言行，考生分析判断的过程，其实也是接受人文思想教育的过
程，人生不是较真、求权和求爱，关键是完善人生的意义。
8．下面对文意的理解和推断，不正确的一项是
A．“价值”与“意义”分别是区分“自然世界”与“社会世界”，“社会世界”与“人文世界”的关
键词。
B．“人文世界”是人在“社会世界”基础上建立起来的，具有强烈的历史性、个体性和主观性，因此
“人文世界”即“人的世界”。
C．人类介入“自然世界”，构建“社会世界”和“人文世界”，是人类改造自然，实现社会价值，完善
人生意义的过程。
D．“人文世界”体现出人类对人生价值的体验与反思，因此人文教育在家庭、学校、社会教育中都应占
有重要地位。
【答案】B
【解析】
试题分析：“人文世界”即“人的世界”错，文本中指出“‘人的问题’不能笼统的说成是人文世界的问题，
因为‘人的问题’既可能是一个有关人的事实性问题，也可能是一个有关人的价值性问题，而真正与人
文世界相关的问题是人生的意义性问题。”所以可以说，“人文世界”不是“人的问题”，也不是“人
的世界”，意义是“人文世界”的核心，“人文世界”，应该是一个人意义的世界。
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】本题考查的是考生对文意的理解和推断，但从选项错误点的设置来看，“人文世界”即“人的世
界”，还是间接考查对“人文世界”的理解，虽然所选的整个文本是几个概念的阐述，但也未免有重复
考查之嫌，因为前几题都是考查理解文中重要概念的含义。文意的理解是基础，推断是能力的提升。对此，
本题文意的理解成分较大，而推断还嫌成色不足。
4．（2015年高考新课标2卷）阅读下面的文宇，完成1——3题．
艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学
分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作
完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下
来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通
过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义。也就是说，接受者也是艺术创作的
主体之一。
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一
个“召唤结构”，因为文本有“空白 “空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表
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达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成
的各个图像间的空白。接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图
像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。
由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作，正如中国古典美学中的含蓄与
简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象。
接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的，海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这
种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与前理解”的统一。这样，文本与接受仍呈
现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；
另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避
免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样
的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致，那样并不意味着艺术作品的成功。
文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行
时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们
毕竞是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体
毕竞是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正
是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。
（摘编自陈望衡《艺术是什么》）
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A．在过去，艺术品的接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究
就成为艺术美学中的一门显学。
B． 在接受美学诞生以前，人们一般的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，
艺术品一旦形成，创作也就大功告成。
C． 接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺
术品的接受是艺术创作的继续。
D．通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在，从这个意
义上说，接受也属于艺术创作的一部分。
【答案】A
【解析】
试题分析：A项曲解文意，文本第一段说的是“艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题”，“不
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【名师点睛】筛选并整合文中信息。首先要把握全文主要内容。该文段论证的中心论点即“艺术品的接受是艺
术美学中的显学”。具体要筛选的内容包括论述文要探究文章的观点，把握作者在文中体现的态度，筛
选出文中使用的论据等，选项ABC都属于筛选文章的观点。其次要确定筛选信息的区间。信息筛选的依
据主要是题干和文本。做题时先认真分析题干，明确命题指向，再回归文本，找到筛选区域，概括重要信
息点，此题的筛选区间比较集中，就在文本的第一二段。选择题最重要的是，需要将选项信息与原文语句
进行比较。选项语言与原文语句在表述上有一定区别，命题者常通过改变叙述的方式来设置一些干扰项。
命题者命制试题干扰项时常用的方法：①删减原文中的某些修饰、限制成分，从而造成原文内容的减损
或扩大；②改变原文中某些词语或句子的顺序，从而导到原文语句含意的变化；③改变原文的说法，将未
然说成已然，部分说成全体，个别说成一般，主观说成客观，诸如此类；④在保留原文基本内容的前提下，
看似不经意地漏掉原文中的某个词语，实际上是“暗藏杀机”；⑤在拼凑原文某些语句时，命题者常常
无中生有地加入自己的“私货”，从而造成干扰。
2．下列理解和分析,不符合原文意思的一项是（ ）
A．文本之所以是一个“召唤结构”一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写，需要接受者用自
己的生活经验与想象去补充。
B． 文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文
本并对现实进行反思和批判而实现的。
C． “前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以
这种结构会影响接受者对文本的理解。
D．作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的，
从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。
【答案】C
【解析】
试题分析：C项强加因果或因果倒置，C项在文本的第四段的开头，原文并没有表因果的词语。关系应为“理
【考点定位】归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
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容要点”就是通过归纳、总结分析事情的原因、结果、影响等。文章的内容可以是局部的，也可以是全文
的。概括“中心意思”就是用简明的语言归纳文章的核心内容或作者的思想观点，其形式就是“通过什
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么，表现了什么，有什么影响”等。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无
限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。
B．理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之
于《莺莺传》、《金瓶梅 》之于《水浒传》。
C．文本在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可
以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。
D．作为接受者的个体毕竟生活在群体之中．其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文
本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同一性。
【答案】B
【解析】
试题分析：B项丢掉了基本前提“从某种意义上说”，使“理解就是误读，创造也是误读”变得绝对化，同
【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
【名师点睛】找准区间，把选项与原文仔细核对，分析其中的因果、观点材料等之间的关系，把握选项对文本
的转述。考生只有做到了准确定位，仔细辨析，揣摩转述，并采用排除法，就可以选出正确的选项。
5．【2014年高考安徽卷】阅读下面的文字，完成1 ~ 3题。
①当今的艺术仿佛在兴致勃勃地享受一场技术的盛宴。戏曲舞台上眼花缭乱的灯光照射，3D电影院里上
下左右晃动的座椅，魔术师利用各种光学仪器制造观众的视觉误差，摄影师借助计算机将一张平庸的面容修
饰得貌若天仙……总之，从声光电的全面介入到各种闻所未闻的机械设备，技术的发展速度令人吃惊。然而，
有多少人思考过这个问题：技术到底赋予了艺术什么？关于世界，关于历史，关于神秘莫测的人心——技术
增添了哪些发现？在许多贪大求奢的文化工程、文艺演出中，我们不难看到技术崇拜正在形成。
②技术是艺术生产的组成部分，艺术的创作与传播从来没有离开技术的支持。但即便如此，技术也从未扮
演过艺术的主人。《史记》、《窦娥冤》、《红楼梦》……这些之所以成为经典，是因为它们的思想光芒与艺术魅
力，而不是因为书写于竹简，上演于舞台，或者印刷在书本里。然而，在现代社会，技术的日新月异造就了人
们对技术的盲目崇拜，以至于许多人没有察觉艺术生产正在出现一个颠倒：许多时候，技术植入艺术的真正
原因其实是工业社会的技术消费，而不是艺术演变的内在冲动。换言之，这时的技术无形中晋升为领跑者，艺
术更像是技术发明力图开拓的市场。
③中国艺术的“简约”传统隐含了对于“炫技”的不屑。古代思想家认为，繁杂的技术具有炫目的迷惑
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性，目迷五色可能干扰人们对于“道”的持续注视。他们众口一词地告诫“文胜质”可能导致的危险，这是
古代思想家的人文情怀。当然，这并非号召艺术拒绝技术，而是敦促文化生产审慎地考虑技术的意义：如果不
存在震撼人心的主题，繁杂的技术只能沦为虚有其表的形式。
④这种虚有其表的形式在当下并不少见，光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白。譬如众多文艺晚会和
其他娱乐节目。大额资金慷慨赞助，大牌演员频频现身，大众传媒提供各种空间……形形色色的文艺晚会如
此密集，以至于人们不得不怀疑：这个社会真的需要那么多奢华呈现吗？除了晚会还是晚会，如此贫乏的文
化想象通常预示了主题的贫乏——这种贫乏多半与技术制造的华丽风格形成了鲜明的对比。此时的技术业
已游离了艺术的初衷，众多的娱乐节目——而不是艺术——充当了技术的受惠者。
⑤技术是一个中性的东西，是一种工具，关键在于怎么使用。对于技术的盲目崇拜无异于对于工具的盲
目崇拜，这种崇拜的实质，是重技而轻道，重物而轻人。如果任由其泛滥，容易遮蔽掉技术背后真正关键的东
西——使用技术的人的作用与良知。前一段诸多社会事件引起舆论大哗的时候，并没有多少人将这些社会事
件与技术联系起来。从瘦肉精饲料、三聚氰胺奶粉、毒胶囊的制作到利用电话、互联网精心设计的钱财欺诈，
舆论同声谴责的是无良企业、利欲熏心的商家、心狠手辣的骗子以及失职的监管机构，而技术研发者的责任
似乎被轻轻放过，人们没有看到参与这些社会事件的技术人员出面道歉，这个环节成为盲点因而遭到遗忘
——文化领域的事情也似乎常常如此。社会的进步、文化的繁荣，需要让技术与道德的关系重回人们的视野
之中，如此我们方可避免陷入技术盲目崇拜的陷阱与误区。
（选自《新华文摘》2013年第23期，有删改）
1．下列关于“技术崇拜”的表述，符合原文意思的一项是（3分）
A．从现象看，技术崇拜就是大型文艺晚会中声光电的全面介入和各种闻所未闻的机械设备等诸多技术
手段的过度应用。
B．从原因看，技术崇拜过分强调日新月异的现代技术对艺术创作和传播的作用，许多时候源于艺术生产
中的技术消费。
C．从结果看，技术崇拜所形成的华丽风格，弥补了娱乐节目艺术主题的不足，从而让娱乐节目成为技术
使用的受惠者。
D．从实质看，技术崇拜无异于工具崇拜，重技而轻道，重物而轻人，忽视了艺术演变的内在冲动在艺术
生产中的作用。
【答案】D
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分）
A．①段针对当前许多文化工程、文艺演出中技术应用贪大求奢的现象，对技术的作用进行了反思和追
问 ， 明 确 指 出 艺 术 领 域 中 技 术 崇 拜 正 在 形 成 ， 自 然 引 出 本
文话题。
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B．②段先明确艺术和技术的关系，接着分析文学作品成为经典的原因，指出在现代社会艺术和技术本末
倒置；③段联系中国艺术传统，进一步阐述艺术和技术的关系。
C．④段与②③两段形成递进关系，先指出光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白，接着通过一些娱乐现
象表明由技术主打的娱乐节目主题贫乏，技术游离了艺术的初衷。
D．⑤段首先指出技术的工具性，然后联系社会现象，揭示技术使用人员的作用和
良知才是真正的关键所在，从而得出重新审
视技术和道德关系的结论，与①段相照应。
【答案】C
【解析】④段紧接②③段，从反面阐述，先指出光怪陆离的外观往往掩盖了内容的苍白，接着通过一些娱乐现
象表明众多由技术主打的晚会和娱乐节目主题贫乏，技术游离了艺术的初衷。找出文章中相对应的语句，
抓住文中议论抒情的句子。转述内容要与原文内容逐一相对。概念不能随意扩大或缩小，因果、前后关系
不能颠倒。
考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。
3．下列对原文观点的概括，正确的一项是（3分）
A．艺术生产从来离不开技术的支持，如果艺术作品不存在震撼人心的主题，那么炫目的技术就只能是
虚有其表的形式。
B．古代思想家反对“文胜质”，认为繁杂的技术具有炫目的迷惑性，“炫技”势必干扰人们对于“道”
的持续关注。
C．技术是艺术生产的组成部分，艺术是技术发明力图开拓的市场，因而从事文化生产应该审慎地考虑技
术使用的意义。
D．如果让技术和道德的关系重回人们的视野，就能避免陷入技术盲目崇拜的误区，就能实现社会的进
步和文化的繁荣。
【答案】A
考点：分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。
6．【2014年高考福建卷】阅读下面的文字，完成10～12 题。
阅历与读书
赵迎辉
①读书的过程中，我们都有这样的体会：同一本书，在不同的人生阶段阅读，往往会有不同的理解和感受。
之所以如此，是因为阅历的缘故。有无阅历、阅历多少不仅影响着读书的倾向，某些时候甚至关系到读书的效
果。
②阅历之所以会对读书产生深浅有别的影响，原因在于阅读并非是对作品的简单再现，而是一个积极主
动的再创造过程，人生的经历与生活的经验都会参与进来。正如歌德所说的：“阅历丰富的人读书时，常常是
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一只眼看到纸面上的话，另一只眼则留心看纸的背面。”生活阅历越丰富，越有助于人们对作品的全面理解
和深刻把握。
③一般来说，一个人的生活阅历是不是丰富，往往与其年龄密切相关。随着年龄的增长，我们经历的人和
事越来越多，获得的经验和教训也越来越多，对一些事物的看法逐渐由浅入深，由表及里，这时我们的阅历就
会日趋丰富。不过这并不是绝对的。有的人年龄虽然不大，但却走过许多地方，经过诸多历练，体验过各种身
份和角色，经历过复杂岗位的锻炼和艰苦生活的磨砺，这种经历同样可以让他拥有丰富的阅历。人既然不能
任意拉长生命的长度，那么要想增加自己的阅历，就要努力拓宽生命的宽度。培根认为“用书之智不在书中，
而在书外，全凭观察得之”，只有亲身体验，躬行践履，才能准确把握社会现实，不断提高理解能力，做到学
以致用、知行合一，从而更加深入地领悟书中蕴含的寓意和韵味。
④然而阅历不等于经历。并不是说只要经历过的，就会自然而然地成为人们的阅历。经历只是一种经过，
或走过，或听过，或看过，形成的是事物的表象，是感性的。而阅历则是一个人对社会、对事件的经历及理解
程度，是在表象的基础上对经历进行思考、领悟、概括、提炼，是感性与理性的有机统一。
⑤读书增长阅历，阅历助益读书，但这并不意味着读书和阅历可以互相代替。人类发展的历史反复证明，
读书和阅历都是获取知识的重要源泉，也是提高能力的必经之路，二者不可偏废。只有将读书和阅历紧密结
合，既博览群书，又勇于实践，既潜心书本，又深入生活，并用阅读拓展阅历，以阅历深化阅读，才能做到读书
和
阅历相长、理论与实践结合，并在二者的相辅相成中更好地学习和工作。
（摘编自《学习时报》2013 年10 月28 日）
10．下列对文章中“阅历”的理解，不符合原文意思的一项是（3分）
A．它与年龄相关，随着年龄的增长，经历的人和事增多，阅历自然而然地就会丰富。
B．随着经历增多，经验和教训也增多，对事物的见解逐渐深入，阅历就会越来越丰富。
C．阅历不等于经历，经历是一种经过，所形成的是事物的表象，它只是阅历的基础。
D．在感性表象的基础上，对经历进行理性思考，这才形成感性与理性相统一的阅历。
【答案】A
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
11．请根据文章内容，简述阅历与读书的关系。（3分）
【答案】阅历和读书相辅相成：阅历可以丰富知识，提高读书能力；读书可以获取新知识，拓展阅历，提高能力。
（意思对即可）
【解析】①②段说阅历影响读书，第⑤段集中阐述了读书与阅历的关系，进行概括即可得出。要明确题目要求，
理清结构、层次关系，抓住关键词语句子归纳作答。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
12．请简述文章②～④段的论述思路。（3分）
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【答案】先分析阅历影响读书的原因，继而论述丰富阅历的途径及意义，然后阐明阅历与经历的区别。（意思
对即可）
【解析】②段分析阅历影响读书的原因，③段阐述丰富阅历的途径、意义，④段阐明阅历与经历的区别。要求
在理解段意以及段落逻辑关系的基础上，写出对文章思路的分析。首先要扫读全文，把握文章全貌。 然
后，逐段细读，寻找关键词语及中心句，然后用简明的一两句话标示段意，显露出文章的脉络。再分析段
落之间的内在联系，划分文章层次理清脉络，把握全文的结构。
考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。
7．【2014年高考山东卷】阅读下面的文字，完成6～8题。
大家来到此地，都抱有求学研究之志，但我要告诉大家说：单是求知识，没有用处，除非赶紧注意自己的
缺欠，调理自己的心理才行。要回头看自己，从自己的心思心情上求其健全,这才算是真学问；若能如此，才算
是真进步。
人类所以超过其他生物，因人类有一种优越力量，能变化外界，创造东西。要有此改变外界的能力，必须
本身不是机械的。人类优长之处，即在其生命比其他物类少机械性。这从何处见出呢？就是在于他能自觉；而
更进步的，是在回头看自己时，能调理自己。我们对外面的东西，都知道调理他，譬如我们种植花草，或养一
个小猫小狗，更如教养小孩，如果我们爱惜她，就必须调理他。又如自己的寝室，须使其清洁整齐，这也是一
种调理。我们对外界尚需要调理，则对自己而忘记调理，是不应该的。
不过调理自己与调理东西不甚一样，调理自己要注意心思与心情两方面。心思方面最要紧的是要条理清
楚。凡说一句话，或作一篇文章，总要使其清楚明白。如缺乏条理，徒增多知识是无用的，因为知识是要用调
理来驾驭的。至心思之清楚有条理，是与心情有关系的。在心情不平时，心思不会清楚，所以调理心情是最根
本的。
对心情应注意的有两点：一是懈，一是乱。懈是一种顶不好的毛病，偶然懈一下，这事便做不好；常常散
懈，则这人一毫用处没有。在写文章时的苟且潦草敷衍对付，都是从懈来。文章写得短不要紧，最不好是存苟
偷心理。一有这心理，便字不成字，话不成话，文不成文。苟且随便从散懈心理来，干什么事都不成样儿。乱是
心情不平，常是像有点激动，内部失掉均衡和平，容易自己与自己冲突，容易与旁人冲突，使自己与环境总得
不到一个合适的关系。乱或暴乱，与散懈相反；散懈无力，暴乱初看似乎有力，其实一样的不行。因其都是一
种机械性，都无能力对付外面变化，改造环境。然则如何可不陷于机械而变成一个有能力的人？这就要能自
觉，不散懈，亦不暴乱，要调理自己，使心情平和有力，这是改变气质的根本功夫。
调理自己需要精神，如果精力不够时，可以休息。在我们寻常言动时，绝不可有苟且随便的心情；而在做
事的时候，尤须集中精力。除非不说不做，一说一做，就必须集中精力，心气平稳的去说去做。譬如写一篇文
章，初上来心很乱，或初上来心气尚好，这时最好平心静气去想，不要苟且从事，如果一随便，就很难得成为
一气。所以我们的东西不要拿出则已，拿出来就要使他有力量。诸同学中有的却肯用心思，但在写文章时，条
理上还是不够，有随便苟且之意，字句让人不易看清楚。有的同学还更差些。
这不是一件小事体，这是一个很要紧的根本所在。
（节选自梁漱溟《朝话》，有删改）
6．下列对本文的主旨的概括，正确的一项是
A．学会心理的调整，这才是真正的学问，才是真正的进步。
B．人类之所以超过其他生物，是因为比其他物类少机械性。
C．说话和写文章时，要想表达清楚明白，心思必须先有条理。．
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D．调理自己的心情，使之平和有力，是改变气质的根本功夫。
【答案】A
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
7．根据文章，下列做法不属于“调理心情”的一项是
A．备考要拟定周密的学习计划，拟定计划前要保持内心的平和安定。
B．教室黑板上方的墙壁上，张贴者“净”“静”“敬”“竞”四个大字。
C．写文章不急于下笔，先上网专心浏览，摘取相关精彩段落再加以组合。
D．学习遇到困难时，冷静思考，多方请教，寻找解决问题的新思路。
【答案】C
【解析】以往此类题只是从原文信息中判断，而该题有所创新，将文章中的理论和实际生活结合，要求能理解
作者分析的道理，并以此解决现实中的问题。这要求以后的备考，更需要学生在阅读中注重联系现实生
活的能力，能有自己的思考，让语文的学习能够学以致用。A“平和安定”B“净、静、敬、竞”D“冷静
思考”都是调节心情的，C项是写文章的具体做法步骤，不是“调节心情”。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
8．下列表述，不符合原文内容的一项是
A．学会回头看自己，健全自己的心思心情，是求学的一个重要目的，这比学习知识更重要。
B．心思与心情是密切相关的，但两者有主次之分，要想调理心情，就得先调理自己的心情。
C．心情的暴乱与散懈，两者看似不同，但都能使我们陷于一种机械性，从而导致行事不顺。
D．调整心理，集中精力，心平气和，努力写出有力量的文章，这是一个很紧要的根本所在。
【答案】D
【解析】此题是一个较为传统的题，体现了高考稳中求变的特点。考查对文章原文内容的理解。可根据选项的
内容找到原文所在的段落，比较选项的表述与原文是否有不同。A信息在文章第一段。 B的信息在第三
段最后一句。C的信息在第四段后半部分。D信息在第五段结尾和最后一段，最后一段“这是一个很重
要的根本所在”中的这是指上段中第一、二句话的内容，选项中“努力写出有力量的文章”在原文中只
是举的例子（“譬如写文章……”），不是作者论述的“很紧要的根本所在”，因此该项错误。此题虽然
形式不新，但要求学生理解语境，能够对文章段落主题准确把握，有一定难度。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C
8．【2014年高考新课标1卷】阅读下面的文字，完成l～3题。
悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两
极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公。因为他们的力量
还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚
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里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和
恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。
然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说
过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的
一种精神。古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日
遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑
向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具
有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。
悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此
现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。现实中的悲剧只能激起人的
同情、义愤，迫使人采取严肃的伦理态度和实践行动。民主革命时期，在演出歌剧《白毛女》的过程中，曾多次
出现扮演地主黄世仁的演员被打甚至险遭枪击的事件，这是人们以实际的道德评价代替了审美活动。现实的
悲剧只在客观上具有悲剧的审美性质，它们必须以文学艺术的形式表现出来，才能成为欣赏的对象，美学上
所谓的“以悲为美”才能实现。
悲剧成为审美对象只能以文学艺术的形式出现，原因在于它需要建立悲剧事件与人的心理距离。不仅遥
远的时间会使过去的现实悲剧的悲惨因素淡化，就是很近的时间间隔也可以使人不陷入现实。这里还有一个
空间的间隔，悲剧艺术展现的毕竟是一个人们不熟悉或有点陌生的空间，这就使人们不容易介入其中，而能
够客观、超然地看待。当然，在欣赏中审美主体可以“审美地”加入悲剧冲突，体验悲剧客体的巨大和狂暴、
悲剧主体的抗争和悲痛，从而感受到强烈的震撼和刺激，获得悲剧感和审美愉悦。
悲剧表现的不是人生的欢乐或全然的幸福，而是悲剧主体对待痛苦和死亡的方式，这是人类社会和人类
活动中十分重要、严肃的一面。悲剧在表现对伟大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大
和崇高。
（摘编自王晓旭《美的奥秘》）
1．下列各项中，其性质不属于原文所论悲剧的一项是
A．在梁山伯与祝英台的故事中，祝英台女扮男装外出求学，为追求爱情自由，面对封建势力的巨大压力，
拒绝委曲求全，最后触碑殉情，化成蝴蝶。
B．老舍笔下的祥子，纯朴善良，勤劳能干，有着骆驼般坚韧的精神度的沉重打击之后，沦为自甘堕落的
行尸走肉。在饱受旧社会、旧制的沉重打击之后，沦为自甘堕落的行尸走肉。
C．在电影《狼牙山五壮士》中，五位八路军战士为了掩护大部队撤退及当地群众安全转移，阻击了3000
多名日寇的多次进攻，弹尽粮绝之后，跳下悬崖。
D．在甲午海战中，清军致远舰在中弹累累、舰身倾斜、弹药耗尽的情况下，开足马力，冲向日本吉野舰，
最后被鱼雷击中，沉人海中，200多名官兵壮烈殉国。
【答案】D
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考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是
A．在悲剧冲突中，代表真、善、新等美好的一方总是以失败、死亡、毁灭为结局，他们是悲剧的主人公，即
悲剧主体，而其对立面则是悲剧客体。
B．在罗丹的《马身人首》雕塑中，人首和人臂是人、灵和人性的象征，马身和马足则是兽、肉和兽性的象
征，兽性和人性的矛盾构成了人间的悲剧。
C．当悲剧以文学艺术的形式出现，悲剧事件与观众或读者之间就会具有一定的心理距离，这样人们就不
至于获得悲剧感，从而不至于介入悲剧冲突之中。
D．悲剧主体的死亡意味着肉体力量的失败，却并不意味精神力量的失败，所以说悲剧在表现伟大和崇
高的人被摧毁的同时，更表现出人的无法摧毁的伟大和崇高。
【答案】C
【解析】文章倒数第二段“当然，在欣赏中审美主体……，获得悲剧感和审美愉悦。”选项C“这样人们就不
会获得悲剧感”错误，曲解文意。“不至于介入悲剧冲突之中”的原因是“建立悲剧事件与人的心理距
离”。选项强拉因果。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．亚里士多德认为悲剧具有“净化”作用。他所说的“净化”，不是指受众在生理上的发泄，如呼喊、
哭泣等，而是指他们道德、精神和情感的提升。
B．人们之所以喜欢欣赏悲剧，是因为悲剧会引起人的悲伤、畏惧、怜悯，使人在强烈的痛苦中获得一种
快感，所谓“以悲为美”的意思全在于此。
C．在歌剧《白毛女》的演出过程中，扮演地主黄世仁的演员被激愤的观众殴打的事件，说明人们的实际
道德评价是不可能把现实的悲剧作为审美对象的。
D．悲剧在表现冲突与毁灭的同时，也表现抗争与拼搏，因此奴方力量越是悬殊，主体的抗争越是艰难，
所体现的精神就越强大，悲剧的审美价值也越高。
【答案】B
【解析】对“以悲为美”的解释错误，这是一道涉及文章中心的题目，“以悲为美”应该是“悲剧在表现对伟
大和崇高的人的摧毁的同时，更表现出无法摧毁的人的伟大和崇高”。选项“使人在强烈的痛苦中获得
一种快感”应该是“悲剧感”，在这种“悲剧感”的基础上“欣赏”才能陶冶情操，获得美感。
考点：归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
9．【2014年高考新课标2卷】阅读下面的文字，完成1-3题。
周代，尽管关于食品安全事件的记载不多，但我们还是看到，由于食品安全关系重大，统治者对此非常重
视并作出了特别规定。周代的食品交易是以直接收获采摘的初级农产品为主，所以对农产品的成熟度十分关
注．据《礼记》记栽，周代对食品交易的规定有：“五谷不时，果实未熟，不鬻于市。”这是我国历史上最早的
关于食品安全管理的记录．
汉唐时期，食品交易活动非常频繁，交易品种十分丰富。为杜绝有毒有害食品流入市场，国家在法律上作
出了相应的规定。汉朝《二年律令》规定：“诸食脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余……当燔弗燔，及
吏主者，皆坐脯肉赃，与盗同法。”即肉类因腐坏等因素可能导致中毒者，应尽快焚毁，否则将处罚当事人及
相关官员。唐朝《唐律》规定：“脯肉有毒，曾经病人，有余者速焚之，违者杖九十。若故与人食并出卖，令人病
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者，徒一年；以故致死者，绞。即人自食致死者，从过失杀人法。”从《唐律》中可以看到，在唐代，知脯肉有毒
不速焚而构成的刑事犯罪分为两种情况，处罚各不相同：一是得知脯肉有毒时，食品的所有者应当立刻焚毁
所剩有毒食品，以绝后患，否则杖九十；二是明知脯肉有毒而不立刻焚毁，致人中毒，则视情节及后果以科罚。
宋代，饮食市场空前繁荣。孟元老在《东京梦华录》中，追述了北宋都城开封府的城市风貌，并且以大量
笔墨写到饮食业的昌盛，书中共提到一百多家店铺以及相关行会。商品市场的繁荣，不可避免地带来一些问
题，一些商贩“以物市于人，敝恶之物，饰为新奇；假伪之物，饰为真实。如绢帛之用胶糊，米麦之增温润，肉
食之灌以水，药材之易以他物”（《袁氏世范》）。有的不法分子甚至采用鸡塞沙，鹅羊吹气、卖盐杂以灰之类
伎俩谋取利润。为了加强对食品掺假，以次充好现象的监督和管理，宋代规定从业者必须加入行会，而行会必
须对商品质量负责。“市肆谓之行者，因官府料索而得此名，不以其物小大，但合充用者，皆置为行，虽医卜
亦有 职。”（《都城纪胜》商人们依经营类型组成行会、
商铺，手工业和其他服务性行业的相关人员必须加入行会组织，并按行业登记在籍，否则就不能从业经营。各
个行会对生产经营的商品质量进行把关，行会的首领作为拉保人，负责评定物价和监察不法行为。除了由行
会把关外，宋代法律也继承了《唐律》的规定，对有毒有害食品的销售者予以严惩。
上述朝代对食品流通的安全管理及有关法律举措，可以给我们很多启示，也可以为现今我国食品质量和
安全监管模式的合理构建提供新的思路和路径选择。
（摘编自张炸达《古代食品安全监管述略》）
1．下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是
A．周代统治者严禁未成熟的果实和谷物进入流通市场，以防止此类初级农产品引起食品安全方面的问
题。
B．《二年律令》与《唐律》都规定，凡出现因脯肉有毒而致人生病的情况，食品所有者应当立刻焚毁剩余
的肉食。
C．《二年律令》中的规定注重对主使官员责任的追究，而《唐律》则更加强调对伤害生命的犯罪行为的追
究。
D．《唐律》规定，明知脯肉有毒而不立刻焚毁，并故意将脯肉给人吃或出售，而致人生病者，要判处徒刑
一年。
【答案】C
【解析】A项说法同原文的“五谷不时，果实未熟，不鬻于市”一致；B项说法同原文中《二年律令》的“诸食
脯肉，脯肉毒杀、伤、病人者，亟尽孰燔其余”规定和《唐律》中有关规定一致。C项说法的错误在于无中
生有，文本中并无《唐律》更加强调之说。D项说法同原文中“徒一年”的说法一致。
考点：此题考点为归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．宋代政府注意到食品掺假、以次充好等各种质量问题，进一步加强了食品安全的监督和管理工作。
B．随着城市民间工商业的繁荣发展，宋代统治者出于对从业者监管的需要，设立了行会这一政府机构．
C．监督从业者的合法经营，同时方便官府向商户、手工业者等收取费用，这也是宋代行会的重要职责。
D．与《唐律》一脉相承，宋代食品安全方面的相关法律也规定，凡故意出售有毒脯肉而致人死亡者，要予
以严惩。
【答案】B
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考点：此题考点为归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．《唐律》将“故与人食并出卖”有毒脯肉造成的后果分为两类，并给予不同的处罚，可见唐代的法律
条文已经较为详尽周密。
B．宋代政府引入行会管理方法，既规定从业者必须加入行会，并按行业对经营者进行登记，又对生产经
营的商品进行质量把关。
C．有关食品安全的规定始于周代，经过汉、唐的发展，到宋代形成了法制相对健全、政府与行会共同监
管的食品安全管理体系。
D．对危害食品安全的违法者施以重罚，有助于保障广大民众的身体健康和生命安全，这是唐宋法律对
今人的启示。
【答案】B
【解析】A项说法可见于原文“若故与人食并出卖，令人病者，徒一年；以故致死者，绞”。B项“宋代政府引
入行会管理方法”的说法原文无据。C项说法见原文第一段。D项说法同文本末段一致。
考点：此题考点为归纳内容要点，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
10．【2014年高考湖南卷】阅读下面的文字，完成12～14题。
常识教育牵涉以下重大命题：培养健全人格，促进人的全面发展；传承人类社会的基本核心价值观，塑
造基本社会共识；传承人类优秀思想文化学术；在传承的基础上进行文化创新和促进社会进步。
换言之，常识教育的命意和专业化教育不一样，后者主要措意于培养专业技术人才和职业个体，乃至于
螺丝钉似的现代“部件人”（工具主义个体），或为学术而学术，为科技而科技，专意在促进专业学术发展和
科技进步（有时甚至可能忽略对科学技术的价值判断和伦理反思）。常识教育则有着眼于人的全面发展，培育
具有独立思考能力和道德判断的自由个体，以及随之而来的普遍的人文精神氛围和社会公共生活，抵御知识
的异化、人的异化、制度的异化与社会的异化，促进社会的共同福祉。
另外，专业化教育往往着眼于知识的精深，常识教育则着眼于知识的基本、根本与全面，一为专家之学，
一为通人之学。但这里的通人之学又不同于中国古代“通者千篇以为，万卷以下，通人也”的通儒硕学，或所
谓的“大通人”（仍是相对而言），这显然只能要求极少一部分人。此处所谓的通人并非意味着博闻广识，无
所不通，事实上以人类有限的时间精力和智力水平而言，不可能做到“天上地下，无所不知”的地步，而在于
对涉及人与自己、与他人、与社会、与世界之间关系的基本常识的了解，尤其是涉及个体心灵生活和现代公共
生活的最基本相关知识的掌握。换言之，常识教育或通识教育永远是与人类知识水平和智力水平相对而言的，
是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握。
就此而言，常识教育或通人教育就是人的教育，旨在立人，培养基本的人，或所谓的“小通人”。专家亦
必须具备“小通人”的相关常识，即先成为基本自由个体，然后才是专家和成就专家之学。“大通人”则不
敢苛求所有个体，而且“大通人”亦可或亦须有一二专家之学，而有专家之成就业绩。专家之学不必苛求所
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有个体，“小通人”之学却须人人具备，这便只能通过教育，亦即普及的常识教育来实现。一个国家和社会的
教育素质和水平，便决定了一个国家和社会的人及其生活的整体品质和水平。常识教育水平高，则人民安居
乐业，自由幸福指数高，社会稳定，国家繁荣昌盛。
12．本文以 比照，主要从
和知识两个方面对常识教育加以辨析阐释。（4分）
【答案】专业化教育 命意
考点：把握文章结构，概括中心意思。能力层级为分析综合C。
13．下列关于“常识教育”的表述，不符合原文意思的一项是
A．常识教育是培养自由个体、促进人的全面发展和社会共同进步的通人教育。
B．常识教育关涉到文化传承创新、个体心灵生活和现代社会公共生活等问题。
C．常识教育要求掌握人类最核心和最重要的知识，是抵御知识的异化的教育。
D．常识教育是伴随人类知识水平和智力水平的变化而不断变化的普及性教育。
【答案】C．
【解析】C项张冠李戴，原文为“常识教育或通识教育是对最核心、最重要的基本常识的教育与掌握”，要掌
握的是“最核心和最重要的基本常识”，而不是“知识”，概念范围扩大。比对概念要仔细。“常识”与
“知识”一字之差，意义有别。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
14．下列对原文内容的理解，不正确的一项是
A．专业教育虽注重知识精深，学术发展和科技进步，但有忽略对科技的价值判断和伦理反思的可能性。
B．通识教育把“小通人”作为培养目标，其水平与人的素质、自由幸福指数和社会文明程度息息相关。
C．专家之学以通人之学为基础，是成为大通人的重要途径，不过只适合特定的人群，不具备普遍意义。
D．通人之学既不同于“大通人”之学，又不同于“小通人”之学，也不同于中国古代所谓的通儒硕学。
【答案】D
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
11．【2014年高考江苏卷】阅读下面的作品，完成16～18题。
乾坤草亭
朱良志
明代王世贞家有弇山固，园中有一小亭，小亭坐落在丛树之中，四面花草扑地，绿荫参差，匾额上书“乾
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坤一草亭”。八大山人也曾画有《乾坤一草亭图》。一个小草亭，为何扯上广袤无垠、神秘无比的乾坤?又如元
代画家吴镇，喜欢独泛小舟于湖中，自称是“浩荡乾坤一浮鸥”。一只小鸟，为什么说是浩荡乾坤中的一只小
鸟?而唐代船子和尚诗云：“世知我懒一何嗔，宇宙船中不管身。”小舟居然也成了宇宙中的一只船 。
宇宙、乾坤，说其大；小亭、小舟，言其小。在小亭中有囊括乾坤的期望，在小舟中有包裹江海的运思。小，
是外在的物；大，是内在的心。从物上言之，何人不小!但从心上言之，心可超越，可飞腾，可在小亭而妙观天下，
可泛小舟而浮沉乾坤。王维不是有“行至水穷处，坐看云起时”的诗句吗?水虽穷，路虽尽，但云起了，风来了，
我是一片云，我是一缕风，在这样的心灵中，哪里还会有穷尽时!
乾坤中的一草亭，江海中的一浮鸥，宇宙中的一只船．反映出人的生命困境以及从此困境中突围的可能
路径。这是一种深层的生命自信，我们每个人都是渺渺宇宙的一个点，八大山人也有此认知，他早年号雪个、
个山，自称“个山人”，这个“个”就是乾坤中之一“个”，一点。个，也可解释为竹，雪个，即皑皑白雪中的
一枝竹，白色天地中的一点青绿。在《个山小像》中，八大山人录其友人赞语：“个，个，无多，独大。美事抛，名
理唾……大莫载兮小莫破。”八大山人想要告诉人们的是：我山人是天地之中的一个点，虽然只是一点，当我
抛弃欲望的追求，唾弃名理的缠绕，获得自身的独立的时候，我就可以齐同世界，拥有世界，我就是大全。八
大山人笔下的一朵小花，一枝菡萏．一羽孤鸟，都是一“个”，一点，一个充满圆足的生命。八大的自尊缘此
而出。
清初诗人张潮将人的境界分为三个层次：第一个层次是牖中窥月，这是一般的境界，没有改变山里人只
知道山里事的看世界的方式；第二个层次是庭中望月，看到的世界不再是洞中之天，而是较为广阔的天地；第
三个层次是台上玩月，则有“君问穷通理，渔歌入浦深”的悠然，有包裹八极、囊括乾坤的境界，它站在世界
的高台之上。这不是自高自大，而是心灵的悠游回环。
中国画中通透的小亭，八面无一物的小亭，就是这样的心灵高台，无边的世界就在高台玩月的灵境中荡
漾。那小舟也是如此，它在小河中荡漾，在开阔的湖面荡漾，在茫茫的大海中荡漾，在无形的宇宙中荡漾，说
它是“宇宙船”又有何不可?中国画家不是看一只鸟就画这只鸟、有一朵花就画这朵花的人，中国画的主流
不是将画作为写实的工具，而是当作表达内在生命体验的工具。画的是这个亭子，但所要表达的生命体验却
不在这亭子中，所谓不离亭子，不在亭子。高明的画家其实都想到那高台上去玩月。（有删改）
16．请简要说明第三段中“个”的含义。（6分）
【答案】“个”从具体物象到抽象观念，形成了三个层面：竹，点，圆满具足的生命。
【解析】本题考查考生对关键词语含义的理解能力。理解概念的含义，就要抓住第三段中的一些关键词语，可
按照第三段论述脉络，先从对“个”的解释起——“个，也可解释为竹……”先释为“竹”；再到“我
山人是天地之中的一个点”，释为“点”；最后到“充满圆足的生命”，释为“圆足的生命”，是为从具
体到抽象。其实从该段的最后两句话“八大山人笔下的一朵小花，一枝菡萏，一羽孤鸟，都是一‘个’，
一点，一个充满圆足的生命。八大的自尊缘此而出”亦可得到答案。比如就是一个点，也可以解释为竹，
“都是一“个”，一点，一个充满圆足的生命”，所以“竹”具有三个意义：竹，点，生命。
考点：理解文中重要概念的含义。能力层级为理解B。
17．简要分析文章第四段的论述层次。（6分）
【答案】首先，提出人的境界分三个层次；其次，阐述了中国画中的小亭或小舟所体现的“台上玩月”这一境
界的心灵特点；最后，指出中国面家都想达到“高台玩月”的境界。
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考点：分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。
18．结合对文末“不离亭子，不在亭子”的理解，阐释“乾坤草亭”的内涵。（6分）
【答案】“不离亭子”，表达了一个小“点”的生命自信；“不在亭子”，表现了生命在无限宇宙中的悠游。
草亭与乾坤的关系，写出了“小”的个体面对无限“大”的宇宙可采取的态度，反映了生命同境以及从
此困境突围的可能路径。
【解析】本题考查考生对文中重要句子的理解。本题虽是要阐释“乾坤草亭”的内涵，但是要以对句子“不离
亭子，不在亭子”的理解为前提和基础。因此先要结合文章最后一段乃至全文来“不离亭子，不在亭
子”这句话的含义。在此基础上再去理解“乾坤草亭”的内涵：草亭中的大世界。
考点：理解文中重要句子的含意。能力层级为理解B。
12．【2014年高考湖北卷】阅读下面的文章，完成6-8题。
艺术与中国社会
宗白华
孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，这三句话挺简括地说出孔子的文化理想、社会政策和教育程序。教
育的主要工具、门径和方法是艺术文学。艺术的作用是能以感情动人，潜移默化培养社会民众的性格品德于
不知不觉之中，深刻而普遍。尤以诗和乐能直接打动人心，陶冶人的性灵人格。而“礼”却在群体生活的和谐
与节律中，养成文质彬彬的动作、步调的整齐、意志的集中。中国人由天地的动静、四时的节律、昼夜的来复、
生长老死的绵延，感到宇宙是生生而具条理的。这“生生而条理”就是天地运行的大道，这种最高度的把握
生命，和最深度的体验生命的精神境界，具体地贯注到社会实际生活里，使生活端庄流丽，成就了诗书礼乐的
文化。
礼和乐是中国社会的两大柱石。“礼”构成社会生活里的秩序条理。“乐”涵润着群体内心的和谐与团
结力。然而礼乐的最后根据，在于形而上的天地境界。《礼记》上说：礼者，天地之序也;乐者，天地之和也。
人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深一层的意义和美。礼乐使生活上最实用的、
最物质的，衣食住行及日用品，升华进端庄流丽的艺术领域。三代的各种玉器，是从石器时代的石斧石磬等，
升华到圭璧等等的礼器乐器。三代的铜器，也是从铜器时代的烹调器及饮器等，升华到国家的至宝。而它们艺
术上的形体之美、式样之美、花纹之美、色泽之美、铭文之美，集合了画家书家雕塑家的设计与模型，由冶铸
家的技巧，而终于在圆满的器形上，表出民族的宇宙意识（天地境界）、生命情调，以至政治的权威、社会的亲
和力。在中国文化里，从最低层的物质器皿，穿过礼乐生活，直达天地境界，是一片混然无间、灵肉不二的大
和谐、大节奏。
因为中国人由农业进于文化，对于大自然是“不隔”的，是父子亲和的关系，没有奴役自然的态度。中国
人对他的用具（石器铜器），不只是用来控制自然，以图生存，他更希望能在每件用品里面，表出对自然的敬
爱，把大自然里启示着的和谐、秩序，它内部的音乐、诗，表显在具体而微的器皿中。一个鼎要能表象天地人。
中国人的个人人格、社会组织以及日用器皿，都希望能在美的形式中，作为形而上的宇宙秩序，与宇宙生
命的表征。这是中国人的文化意识，也是中国艺术境界的最后根据。
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孔子是替中国社会奠定了“礼”的生活的。然而，孔子更进一步求“礼之本”。礼之本在仁，在于音乐的
精神。理想的人格，应该是一个“音乐的灵魂”。
社会生活的真精神在于亲爱精诚的团结，最能发扬和激励团结精神的是音乐!音乐使我们步调整齐，意
志集中，团结的行动有力而美。中国人感到宇宙全体是大生命的流行，其本身就是节奏与和谐。人类社会生活
里的礼和乐，是反射着天地的节奏与和谐。
但西洋文艺自希腊以来所富有的“悲剧精神”，在中国艺术里，却得不到充分的发挥，且往往被拒绝和
闪躲。人性由剧烈的内心矛盾才能掘发出的深度，往往被浓挚的和谐愿望所淹没。固然，中国人心灵里并不缺
乏他雍穆和平大海似的幽深，然而，由心灵的冒险，不怕悲剧，以窥探宇宙人生的危岩雪岭，发而为莎士比亚
的悲剧、贝多芬的乐曲，这却是西洋人生波澜壮阔的造诣!
（本文有删改）
【注】三代：夏、商、周三个朝代的合称。
6．关于诗书礼乐与中国社会的关系，下列理解符合原文意思的一项是
A．诗书礼乐是中国古代社会文化与教育的根基，因此，从根本上讲，中国古代社会的教育内容就是艺术
文学，教育的目的是以情动人。
B．诗书礼乐涵盖 了中国古代社会文化的全部内容。
“礼”作用于群体，造就群体生活的和谐；诗与乐则作用于个体，陶冶个体的性灵。
C．诗书礼乐的文化能够培养社会民众的性格品德，对中国社会生活具有重要意义。礼乐可以在群体生活
中养成步调的整齐、意志的集中。
D．正是由于礼乐的最后根据在于形而上的天地境界，所以二者成为中国社会的两大柱石，成为“兴于
诗”得以实现的基础。
【答案】C
【解析】本题属于《2014年普通高等学校招生全国统一考试大纲湖北卷语文科考试说明 》中“论述类文本
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．石斧石磐升华到圭璧等礼器乐器，烹调器及饮器升华为国家至宝，礼乐使生活中的日用器具超越了
实用层面，进入艺术领域。
B．中国人对自然的态度是亲和、“不隔”的，对用具器皿的制作不单是为了控制自然，满足生存所需，
还希望以此表现对自然的敬爱，反映自然所给予的启示。
C．一个鼎要能表象天地人，这反映了中国人的一种文化意识：在制作具体器皿时希望以富有美感的形式
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表现宇宙秩序与宇宙生命。
D．礼乐在社会生活中担负具体功能，调节社会关系，只有在个人的生活中才展现形而上的启示意义，使
个体人生具有更深的意义和美。
【答案】D
【解析】本题属于《2014年普通高等学校招生全国统一考试大纲湖北卷语文科考试说明》中“论述类文本阅
读”部分“理解文中重要句子的含意 ”“归纳内容要点，概括中心意思”考点。D项由原文第二段可
知“礼和乐是中国社会的两大柱石”，“人生里面的礼乐负荷着形而上的光辉，使现实的人生启示着深
一层的意义和美”，所以“礼乐在社会生活中担负具体功能……只有在个人的生活中才展现形而上的
启示意义”错。A项由原文第三段可归纳，B项信息在原文第四段，C项由原文第四段、五段可归纳出。
考点：筛选并整合文中的信息。能力层级为分析综合C。
8．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
A．天地的节奏与和谐在中国社会的礼乐中得到反映与体现，物质器皿、礼乐生活与天地境界并非彼此
孤立，而是三者融通和谐。
B．人类社会里的礼和乐体现着天地运行的大道，而礼之本在仁，在于音乐的精神，所以乐是一切人类艺
术的最髙境界和最终追求。
C．中国的礼乐文化讲求个人人格、社会组织与天地大道、宇宙秩序、自然节律的交融，由此导致中国文
化精神中没有“悲剧精神”。
D．西洋艺术直面人生中的冲突与悲剧，展现波澜壮阔的人生气象，与表现和平静穆的中国艺术相比更
能打动人，具有更高的艺术价值。
【答案】A
【解析】本题属于《2014年普通高等学校招生全国统一考试大纲湖北卷语文科考试说明 》中“论述类文本
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