文档内容
《西游记》选读
编稿：程彦芳 审稿：王 娜
学习目标
1、了解《西游记》的思想内容及艺术特点；
2、了解作者吴承恩及写作背景；
3、把握作品中的人物性格特点。
知识积累
文学常识
作者简介
吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至
正德初年之间（1500—1510），约卒于万历十年（1582）。吴承恩的曾祖父、祖父都是读书人，
任过县学的训导、教谕。但到了他父亲吴锐这一辈，由于家贫困，出赘徐家，“遂袭徐氏业，坐
肆中”，当起了小商人。尽管如此，吴家却不失读书的传统。据说其父吴锐虽为商人，不仅为
人正派，而且好读书，好谈时政，这自然对吴承恩产生较大影响。吴承恩从小就很聪明，很早
入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为
诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，在科举进身的道路上屡遭挫折，到四十多
岁才补了一个岁贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，这是同县丞级
别差不多的闲职。吴承恩创作《西游记》大约是中年以后，或认为是晚年所作，具体时间无法
确定。除《西游记》外，他还创作有长诗《二郎搜山图歌》和《禹鼎志》。现存《射阳先生存稿》四
卷，包括诗一卷、散文三卷，是吴承恩逝世后由丘度编订而成。
《美国大百科全书》认为它是“一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说”，《法国大百
科全书》说：“全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”从19世纪开始，它
被翻译为日、英、法、德、俄、等十多种文字流行于世。
背景简介
《西游记》主要描写的是孙悟空保唐僧西天取经，历经九九八十一难的故事。唐僧取经是
历史上一件真实的事。大约距今一千三百多年前，即唐太宗贞观元年（627），年仅25岁的青
年和尚玄奘离开京城长安，只身到天竺（印度）游学。他从长安出发后，途经中亚、阿富汗、巴
基斯坦，历尽艰难险阻，最后到达了印度。他在那里学习了两年多，并在一次大型佛教经学辩
论会任主讲，受到了赞誉。贞观十九年（645）玄奘回到了长安，带回佛经657部。他这次西天
取经，前后十九年，行程几万里，是一次传奇式的万里长征，轰动一时。后来玄奘口述西行见
闻，由弟子辩机辑录成《大唐西域记》十二卷。但这部书主要讲述了路上所见各国的历史、地
理及交通，没有什么故事。及到他的弟子慧立、彦琮撰写的《大唐大慈恩寺三藏法师传》，则为
玄奘的经历增添了许多神话色彩，从此，唐僧取经的故事便开始在民间广为流传。南宋有《大
唐三藏取经诗话》，金代院本有《唐三藏》、《蟠桃会》等，元杂剧有吴昌龄的《唐三藏西天取
经》、无名氏的《二郎神锁齐大圣》等，这些都为《西游记》的创作奠定了基础。吴承恩也正是
在民间传说和话本、戏曲的基础上，经过艰苦的再创造，完成了这部令中华民族为之骄傲的
文学巨著。
《西游记》的文学价值
在中国古典小说中，《西游记》的内容是最为庞杂的。它融合了佛、道、儒三家的思想和内
容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，
有时还掉书袋似的插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生。这种特点，无疑
使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺
和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。《西游记》是古代长篇浪漫主
义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。
鲁迅先生认为吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的
内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。吴承恩本善于滑稽，他讲妖怪的喜怒哀
乐都近于人情，所以人人都喜欢看；《法国大百科全书》则认为《西游记》全书故事的描写充满
幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。
字词汇总
提防（dī） 恐吓（hè） 奢侈（chǐ） 劫掳 （lǔ）
盘诘（jié） 晦气（huì） 伫立（zhù） 尸骸 （hái）
皈依（guī） 剿除（jiǎo） 石碣（jié） 逊让（xùn）
破绽（zhàn） 鬼魅妖邪（mèi） 战战兢兢（jīng）
回嗔作喜（chēn） 附葛扳藤（bān） 三昧真火（mèi）
课文精要
理解主旨
《西游记》的主旨，历来众说纷纭，有收心说，意思是取经过程其实是一个象征，象征人的
内心由放纵到收敛、受到社会规范的过程；有游戏说，胡适、鲁迅持此说，认为西游记实际是
游戏的笔墨有；反抗说，认为这是一部歌颂农民起义的小说。以上说法，每一种都有自己的合
理之处。一部伟大的作品往往有被丰富解读的可能，如果被其中一种说法完全笼罩住，《西游
记》也就不可能成为四大名著了。
把握重点【高清课堂：《孙悟空大战红孩儿》析读】
人物形象分析
唐僧
1、胆小如鼠。
唐僧见了一座“摩天碍日”的高山，马上心惊、害怕；见到妖怪，“打了一个倒退，遍体
酥麻，两腿酸软”（第二十八回）。
2、刚愎自用，滥用作为师父的权威、权力。
唐僧知道只有孙悟空能看出妖精，只有孙悟空能够打败妖精保护自己去西天取经，但是
他却不信任孙悟空，经常与他发生矛盾。他“见事不明，好歹不分，”缺乏宽容的胸怀。一旦
孙悟空忤逆自己，就要念紧箍咒。每次都是不听孙悟空的劝阻，一次又一次陷入绝境，最后还
是孙悟空费劲九牛二虎之力，才把他救出来。
3、爱听好话，爱听奉承的话。
猪八戒总是在言语上站在唐僧这边，唐僧就非常喜欢这位貌似忠臣的徒弟，对孙悟空这
位胸怀坦荡、敢于直言的徒弟却屡屡打击。
唐僧这个人物是很丰满的一个形象，正因为唐僧具有普通人都有的一些缺点、阴暗面，
这个形象才都丰满。
孙悟空
1、精灵古怪，机智幽默。
红孩儿变化成一个遇难的小孩，把自己掉在树上，大喊救命。唐僧听到之后，动了恻隐之
心，询问徒弟，是什么人在喊叫。孙悟空早已知道，有一朵红云落下，定有妖精。但他并不明说，
装出毫不知晓的样子，插科打诨。
2、刻薄，喜欢挖苦人。
“你既家私被劫，父被贼伤，母被人掳，救你去交与谁人？你将何物与我作谢？这谎脱节了耶！”
这里有两层意思。第一，我们即使救了你，你也没有去处，因为你家人都死绝了，所以我
们不救你。这叫什么话，难道因为救了之后没法处理受难者的去向问题，就不救人了吗？我
们知道，其实孙悟空的心里很清楚，面前就是一个妖精，我根本就不救你，为了戳穿你的谎言，
我刻薄地调侃你一下。但是，这话唐僧肯定听不出孙悟空的真实意思，反而认为孙悟空见死
不救，没有善心。
第二，更让唐僧不能接受的理由，就是救了你我们没有报酬。其实孙悟空还是站在你就
是一个妖精，我肯定不救你的立场上来挖苦红孩儿，但是，唐僧却憎恶其孙悟空贪恋钱财、见
死不救来。
3、不谙人情世故。
孙悟空认为，红孩儿是自己结义大哥的儿子，自己是红孩儿的老叔，因为这层关系，“他
怎敢害我师父？”孙悟空的逻辑在于，只要是亲戚，就必然有情分在。可是，后文的实际情形
是，红孩儿根本就不认他这个老叔，不但不认，还差点把他烧死。
孙悟空神通广大，机敏，这是他的优点，但是缺点也很明显，说话刻薄，遇事毛躁，还比较
任性。
猪八戒
1、善于迎合。
红孩儿求救，猪八戒可能有恻隐之心，但是这绝不是猪八戒的想法，他说这话是说给师
傅唐僧听的。因为唐僧已经认定了要救人，猪八戒非常乖巧地站到领导一面，与孙悟空作对。
这说明，猪八戒是一个非常有心机的下属，他知道大师兄肯定是斗不过师傅的，所以，师傅说
什么，他毫无立场，就跟着说什么。
2、贪吃。
猪八戒听了红孩儿说自己家财万贯，一下就来了兴趣。好像在西游记中，猪八戒一直处
于极度饥饿的状态。也许和他是一头猪变的有关系，一听到吃的，肯定走不动路。有研究者说，
猪八戒这种贪吃的性格，是与中国古代农民长期处于饥饿状态有关，可以作为一种理解的思
路。
3、贪功。
打败红孩儿应该是孙悟空、猪八戒两人共同的目标，但当孙悟空占了上风时，猪八戒这
个伙伴竟然嫉妒起来，为了显摆自己，上前助战是假，抢功是真，结果孙悟空功亏一篑。其实，
在猪八戒心理，孙悟空一直是自己潜在的压制力量，一遇时机，他便不顾大局，坏孙悟空的事。
这也是猪八戒性格劣根性的一个表现。气人有，笑人无。这是凡人的一个普遍心理。
猪八戒虽然在取经故事中不是主角，但从人物形象塑造的角度上说，可以说是全书最丰
满的一个。如果说孙悟空在书中是一个不食人间烟火的神的形象，猪八戒就是一个食尽人间
烟火的人的形象，是一个具有浓厚小农思想的人。
沙僧
一般的读者、观众，认为沙僧是一个毫无性格的人，但是沙僧其实是取经四人中很重要
的一个角色。说得简单一些，他可以被称作是充当“黏合剂”的一个成员，每当四人发生矛
盾时，他都语重心长地劝诫，最大限度地团结了取经队伍，使得取经事业最重走向成功。
写作特色
《西游记》向人们展示了一个绚丽多彩的神魔世界，人们无不在作者丰富而大胆的艺术
想象面前惊叹不已。然而，任何一部文学作品都是一定社会生活的反映，作为神魔小说杰出
代表的《西游记》亦不例外。正如鲁迅先生在《中国小说史略》中指出，《西游记》“讽刺揶揄
则取当时世态，加以铺张描写”。又说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽之事，亦
每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”的确如此。通过《西游记》中虚幻的神魔世界，我们处处可以看到现实社会的投影。
《西游记》不仅有较深刻的思想内容，艺术上也取得了很高的成就。它以丰富奇特的艺术
想象、生动曲折的故事情节，栩栩如生的人物形象，幽默诙谐的语言，构筑了一座独具特色的
《西游记》艺术宫殿。《西游记》在艺术上的最大成就，是成功地创造了孙悟空、猪八戒这两个
不朽的艺术形象。孙悟空、猪八戒这两个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了
一座不朽的艺术丰碑。
知识迁移
阅读下文，回答问题。
双琴祭
梁晓声
（1）那两棵树，是生长极慢的树，其材最适合做琴。那位老制琴师呢，他的经验是，一棵
那样的树，只能锯取一段，做成一把音质优良的小提琴。所以他打算用那两棵树同时做两把
小提琴，使它们在音质上不分轩轾。
（2）琴取于材，材取于树。老制琴师当年亲手栽下的两株小树苗，在十余载里，不但增加
着年轮，也像少年和少女渐渐长成健壮的青年和标致的女郎一样，深深地相爱了。它们彼此
欣赏，彼此赞美，永不厌倦地诉说着缠绵的情话。
（3）但是，琴还没做，老制琴师却病倒了。他临终前对儿子说：“我一直想要制成两把音
质同样优良的小提琴。我想做的事是做不到了，你一定要替我做到……”
（4）后来，他的儿子伐倒那两棵树，锯取了它们各自最好的一段，制成了两把音质同样一
流的小提琴。他把琴送到了琴店，郑重地交代：“如果有谁在这两把琴中反复比较、挑选，那
么无论他最终选择了哪一把，都不卖给他。如果有人说它们是同样好的琴，那么可以将两把
琴都送给他。如果是两个人，那么一人一把。”
（5）有一天，琴店来了两位父亲，带着两名少年。两位父亲是好友，他们是陪儿子来选琴
的。两名少年不约而同地看上了那两把小提琴，于是店主取出琴让他们试一试。
（6）他们各拉一曲后，都说以他们的耳听来，两把琴的音质同样优良。为了使大人们相信
他们所选的不后悔，他们还毫不犹豫地交换了琴。于是他们幸运地接受了赠予。
（7）后来，他们果然都成了“家”，声名鹊起。无论何时何地，他们一直合奏着。
（8）世人欣赏并赞美他们的合奏，但世人的心理是古怪的。不久，就有了他们之间孰高孰
低的种种说法。而寂寞的传媒则一口咬住那纷纭众说，推波助澜。
（9）最后，他们不能再合奏下去了，只能迫不得已地分开，各自独奏。但他们都是那么眷
恋合奏，因为他们觉得只有合奏才能发挥出他们的演奏天赋。
（10）比他们更眷恋合奏的是那两把小提琴。只有合奏的时候，它们才有机会相见。
（11）但自从分开后，，它们再没“见到”过对方。它们被思念折磨着，它们的琴音里开始
注入了缕缕忧伤，正如苦苦相思着的情人的信上有泪痕一样。
（12）然而两位由合奏而独奏的演奏家，心里竟渐渐地相互生出嫉恨来。他们不知不觉就
坠入了别人的“阴谋”。他们曾经的珠联璧合引起了别人的嫉恨。别人想要离间他们，想要
看他们成为仇敌。
（13）终于，他们中的一个心理崩溃了。他摔毁了他心爱的小提琴，跃下阳台，一命呜呼。
（14）那时，另一个正在舞台上演出。他提琴的几根弦，随弓皆断。弦断之际，小提琴发出
类似哀号的最后一声颤音……
（15）悲剧的发生使人心趋于冷静，对死者的同情超过了人心对其他一切的表现。有同情
就有憎恨，另一个还没来得及从惊愕中悟到什么，已然懵懂地成了罪魁祸首。最后，他疯了。
（16）他那一把琴被按了弦，又摆在琴店里了。然而，无人问津，因为它已被视为不祥之物。
只要琴弓一搭在弦上，便会发出号哭一般的声音。（17）是的，那真是一把小提琴在号哭——在为它不幸的爱人而号哭。
（选自《2011年中国微型小说排行榜》，有删改)
1、下列对作品的概括和分析，不正确的两项是（ ）
A、老制琴师的儿子为实现父亲遗愿，把琴送到琴店并郑重交代：可以将两把音质同样优
良的小提琴赠送给反复比较、挑选的人。
B、小说把“双琴”喻为一对恋人，讲述了它们前世为树、今生为琴的“姻缘”，演绎了
一出由相爱相依至分离毁废的悲剧。
C、第8段加红句在全文结构上起承上启下的作用：“世人欣赏并赞美他们的合奏”紧
承上文，“但世人的心理是古怪的”则引领下文。
D、第10、11段用拟人和夸张的修辞手法，写出了两把小提琴因为分离而不能彼此欣赏、
赞美的相思之苦和饱受思念折磨的忧伤情状。
E、小说在叙述时，“他们”“它们”交替使用，人和物相互交融，灵活地展现了事件过
程，暗示了人和物命运的共同性。
2、小说的结局是悲剧性的。造成悲剧的外在原因有哪些？请概述。
3、请结合文本简要探析作品蕴含的情感。
参考答案
1、A、D
【解析】本题考查考生对文学类作品的分析综合能力，重点是对文章的理解。A选项有误，
应是不把琴卖给反复比较、挑选的人。D选项，第（10）、（11）段并未使用夸张的修辞手法。
2、①“世人”妄评两位演奏家演技的高低；②“传媒”对世人的各种评论推波助澜；
③“别人”嫉恨两位演奏家合奏的珠联璧合；④“世人”将悲剧归罪于活着的演奏家。
【解析】本题考查筛选并整合信息的能力。注意本题强调的是“外在的原因”。外在的原
因自然应归咎于外部的环境，本文所指的外部环境为世人对两位演奏家的评判和看法，故只
要筛选出有关世人对演奏家的行为的句子加以分点概括即可。
3、要点：①惋惜双琴一毁一废；②同情两位演奏家一死一疯；③哀叹美好的事物被世人
的“古怪心理”毁灭；④悲悯世人毁灭了美好事物而始终不自知。
【解析】本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。这是一个探究性的，很
开放的题目，理解可以是多元性的。答题时可从琴、演奏家、世人、社会等角度挖掘和思考，透
过文学性的语言，发掘作者隐含在句里行间的深层含义，进行合理的想象与联想，结合文本，
表达自己的观点。
拓展阅读
明代神魔小说①
鲁 迅
奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于人，明初稍衰，
比中叶而复极显赫，成化时有方士李孜，释继晓，正德时有色目人于永，皆以方伎杂流拜官，
荣华熠耀，世所企羡，则妖妄之说自盛，而影响且及于文章。且历来三教之争，都无解决，互相
容受，乃曰“同源”，所谓义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，
谓之神魔，盖可赅括矣。其在小说，则明初之《平妖传》已开其先，而继起之作尤夥。凡所敷叙，
又非宋以来道士造作之谈，但为人民闾巷间意，芜杂浅陋，率无可观。然其力之及于人心者甚大，又或有文人起而结集润色之，则亦为鸿篇巨制之胚胎也。
汇此等小说成集者，今有《四游记》行于世，其书凡四种，著者三人，不知何人编定，惟观
刻本之状，当在明代耳。
一曰《上洞八仙传》，亦名《八仙出处东游记传》，二卷五十六回，题“兰江吴元泰著”。
传言铁拐（姓李名玄）得道，度钟离权，权度吕洞宾，二人又共度韩湘曹友，张果蓝采和何仙姑
则别成道，是为八仙。一日俱赴蟠桃大会，归途各履宝物渡海，有龙子爱蓝采和所踏玉版，摄
而夺之，遂大战，八仙“火烧东洋”，龙王败绩，请天兵来助，亦败，后得观音和解，乃各谢去，
而“天渊迥别天下太平”之候，自此始矣。书中文言俗语间出，事亦往往不相属，盖杂取民间
传说作之。
二曰《五显灵官大帝华光天王传》，即《南游记》，四卷十八回，题“三台山人仰止余象斗
编”。象斗为明末书贾，《三国志演义》刻本上，尚见其名。书言有妙吉祥童子以杀独火鬼忤如
来，贬为马耳娘娘子，是曰三眼灵光，具五神通，报父仇，游灵虚，缘盗金枪，为帝所杀；复生
炎魔天王家，是为灵耀，师事天尊，又诈取其金刀，炼为金砖以作法宝，终闹天宫，上界鼎沸；
玄天上帝以水服之，使走人间，托生萧氏，是为华光，仍有神通，与神魔战，中界亦鼎沸，帝乃
赦之。华光因失金砖，复欲制炼，寻求金塔，遂遇铁扇公主，擒以为妻，又降诸妖，所向无敌，
以忆其母，访于地府，复因争执，大闹阴司，下界亦鼎沸。已而知生母实妖也，名芝陀圣母，食
萧长者妻，幻作其状，而生华光，然仍食人，为佛所执，方在地狱，受恶报也，华光乃救以去。
……却说华光三下酆都，救得母亲出来，十分欢悦那吉芝陀圣母曰，“我儿你救得我出
来，道好，我要讨岐娥吃。”华光问，“岐娥是甚么子，我儿媳俱不晓得。”母曰，“岐娥不晓
得，可去问千里眼顺风耳。”华光即问二人。二人曰。“那岐娥是人，他又思量吃人。”华光听
罢，对娘曰，“娘，你住酆都受苦，我孩儿用尽计较，救得你出来，如何又要吃人，此事万不可
为。”母曰，“我要吃！不孝子，你没有岐娥与我吃，是谁要救我出来？”华光无奈，只推曰，
“容两日讨与你吃。”……（第十七回《华光三下酆都》）
于是张榜求医，有言惟仙桃可治者，华光即幻为齐天大圣状，窃而奉之，吉芝陀乃始不思
食人。然齐天被嫌，询于佛母，知是华光，则来讨，为火丹所烧，败绩；其女月孛有骷髅骨，击
之敌头即痛，二日死。华光被术，将不起，火炎王光佛出而议和，月孛削骨上击痕，华光始愈，
终归佛道云。
明谢肇淛（《五杂组》十五）以华光小说比拟《西游记》，谓“皆五行生克之理，火之炽也，
亦上天下地，莫之扑灭，而真武以水制之，始归正道”。又于吉芝陀出狱即思食人事，则致慨
于迁善之难，因知在万历时，此书已有。沈德符论剧曲（《野获编》二十五），亦有“华光显圣
则太妖诞”语，是此种故事，当时且演为剧本矣。
其三曰《北方真武玄天上帝出身志传》，即《北游记》，四卷二十四回，亦余象斗编，记真
武本身及成道降妖事。上帝为玄天之说，在汉已有（《周礼》《大宗伯》郑氏注），然与后来之玄
帝，实又不同。此玄帝真武者，盖起于宋代羽客之言，即《元洞玉历记》（《三教搜神大全》一
引）所谓元始说法于玉清，下见恶风弥塞，乃命周武伐纣以治阳，玄帝收魔以治阴，“上赐玄
帝披发跣足，金甲玄袍，皂纛玄旗，统领丁甲，下降凡世，与六天魔王战于洞阴之野，是时魔王
以坎离二炁，化苍龟巨蛇，变现方成，玄帝神力摄于足下，锁鬼众于酆都大洞，人民治安，宇内
清肃”者是也，元尝加封，明亦崇奉。此传所言，间符旧说，但亦时窃佛传，杂以鄙言，盛夸感
应，如村巫庙祝之见。初谓隋炀帝时，玉帝当宴会之际，而忽思凡，遂以三魂之一，为刘氏子，
如来三清并来点化，乃隐蓬莱；又以凡心，生哥阇国，次生西霞，皆是王子，蒙天尊教，舍国出
家，功行既完，上谒玉帝，封荡魔天尊，令收天将；于是复生为净洛国王子，得斗母元君点化，
入武当山成道。玄帝方升天宫，忽见妖气起于中界，知即天将，扰乱人间，乃复下凡，降龟蛇怪，
服赵公明，收雷神，获月孛及他神将，引以朝天。玉帝即封诸神为玄天部将，计三十六员。
然扬子江有锅及竹缆二妖，独逸去不可得，真武因指一化身，复入人世，于武当山镜守之。篇末则记永乐三年玄天助国却敌事，而下有“至今二百余载”之文，颇似此书流行，当在
明季；然旧刻无后一语，可知有者乃后来增订之本矣。
四曰《西游记传》，四卷四十一回，“题齐云杨志和编，天水赵景真校”，叙孙悟空得道，
唐太宗入冥，玄奘应诏求经，途中遇难，终达西土，得经东归者也。太宗之梦，庸人已言，张鷟
《朝野佥载》云，“太宗至夜半奄然入定，见一人云，‘陛下暂合来，还即去也。’帝问‘君是
何人？’对曰，‘臣是生人判冥事。’太宗入见判官，问六月四日事，即令还，向见者又送迎
引导出。”又有俗文，亦记斯事，有残卷从敦煌千佛洞得之（详见第十二篇）。至玄奘入竺，实
非应诏，事具《唐书》（百九十一《方伎传》），又有专传曰《大慈恩寺三藏法师传》，在《佛藏》
中，初无诸奇诡事，而后来稗说，颇涉灵怪。《大唐三藏取经诗话》已有猴行者深沙神及诸异境；
金人院本亦有《唐三藏》（陶宗仪《辍耕录》）；元杂剧有吴昌龄《唐三藏西天取经》（锺嗣成《录
鬼簿》），一名《西游记》（今有日本盐谷温校印本），其中收孙悟空，加戒箍，沙僧，猪八戒，红
孩儿，铁扇公主等皆已见。似取经故事，自唐末以至宋元，乃渐渐演成神异，且能有条贯，小说
家因亦得取为记传也。
《西游记》作者
又有一百回本《西游记》，盖出于四十一回本《西游记传》之后，而今特盛行，且以为元初
道士邱处机作。处机固尝西行，李志常记其事为《长春真人西游记》，凡二卷，今尚存《道藏》
中，惟因同名，世遂以为一书；清初刻《西游记》小说者，又取虞集撰《长春真人西游记》之序
文冠其首，而不根之谈乃愈不可拔也。
然至清乾隆末，钱大昕跋《长春真人西游记》（《潜研堂文集》二十九）已云小说《西游演
义》是明人作；纪昀（《如是我闻》三）更因“其中祭赛国之锦衣卫，朱紫国之司礼监，灭法国
之东城兵马司，唐太宗之大学士翰林院中书科，皆同明制”，决为明人依托，惟尚不知作者为
何人。而乡邦文献，尤为人所乐道，故是后山阳人如丁晏（《石亭记事续编》）阮葵生（《茶余客
话》）等，已皆探索旧志，知《西游记》之作者为吴承恩矣。吴玉搢（《山阳志遗》）亦云然，而尚
疑是演邱处机书，犹罗贯中之演陈寿《三国志》者，当由未见二卷本，故其说如此；又谓“或云
有《后西游记》，为射阳先生撰”，则第志俗说而已。
吴承恩字汝忠，号射阳山人，性敏多慧，博极群书，复善谐剧，著杂记数种，名震一时，嘉
靖甲辰岁贡生，后官长兴县丞，隆庆初归山阳，万历初卒（约1510-1580）。杂记之一即《西游
记》（见《天启淮安府志》一六及一九《光绪淮安府志》贡举表），余未详。又能诗，其“词微而
显，旨博而深”（陈文烛序语），为有明一代淮郡诗人之冠，而贫老乏嗣，遗稿多散佚，邱正纲
收拾残缺为《射阳存稿》四卷《续稿》一卷，吴玉搢尽收入《山阳耆旧集》中（《山阳志遗》四）。
然同治间修《山阳县志》者，于《人物志》中去其“善谐剧著杂记”语，于《艺文志》又不列《西
游记》之目，于是吴氏之性行遂失真，而知《西游记》之出于吴氏者亦愈少矣。
《封神演义》作者
1、现知最早的《封神演义》版本是明代万历年间金阊舒载阳刊本，藏于日本内阁文库。书
中卷二题作“钟山(应天府，今南京市)逸叟许仲琳编辑”。
2、《传奇汇考》卷七《顺天时》传奇解题云:“《封神传》系元时道士陆长庚所作,未知的
否。”
3、梁章钜(1775—1849)《归田琐记》：吾乡林樾亭先生言，昔有士人罄家所有，嫁其长女
者，次女有怨色，士人慰之曰：“无忧贫也。”乃因《尚书》武成篇“惟尔有神，尚克相予”语，
演为《封神传》，以稿授女，后其婿梓行之，竟大获利云云。②
4、梁章钜（《浪迹续谈》六）云，“林樾亭（案名乔荫）先生尝与余谈，《封神传》一书是前
明一名宿所撰，意欲与《西游记》《水浒传》鼎立而三，因偶读《尚书》《武成》篇‘唯尔有神尚
克相予’语，衍成此传。其封神事则隐据《六韬》（《旧唐书》《礼仪志》引）《阴谋》（《太平御
览》引）《史记》《封禅书》《唐书》《礼仪志》各书，铺张俶诡，非尽无本也。”5、张无咎作《平妖传》序，已及《封神》，是殆成于隆庆万历间（十六世纪后半）矣。书之开
篇诗有云，“商周演义古今传”，似志在于演史，而侈谈神怪，什九虚造，实不过假商周之争，
自写幻想，较《水浒》固失之架空，方《西游》又逊其雄肆，故迄今未有以鼎足视之者也。
【注释】①本文节选自鲁迅先生《中国小说史略》。 ②译文：在《归田琐记》卷七中引用林
樾亭的话说：从前有个读书人，在他大女儿出嫁时用尽了家财，二女儿因此很埋怨，这位读书
人安慰她别耽心，后来就根据《尚书武成篇》中“惟尔有神,尚克相予”之类的话语，敷衍成
了《封神传》一书给二女儿作陪嫁。二女婿将书稿出版销售后，竟获得了很多财富。
