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太原市 年高三年级模拟考试（二）
2026
语文参考答案
一、阅读（72分）
1.（3分）B（原文说“中国是唯一解决了给马类上有效挽具问题的文明古国”，
强调了“有效挽具”）
2.（3分）C（“对比”错，原文只是用同类事例来佐证观点）
3.（3分）喉肚带 胸带 肩套
（每空1分）
4.（4分）
示例：胸带挽具通过改变拉力的位置（从马背转到胸骨），避免了马匹窒息，使
马的牵引力大幅提升。这种有效挽具传入欧洲后，降低了运费、促进了原始城市
化，为封建制度乃至资本主义的发展奠定了基础。
（答出“细节”2分，答出“改变世界”2分）
5.（6分）
①引入考古资料增强真实性。如晋朝墓葬陶俑、汉代雕刻画像、巴约挂毯等，佐
证中国发明马镫、有效挽具的时间早于西方，强调中国技术对世界的影响。
②使用精确的数字数据增强客观性。如“只能发挥其牵引力的四分之一或三分之
一”，说明喉肚带挽具的低效，与后文胸带挽具、肩套挽具的先进效果形成对比，
凸显中国技术发明的领先性。
③用具体时间，如“公元8世纪初”“战国初年”等，增强信息的准确度和可信
度。
（每点2分）
6. （3分）B（A项“以繁笔叙事”错，文本一叙事是简约自然的；C项暗示“必
然结局”错，鹰“带巾腾去”与此没有必然关联；D项“完全由命运决定”错，
蒲松龄认为“不贪拾遗”也是重要因素）
7. （3分）B（“贪图钱财”错，体现的是彭二挣缺乏主见、患得患失的心理）
8. （6分）
①将绘画中“疏朗清淡”的美学追求融入小说创作。文本一结尾“丙”连说四次
“无所谓”，语气平淡，呈现出“疏朗清淡”的余味，区别于蒲松龄原作“繁复浓重”的训诫式结尾。
②以“画意”叙事，为小说营造画面和意境。文本一以“丝瓜架底下抽烟说古”
的画面开篇和收尾，使故事从原作的“事件记录”变为充满生活气息的“人生图
景”，正是“画意”在小说中的体现。
（每点3分。点出“作画手法”1分，结合改编之处分析2分）
9. （6分）
①文本一通过“三老”呈现三种人生态度，以润物无声的方式实现教育价值。
②文本一“丙”看淡得失的人生态度，启发读者以从容心态面对生活，实现文章
的教育意义。
③彭二挣轻信梦境、患得患失、贪图小利，作者没有嘲笑他的愚蠢，而是让读者
看见普通人的脆弱并心生理解。这种对底层人物的真切关怀，即最深沉的社会责
任感。
（每点2分）
10.（3分）C D G
11.（3分）B（“引喻失义”中“喻”意为譬喻，两者意思不同）
12.（3分）C (“根源就在于不知变通”错，根源在于“无高明之量”“无斟酌
之权”)
13.（8分）
（1）承蒙你来信，言辞恳切，我看你叙述自己从求学到入仕的经历，便知道你
问题的症结所在了。
（“辱”“就仕”“病”各1分，大意1分）
（2）这怎么能不归罪于他那万卷书的泛泛阅读呢？身为读书人（儒生），却去
效仿那些低俗鄙陋的行径，难道不应该对此感到警惕（或引以为戒）吗？
（“恶得……乎”的句式、“归咎”“卑陋”各1分，大意1分）
14.（3分）
①书籍所载不过是古人的“糟粕”（书籍有局限性）
②针对苏迈的困惑给出治学读书的建议
③举例论证
（每空1分）
15.（3分）C (“四皓题咏红药”错，“红药曾题是近臣”是诗人在回忆往昔朝中为官的事；“以此赞美他们隐逸生活的雅致”错，这是诗人仕途失意的感慨)
16.（6分）
①诗人“一奠”表达对先贤的敬仰，“独酌”又写尽自身的失意处境。
②以景结情，松雪照身的清雅景象，将仕途失意的感慨升华为以先贤自勉、孤高
自守的品格，余韵悠长。
（每点3分）
17.（6分）
（1）地崩山摧壮士死 然后天梯石栈相钩连
（2）吾妻死之年所手植也 今已亭亭如盖矣
（3）示例：怒涛卷霜雪 天堑无涯（惊涛拍岸 卷起千堆雪；秋风萧瑟 洪波涌起）
（每空1分）
二、语言文字运用（18 分）
18.（3分）A（“见微知著”指看到事物的一些苗头，就能知道它的发展趋向。
不符合语境，可用“可见一斑”）
19.（4分）
“迷朦”改为“迷蒙” “翘动”改为“撬动” “窘异”改为“迥异”
（一处2分，任意改对两处即可）
20.（4分）
① 形神宛在眼前（或：形神仿佛在眼前）
③ 然而对客体样态的感受和认知
（每空1分）
21.（3分）C（“一灯如豆”是主谓结构）
22. （4分）
示例一：“尺”。“三尺”赋予水精确具体可感的深度，与“千朵”红莲形
成反差，画面清浅明丽。
示例二：“篙”。“三篙”以篙的长度具体代指水的深度，且暗含行舟其间
之意，画面富有动态之美。
示例三：“顷”。“三顷”以面积单位写水，尺度宏大，极言水面之广阔，
与“一弯”之小巧形成对比，画面开阔壮美。
（写出合理的量词给1分，答出理由3分）三、写作（60 分）
23.（60分）紧扣材料核心，准确把握“理想信仰”“乐观信念”“实干担当”
“历史与未来的关系”等关键词；能结合时代背景、自身成长展开思考。其他参
考高考作文评分标准。
参考译文
材料一：
世间所珍视和称道的东西，就是书籍。书籍不过是由语言写成的，而语言确有它可贵之
处。语言的可贵之处在于它所表达的意义，意义又有所指向（即背后的“道”）。意义所指
向的那个终极本体，是无法用语言来传达的，可是世人因为珍贵语言而传抄书籍。世人虽然
珍视书籍，我却认为它并不值得珍贵，因为人们所珍视的（书籍和语言）并不是真正应该珍
视的（那个“道”）。
齐桓公在堂上读书，一个名叫扁的轮匠在堂下制作车轮，轮扁放下手中的槌子和凿子，
走上堂来，问齐桓公：“敢问国君，您读的是什么言论呢？”桓公说：“是圣人的言论。”
轮扁问：“圣人还活着吗？”桓公说：“已经死了。”轮扁说：“那么国君您所读的，不过
是古人的糟粕罢了！”桓公说：“寡人在这里读书，你一个做车轮的工匠怎么敢妄加议论！
你能说出道理便罢，说不出道理就处死你。”轮扁说：“我是从我从事的工作来观察这个道
理的。制作车轮，榫眼做得宽了就会松滑而不牢固，做得紧了就会滞涩而安不进去。不宽不
紧，手上的功夫与心中的感觉完全相应合，（这种精妙的体验）嘴里说不出来，却有奥妙的
技术存在于其间。我不能明白地告诉我的儿子，我的儿子也不能从我这里继承它，所以我年
已七十了还在老迈地制作车轮。古时候的人，和他们那些无法言传的真知一起死去了。既然
如此，那么国君您所读的，正是古人的糟粕啊！”
材料二：
承蒙你来信，言辞恳切，我看你叙述自己从求学到入仕的经历，便知道你问题的症结所
在了。我私下观察到你做学问的心意非常美好，只是你既然身在官场，就难以得到良师益友
的指点，又缺少读书的时间。然而，人的一生究竟什么时候才能得到真正的自由自在、充裕
闲散呢？孔子说：“三个人同行，其中必定有能做我老师的人。”这正是身在州县为官时寻
求老师的方法。至于读书的时间，也可以从骑马乘车的旅途间隙中挤取罢了。
大凡读书的方法，要以经书为主。经书的学问深邃，经术精通了，那么看史书时，就容
易知道人的贤良与不肖，遇到事情也容易明白得失。再者，读书首先要致力于精熟而不是一
味求多求广，有了余力之后才能纵横驰骋。凭你家中两位父辈（指苏轼与苏辙）的学术冠绝
天下，你应当能从中获益良多，我再对你讲这些，岂不是像运水去献给河伯（多此一举）吗？
只是因为我观察你的言论非常合乎道理，人才难得，所以对你寄予厚望，希望你能像松柏在
雪霜后依然挺立那样，坚守节操，成大器。
材料三：
那么读书是为了什么呢？（是为了）辨析其中的大道理，以此作为修身和治理他人的根本原则；考察其中精微的言辞，以此来完善对精深义理的运用，达到出神入化的境界。然而
真正善于读书，懂得将自己领悟的道理求证于圣贤书的人，太少了。次一等的，像唐高宗太
子李弘读《春秋》读到不忍心读完（因看到乱臣贼子而悲愤）的人，也很少了。再次一等的，
像鲁国穆姜对待《周易》，能自我反省而知道惭愧的人，也很少了。没有高远明达的度量来
把握事物的大局，也没有经过审慎权衡的独立判断力来明辨是非，那么就算读万卷书，也只
是用来引导自己走入迷途，反倒不如那些不读书、没有学问的人，尚且还能保全他们朴实的
本性。如果因为读书反而动摇、游离了自己的志向，只爱读些异端邪说，听些世俗传闻，搞
些放荡浮浅的小聪明，大的方面腐蚀了他的思想心智，小的方面荒废了他的岁月时光，这就
是梁元帝那种直到死都不觉悟的人。这怎么能不归罪于他那万卷书的泛泛阅读呢？身为读书
人（儒生），却去效仿那些低俗鄙陋的行径，难道不应该对此感到警惕（或引以为戒）吗？
