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佳一中 2025-2026 学年度第一学期高一期末考试
语文试题
时间：150 分钟总分：150 分
一 、阅读(70 分)
( 一 )阅读 I (本题共 4 小题，15 分) 阅读下面的文字，完成 1~4 小题。
材料一：
我想在这里提出来讨论的是我们乡土社会中的基本社群——“家”的性质，这社群普
通被称为“大家庭”的。一个有十多个孩子的家并不构成“大家庭”的条件，一个只有公婆
儿媳四个人的家却不能称之为“小家庭”。
在西洋，家庭是团体性的社群，有严格的团体界限。因为这缘故，这个社群能经营的
事务也很少，主要的是生育儿女。可是在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社
群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。
但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方
面，在父系方面可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。
这种根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。我们的家
在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由许多家所
组成，是一个社群的社群。因之，我在这里提了这个“小家族”的名词。小家族和大家族在
结构原则上是相同的，不相同是在数量、在大小上。——这是我不愿用大家庭，而用小家族
的原因。一字的相差，却说明了这社群的结构性质。
因为亲属的结构的基础是亲子关系，父母子的三角。家族是从家庭基础上推出来的。
但是包括在家族中的家庭只是社会圈子中的一轮，不能说它不存在，但也不能说它自成一个
独立的单位，不是一个团体。
形态上的差异，也引起了性质上的变化。家族虽则包括生育的功能，但不限于生育的
功能。依人类学上的说法，氏族是一个事业组织，再扩大就可以成为一个部落。氏族和部落
赋有政治、经济、宗教等复杂的功能。我们的家也正是这样。我的假设是中国乡土社会采取
了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。
一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，
另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的
家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于
是家的性质变成了族。氏族本是长期的，和我们的家一般。称我们这种社群作小家族，也表
示了这种长期性在内，和家庭的临时性相对照。
（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）
材料二：
以血缘关系为基础建立起来的宗族祠堂，是宗族文化传统的物质承载者。一座宗祠不
仅记录着一个家族的迁徙史和创业史，更记载着这个家族的荣耀辉煌与文化传承。宗祠是一
个家族历史博物馆。它旨在通过展示先祖业绩、祖训家规、名臣传记以及楹联横匾等，对族
众进行潜移默化的文化熏陶，以使他们不知不觉中认同家族的文化传统，进而思想意识得到
统一，社会认知取得一致。宗祠还是一面凝聚族众的旗帜。它可以弥合人们之间的文化分歧，
消弭相互之间的财富多寡，抹平彼此之间的身份高低。大家都是长幼有序的族亲，都可以平
起平坐，共商族事。
严格的宗祠教化，旨在保证宗族代有英俊，人杰不绝，但实际上它的作用不限于此。
王沪宁认为，“它通过自己的运转把一整套观念传递给人们，这些观念将深刻影响这些人的
思维方式和行为方式”。宗祠文化所宣扬倡导的优秀传统人伦道德，对先祖忠勇仁义品行的
道德张扬，可补充国家意志的缺失与空白。有时候，宗祠文化的道德教化甚至可超越国家意
志和社会思想文化的影响力，主导一个地方、一个族群的道德教化。
早在一千多年前，宗祠就开始纳入国家治理构架中。自宋代朱熹始设家祠之后，国家
最高统治者开始逐步重视宗祠建立。明清以降，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务等重
大事务的重要场所。清朝对宗族的重视，更是体现了国家意志。宗族制定的族规，中央政府
也承认其具有某种法律效力，甚至对族长依家法处死族人也曾给予法律上的认可。
上世纪九十年代开始，随着改革开放和全球华人寻根热潮的兴起，全国各地许多宗祠
被新建和修复，其中无锡惠山的祠堂群享誉全国。该祠堂群包括 70 多个宗族姓氏，寺中有
祠、祠中有寺、园中有祠，独具特色。作为宗族内部事务的管理场所，它们充分发挥家训族
规对族人的引领箴教作用，在族人间调解赡养老人纠纷、邻里宅基地纠纷、婚姻嫁娶矛盾等，
具有相当优势，成为农村基层治理不可或缺的优质资源。
当然，宗祠文化与生俱来的宗法思想、族权意识、宗族圈子及非法治观念等负面社会
效应，已经不适应现代社会的发展进程，甚或戕害法治社会的基础治理。严格对其进行约束、
规范、因势利导，无疑是我们社会及国家农村基层治理必不可少的重要内容。
试卷第 1 页，共 2 页（摘编自王健康、王炳熹《宗族祠堂的当代文化价值》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国乡土社会中的家有别于西洋家，其无严格的团体界限，在结构上只沿父系方面
扩大。
B．中国乡土社会中的家庭，虽不能在社会圈子中自成一个独立的单位，却是家族发展
的基础。
C．中国乡土社会中，随着家的结构不断扩大，功能不断丰富，长期绵续不绝，其本质
就成了族。
D．宗祠是家族文化传统的物质载体，其家训族规是家族内部差序格局、亲属伦常的具
体表现。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．根据单系亲属原则，中国乡土社会中那些结了婚的女婿及家人是不被包括在家族之
内的。
B．依人类学上的说法，氏族性要求家庭由临时性向长期性发展，由单一亲子结构不断
扩大。
C．因为族人在宗祠共商族事时，不必拘泥于身份高低、财富多寡，所以宗祠可以凝聚
族众。
D．当下，我们对宗祠文化不能一味褒扬的原因仍然和其自身形成、发展过程中的特性
有关。
3．下列各项中的“家族”与材料一中的“家族”含义差异最大的一项是（ ）
A．《管子•小匡》：“公修公族，家修家族，使相连以事，相及以禄。”
B．《三国志平话》：“玄德又言：‘我妻儿必为吕布所杀，可以写书见吕布，可保家族。’”
C．唐代张籍《哭胡十八遇》：“文场继续成三代，家族辉华在一身”。
D．唐代皎然《送沈居士还太原》：“辞官因世难，家族盛南朝。”
4．小说《白鹿原》展现了中国乡土社会的诸多特点。请从材料中选取两个概念或观点来分
析下面的情节。
白嘉轩继承了族长之位后，率领村民修复祠堂，把白鹿原上的圣人朱先生为白鹿村人
拟的章法，宣布为共同遵守的“乡约”，并且把“乡约”刻在青石板碑上，镶在祠堂正门的
两边，召集族人中十六岁以上男子每日诵读学习，劝诫族人见善必行，闻过必改，克己修身，
齐平其家，和睦乡里。
试卷第 1 页，共 2 页(二)阅读Ⅱ(本题共 4 小题，16 分)
阅读下面的文字，完成 5~8 小题。
。
霞光记
韩松落
怎样才算“去过”一个地方，旅行家朋友尼佬的结论是：“至少待过一个白天或歇一晚。
路过当然不算。”在我看来，“去过”仍然可以分出许多层次，有浅度的“去过”，也有深度的“去
过”，深度的“去过”里，应该有一条硬指标：是不是看见过一个地方的朝霞和晚霞。因为，
那都是可遇不可求的景象，只有在一个地方停留得足够久，才有可能遇到上天的馈赠。
在西部，尤其在敦煌以西的地方，例如新疆，常常可以看到朝霞和晚霞。因为，霞光
是阳光和云层、水汽、尘埃联合生产出来的，西部的气候，特别适合生产霞光。晴朗往往特
别彻底，暴雨也经常猝不及防，干燥和湿润的对比来得非常强烈，霞光就在这种动荡里产生。
它是戏剧化的、激烈的、大开大合的，是天空最暴烈的情绪表达。我在沿海地区生活过很久，
从没看见过西北那样的霞光，因为那里常年水汽蒙蒙，阳光不够强烈，缺乏这种暴烈和戏剧
性。
记忆里最美的霞光，是十五岁时看到的，那时我读高二，每天要上晚自习，晚自习是
晚上七点开始，而西北的夏天和秋天，太阳是八点半以后才落山。那天，我们在教室里自习，
起初的一个小时，什么都很正常，落日的光芒，金灿灿地洒进教室里，和往常没有什么两样，
八点刚过，天空之上，似乎有什么机关被启动了，晚霞开始变换各种颜色，金红、火红、淡
粉、深棕、黑红、灰红，艳丽浓烈的云，翻江倒海一样地在天上翻滚，云层的缝隙里，金光
像探照灯一样照下来。
起初，只有几个人发现了天空的异样，以为这异样很快会过去，只随意张望了几眼，
十几分钟后，天空各种颜色的翻滚越来越剧烈，似乎有一场战争在天上发生。我们全都涌到
窗前去，又惊又喜地凝望，别的窗户里，也传来叽叽喳喳的语声，整座教学楼，慢慢喧闹起
来。直到九点，天彻底黑下去，天地交接的地方，镶着一点熔岩一样的金红色，算是霞光存
在过的最后一点证据。
又一年的早晨，我醒得特别早，透过大大的玻璃窗，我看见秋天的天空，朝霞像疯了
一样汹涌，微光中，什么地方的树在轰鸣，声音像海，鸟群惊慌失措，急雨一样从窗子外飞
过去。那朝霞非常有力量，地上的屋子好像被那力量带着，歪斜了。向着一个方向斜过去，
试卷第 1 页，共 2 页于是屋顶更尖峭，窗户变成菱形。这景象只持续了几分钟，很快，朝霞消失了，天上甚至连
一点死灰一样的痕迹也没有留下。
后来，我再也没遇见过那种近乎礼遇的霞光。但一年四季，在这霞光地带里，我们还
是经常会因为天空的暴烈戏剧，涌到窗前去，每一次都和第一次看到时一样惊奇。
天空的戏剧，还要地上的事物与之配合，所以，西部的最佳观霞点，应该是沙漠和丹
霞地貌。朝霞或者晚霞，映照在金色的沙丘、红色和赭色的山崖上，是非常壮丽的，只是，
很多人在西部生活过好多年，却从来都没有遇见这种壮丽，只在别人拍摄的照片上，看到过
那种情景。都是因为，那是一种可遇不可求之景。
在这样霞光涌动的地方生活过，才会明白西部人性格的构成，那种幽暗和热烈共存，
那种闷沌和激烈并具的性格，应该就是霞光、烈日、暴雨共同制造的吧。西部人的性格，就
是霞光和烈日的结晶，是长空和大地共同雕塑的形象，是天上的景象在地上具体而微的呈现。
所以丹纳在他的《艺术哲学》里提出“地理性格”这样的说法，用一个地方山川河流的形态，
空气的温度和湿度，为人们的性格做注解。西部人和沿海人的性格差异，完全可以为这个论
点提供证据。
只有见过西部的霞光，才算是“去过”西部，要见过一个地方那些近乎馈赠的景象，才
算“去过”那个地方。在这个意义上，我只“去过”西部，何等浅陋，又何等有幸。我也只依恋
那种被霞光映照的性格，熟知那种性格里的一切细节和缺憾，总有局限，却又让人心胸激荡。
5．下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ）
A．“去过”一词在首尾段反复出现，意在强调深度“去过”一个地方的标准。
B．屋顶窗子的变形及房屋的歪斜感，表现了朝霞汹涌而至、猝然而逝的特点。
C．在西部的特殊气候条件下，映照在沙丘、山崖上的壮丽霞光能够经常遇见。
D．本文与《登泰山记》一样，先后描绘朝霞和晚霞的景象，寄寓深沉的情感。
6．关于文中描写晚霞的部分，下列说法不正确的一项是（ ）
A．作者叠加使用多个色彩词，渲染出晚霞的绚丽斑斓，极具视觉冲击力，增强画面感。
B．“似乎有一场战争在天上发生”，从声色两方面写出云霞动荡剧烈，突出“戏剧性”。
C．我们全都涌至窗前，惊喜凝望，喧腾热闹，侧面烘托晚霞的异彩涌动和激烈变化。
D．“八点刚过”“十几分钟后”“直到九点”，以时间为序，展示晚霞的动态变化。
7．文章为何说“我只‘去过’西部，何等浅陋，又何等有幸”？
8．《周易》中的“三才之道”指的是在自然界中，“天、地、人”三者各有其道且相互联系。
请以此文为例，谈谈你的理解。
试卷第 1 页，共 2 页(三)阅读Ⅲ(本题共 4 小题，17 分)
阅读下面的文言文，完成 9~12 小题。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
原宪居鲁，环堵之室，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，而往见之。原
宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。
子贡曰：“嘻！先生何病也？”原宪仰而应之曰：“宪闻之：无财之谓贫，学而不能
行之谓病。宪，贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，
车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。”子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖
行歌《商颂》而反声沦于天地如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。《诗》曰：“我
心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。”
（节选自《韩诗外传·原宪安贫》）
材料二：
东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子过负担渡海。是时，辙亦迁海康，书来
告曰：“吾于诗人，无所甚好，独好渊明之诗。吾前后和其诗，凡百数十篇，至其得意，自
谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子。其为我志之。然吾于渊明，岂独好其诗也
哉？如其为人，实有感焉。渊明临终，疏告俨等：‘吾少而穷苦，每以家弊，东西游走。性
刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患。’渊明此语，盖实录也。吾今真有此病，而不早
自知，平生出仕，以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。”
嗟乎！渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿，而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，
终不能悛，以陷于大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之？虽然，子瞻之仕，
其出入进退犹可考也。后之君子其必有以处之矣。孔子曰：“述而不作，信而好古。”孟子
曰：“曾子、子思同道。”区区之迹，盖未足以论士也。
辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。子瞻尝称辙诗有古人之风，自以为不
若也。然自其斥居东坡，其学日进，沛然如川之方至。其诗比李太白、杜子美有余，遂与渊
明比。辙虽驰骤从之，而常出其后。其和渊明，辙继之者，亦一二焉。
（节选自苏辙《追和陶渊明诗引》）
9．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
原宪乃 A 徐步 B 曳杖 C 行歌《商颂》D 而反 E 声沦 F 于天地 G 如出 H 金石。
10．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
试卷第 1 页，共 2 页A．衣，名词作动词，与《梦游天姥吟留别》中“云青青兮欲雨”的“雨”字用法相同。
B．谪，贬官、降职，与《琵琶行并序》中“予左迁九江郡司马”的“左迁”意思相同。
C．陷，陷入、落在不利境地，与成语“身陷囹圄”“冲锋陷阵”中“陷”字意思均不同。
D．以，介词，用来……的，与《短歌行》中“慨当以慷”的“以”字意义不同。
11．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．子贡“乘肥马，衣轻裘”拜访原宪，其华贵与原宪的居住环境简陋，“楮冠黎杖”形成
对比，暗示二人价值观的差异。
B．苏轼谪居儋耳时，虽与幼子苏过“负担渡海”、生活困顿，却仍潜心和陶渊明诗，足
见他对渊明诗歌及为人的深切认同。
C．苏轼出仕多年，与陶渊明的归隐选择大不相同。苏辙认为不应该仅以表面行事评判
人，苏轼的出仕和退隐是可以考察的。
D．苏辙盛赞苏轼贬居东坡时学问精进，像大河奔涌一般，甚至可与李白杜甫陶渊明比
肩，就算自己努力追赶也无法企及。
12．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）今将集而并录之，以遗后之君子。其为我志之。
（2）辙少而无师，子瞻既冠而学成，先君命辙师焉。
( 四 ) 阅 读 IV (本题共 2 小题，9 分)
阅读下面这首唐诗，完成 13~14 题。
关山月
李白
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边色，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。注：①关山月：乐府《横吹曲》调名。《乐府古题要解》：“关
山月，伤离别也。”②白登，山名，在今山西大同县东，匈奴曾围困刘邦于此。
13．下列对本诗赏析不正确的两项是
A．诗人将只有在大海上才常见的云月苍茫的景象，与雄浑磅礴的天山组合到一起，尤
试卷第 1 页，共 2 页其是“明月出天山”，从诗人的角度再现了雄浑的景色。
B．“风几万里，吹度玉门关”言戍边将士身处边疆，月光下伫立遥望故园时，只觉长风
浩荡，似掠过几万里中原国土，横度玉门关而来。
C．“汉下白登道，胡窥青海湾”两句诗，化用白登山的典故，歌颂了戍边将士为击破胡
虏，甘愿远离故土，为朝廷建功立业的豪情壮志。
D．古诗词写离人思妇之情，总脱不了愁苦纤弱的笔调，境界往往局限于眼前的风花雪
月，而李白却不落窠臼，境界雄浑，读后令人眼前一亮。
E．诗歌最后四句，用“戍客”与“思妇”对举，“望边色”与“当此夜”相应，在广阔的背景下，
揭示了战争中人的命运及其为民族冲突付出的代价。
14．本诗由三幅图画组成，分别是哪三幅图画？有何作用？
(五)名篇名句默写(本题共 1 题，13 分)
15．补写出下列句子中的空缺部分。
(1)在《三国演义》读书交流会上，小刚引用苏轼《赤壁赋》中“ ， ”两
句来表现曹操的军队在攻破荆州后顺流东下的军容之盛。
(2)《登泰山记》的侧面描写很巧妙。如写泰山的高峻，先用“其级七千有余”暗暗点出，
再借山顶俯视时“ ”和在日观亭时“ ”的图 景从侧
面加以烘托。
( 3)荀子在《劝学》中以“木”“金”为喻，引出“ ， ”的结论，强调学习能
提高人的智力和素质。
(4)青色是解读中华传统文化的色彩密码之一，李白在《梦游天姥吟留别》中用
“ ”描写将要下雨时的阴郁，又用“ ”表现天空的广
袤无垠。
(5)李煜的《虞美人》中化抽象为具体，写出愁绪的绵长无尽的句子是“ ”。
(6)白居易《琵琶行》中用“ ， ”两句借 助叙事和写景，含警地表现了身
为商人妇的琵琶女整日的落寞和悲凉。
( 7)古诗词中前后两句都用数字，或表现英雄伟业，或表现艺人才能不凡，或表现清新湖 景，
或表现隐居生活，或表现身世之悲，如“ ， ”
试卷第 1 页，共 2 页二、课内知识(本题共 10 小题，20 分)
16.下面词的读音与字形全都正确的一项( )(2 分)
A. 怪癖 (pì) 巨擘 (bò) 修葺 关怀备至
B. 铆 钉 (mǎo) 憎恶 (zèng) 安详 迫不及待
C. 笨拙 (zhuō) 窸窣 (su) 噘嘴 走投无路
B. 神祇 (qí) 助勉 (xù) 惦量 金榜提名
17. 下列句子中，加点的成语使用不恰当的一项是( ) ( 2 分)
A.袁隆平院士一生栉风沐雨，躬耕于稻田，他的奋斗历程完美诠释了《喜看稻救千重浪》 一
文中“科学家是真理的侍者”这一精神。
B.毛泽东《沁园春 ·长沙》中“书生意气，挥斥方遒”所描绘的，正是那一代芝兰玉树般
的青年，心怀天下、敢为人先的壮阔气象。
C.在互联网时代，各种观点和信息不绝如缕地涌现，若缺乏批判性思维，很容易在信息的 洪
流中迷失方向。
D. 苏轼在《赤壁赋》中慨叹“哀吾生之须臾”,这种白驹过隙的生命意识，与曹操《短歌行》
“人生几何”的诘问异曲同工。
18.依次填入下面语段横线处的词语，最恰当的一组是( ) ( 2 分 )
散文能够真正地见出一位作家的个性和 。阅读散文，我们能体会到鲁迅的 , 朱
自清的 梁实秋的幽默机智，丰子恺的清雅淡泊。“情”是散文的命脉和灵魂，对 于
散文的“情”来说，真挚
A、情趣 冷峻深沉 清新隽永 至关重要
B. 情趣 冷峻深沉 清丽典雅 举足轻重
C. 情调 冷峭阴沉 清新隽永 至关重要
D. 情调 冷峭阴沉 清丽典雅 举足轻重
19.下列句中加点词语解释有误的一项是( ) ( 2 分 )
A. 凌万顷之茫然(旷远的样子) 倚歌而和之(循、依)
B. 迷花倚石忽已瞑(天亮) 正襟危坐(端坐)
C. 金就砺则利(接近、靠近) 绛皓驳色(杂)
D. 妖童媛女(艳丽) 俟我于城隅(等待)
20. 下列句中没有通假字的一项是( ）( 2 分 )
试卷第 1 页，共 2 页A. 须臾成五采 B. 浩浩乎如冯虚御风 C. 肴核既尽，杯盘狼籍 D. 磴几不可登
21. 下列各句中加点的词与现代汉语词义基本相同的一项是( ) ( 2 分 )
A. 徘徊于斗牛之间 B. 白露横江 C. 小学而大进 D. 挟飞仙以邀游
22.下列各项中，对加点字词的词类活用划分正确的一项是( ) ( 2 分 )
①西望夏口，东望武昌 ②况吾与子渔樵于江渚之上 ⑧崖限当道者
④击空明兮溯流光 ⑤顺流而东也 ⑥圣益圣愚益愚
⑦苍山负雪，明烛天南 ⑧孔子师郯子 ⑨栗深林兮惊层巅
A.①⑤⑦/②③/④/⑥/⑧/⑨ B.①③/②④/⑥⑦/⑤/⑨/⑧
C、①⑧/②⑤⑦/④⑥/⑨/⑧ D.①③⑤/②/④/⑧/⑥⑨/⑦
23.下列文言特殊句式分类正魂的一项县( ) ( 2 分 )
①道之所存，师之所存也②蚓无爪牙之利③惑之不解④不拘于时⑤而耻学于师
⑥木直中绳，揉以为轮⑦妆成每被秋娘妒⑧送客溢浦口⑨其闻道也固先乎吾
⑩师者，所以传道受业解惑也 何以解忧⑫崖限当道者
A.①⑩/②/③⑪/⑥/⑥⑧/④⑦⑨⑫ B.①⑩/②⑫/③⑪/④⑦/⑥⑧/⑤⑨
C.①⑨⑩/②/③⑪/④⑤/⑥⑧/⑦⑫ B.①⑨⑩/②③⑪/⑤/⑧⑧/④⑦⑫
24.对下列各句的翻译，完全正确的一项是( ) ( 2 分 )
A. 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。
——积累土石，形成高山，风雨就兴起了；积累小流，形成深渊，蛟龙就产生了
B. 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
——不明句读，不解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习， 大
的方面却放弃了，我没看出他是明智的。
C. 况吾与子渔棚于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿。
——何况我和你在江中捕鱼在沙洲上砍柴，鱼虾、麋鹿就是我们的伴侣、好友。
D. 是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。
——这是自然界无穷无尽的宝藏，对我和你都是适合的。
25.下列有关文化常识的表述，不正确的一项( )(2 分)
A.《赤壁赋》中“壬戌之秋”中的“壬戌”是干支纪年，《登泰山记》中“戊申晦”中的
“戊 申”是干支纪月，“晦”是农历每月的最后一天。
B.“坐”字的意义，古代和现代不完全一样：古代席地而坐，两膝着席，跟跪差不多，《战
国策》“坐行蒲服，乞食于吴市”,坐行就是膝行。
试卷第 1 页，共 2 页C.檄文：古代用于晓谕、征召、声讨等的文书，特指声讨敌人或叛逆者的文书。
D.古体诗形式自由，不要求严格对仗，平仄和用韵也较宽。它既可包含四言、五言、七言等
齐言诗，也可包含句式长短不一的杂言诗，如李白的《梦游天姥吟留别》。
三 、写作(60 分)
阅读下面的材料，根据要求写作。
《守望》.是中国人血脉里的诗。它是《静女》中“搔首踟蹰”的焦灼，是《鹊桥仙》
里 “又岂在朝朝暮暮”的星河誓言。它同样是王继才夫妇三十二年守护开山岛，将孤独守
成了 国土的界碑；是一代代中国航天人仰望星空，将青春守成了“嫦娥”揽月、“天宫”
巡天的 壮阔航迹。“守望”又何尝不是我们今天对消逝乡土的眷恋，对珍贲传统的坚守，
对心中理想 的期待?;守望，是当一切都在流变时，为心灵认领一份不可让渡的坐标。
上述材料，给正在考场中“守望”的你怎样的启示?写一篇文章，体现你的感悟与思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个 人
信息；不少于 800 字。
试卷第 1 页，共 2 页
