文档内容
第 03 讲 托物言志·品格自现
《陋室铭》、《爱莲说》
目 录
01·
考情剖析·命题前瞻 1
02·思维导图·网络构建.........................................................................................................2
03·考点通关·靶向突破.........................................................................................................3
知识点01 《陋室铭》
积累·知识夯基 文言文划分节奏的10种方法
知识点02 《爱莲说》
考法01 课内基础阅读
中考·考法聚焦
考法02 课内外比较阅读
04·优题精选·练能提分.......................................................................................................20
篇目 考查形式 考查内容 考法分析
1.文言文比较阅读：给出一段课外类文阅读，从字词
解释、句子节奏、句子翻译、内容理解等方面进行考
《 陋 室
1.文言文字词解 查。如2025·上海·中考考查《陋室铭》比较阅读、
铭》
释 2025·青海·中考考查《爱莲说》比较阅读、2025·
☑课内阅读 2.句子节奏划分 山西·中考考查《爱莲说》比较阅读、2025·河南·
☑比较阅读 3.句子翻译 中考考查《爱莲说》比较阅读
4.内容理解 2.课内基础阅读：从字词解释、句子节奏、句子翻
《 爱 莲 5.多语段比较阅 译、内容理解等方面进行考查。如2024·四川雅安·
说》 读 中考、2025·辽宁朝阳·二模、2025·黑龙江哈尔
滨·二模、2025·北京石景山·二模、2025·北京平
谷·二模。
1.选材紧扣立德树人，凸显文化内涵。
2.对比阅读成主流，组合形式多元。
命题新趋
3.题型侧重开放迁移，强调综合能力。
势
4.命题融入情境任务，增强灵活度。
5.引入地域特色文本，拓宽选材范围。1.核心考点聚焦四大维度。
内容理解（概括事件、分析人物动机）、情感主旨（结合背景解读作者思想）、写作
手法（对比修辞、论证逻辑等）、文化传承（传统价值观的现代意义）将持续作为核心考
点。
2.主题考查高度集中。
命题预测
围绕诚信治学、气节坚守、勤学精神、责任担当、民本思想等固定主题命题，且常针
对同一主题设计多文本对比，强化学生对传统文化核心价值观的理解。
3.基础与深度考点兼顾。
字词解释、句子翻译等基础考点不会消失，多作为铺垫题型；在此基础上，必然搭配
主旨探讨、论证方法分析、人物品质提炼等深度题型，形成梯度考查体系。知识点 01 《陋室铭》
一、作者作品
本文选自《全唐文》。作者刘禹锡，字梦得，洛阳人，唐代政治家、文学家、诗人。被称为“诗
豪”，世称刘宾客。著有《刘禹锡集》。
二、体裁。
本文体裁是“铭”， 铭是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来成为一种文
体，这种文体一般都是用韵的。与说、表、记并称古代议论性四大文体。
三、词语汇总
类别 原句 / 词语 释义 / 语法变化
名（山不在高，有仙则
出名，有名
名）
灵（水不在深，有龙则
灵验
灵）类别 原句 / 词语 释义 / 语法变化
斯（斯是陋室） 这
德馨（惟吾德馨） 品德高尚（馨：香气，此处指德行美好）
鸿儒（谈笑有鸿儒） 博学的人（鸿：大；儒：旧指读书人）
白丁（往来无白丁） 平民，指没有功名的人
丝竹（无丝竹之乱耳） 这里指奏乐的声音
重点词语释
乱（无丝竹之乱耳） 使…… 乱
义
案牍（无案牍之劳形） 指官府的公文
劳形（无案牍之劳形） 使身体劳累
何（何陋之有） 什么
名（有仙则名） 名词作动词，出名
灵（有龙则灵） 形容词作动词，成为灵异
馨（惟吾德馨） 名词活用为动词，指（品德）高尚
词类活用 上（苔痕上阶绿） 名词作动词，长上
青（草色入帘青） 名词作状语，使…… 变青
乱（无丝竹之乱耳） 形容词作使动用法，使…… 扰乱
劳（无案牍之劳形） 形容词作使动用法，使…… 劳累
形（无案牍之劳形） 古义：身体；今义：样子
馨（惟吾德馨） 古义：德行美好；今义：芳香
鸿（谈笑有鸿儒） 古义：大，渊博；今义：鸿雁，书信
古今异义
古义：琴瑟箫笛等管弦乐器，这里指世俗的音乐；今义：
丝竹（无丝竹之乱耳）
丝绸和竹子
调（可以调素琴） 古义：弹奏；今义：调解
四、内容理解
1.“陋室不陋”体现在哪里？
答：体现在室外环境之幽雅，室中人交往之贤雅，室中事情趣之高雅。
2.本篇文章立意有什么特点？
答：本文紧紧扣住“陋室不陋”的立意，表达出室主人高洁傲岸的节操和安贫乐道的情怀。
3.文章开头写“斯是陋室”，结尾又说“何陋之有”，两者是否矛盾，为什么？
答：“陋”是指房屋的形陋，“不陋”中的“陋”是鄙俗，只要室主人品德高尚，房屋就不简陋，
紧扣前文“斯是陋室，惟吾德馨”，即这虽是简陋的屋子，只是室主人品德高尚就不觉得简陋。
4.文章开头运用类比有什么作用？答：运用类比的手法，意在说明山之名不在高而在仙，水之灵不在深而在龙，室的“陋”不在它
是否豪华富贵，而在主人的德行是否高尚，自然点名了“陋室不陋”的原因：“德馨”。
5.文章末尾运用类比有什么作用？
答：运用类比的手法，将历史上诸葛亮和扬子云的居室与自己的陋室相比，暗示他们居住的也是
陋室，却因主人的才德而名扬天下，只要“我”继续修身养性，“我”的陋室也将被后人称道，我本
人也会和他们一样被后人敬仰。
6.分析一下“苔痕上阶绿，草色入帘青”中“上”和“入”的表现力。
答：“上”写出了苔藓从台阶上爬到陋室，仿佛要听主人在说什么；“入”写出了青草仿佛在窗
口窥视主人在做什么。运用拟人的手法，把苔藓、青草写活了，有灵性令人忘却陋室的简陋，感受到
春意盎然、生机勃勃，表达了作者对这景色的喜爱之情。
7.文章结尾引用孔子的话有什么作用？
答：有什么简陋的呢？话里含有“君子居之”的意思，强调了“陋室不陋”，表达了室主人高洁
傲岸的节操和安贫乐道的情怀。
8.这是一篇骈文，当有许多对偶句，请写出几句。
答：①山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。②苔痕上阶绿，草色入帘青。③谈笑有鸿儒，
往来无白丁。④调素琴，阅金经。⑤无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。⑥南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
9.这篇文章几乎通篇押韵，请找出韵脚，并说说押的韵。
答：“名”“灵”“馨”“青”“丁”“经”“形”“亭”。押的韵分别是ing和in.
10.本文中含有“有德者居之，则陋室不陋”的意思，你是否同意这个看法?为什么?
同意。品德高尚者追求的不是物质条件的好坏，而是精神世界的纯洁与充实。他们鄙弃功名利禄，
不趋炎附势，不与恶浊的世风同流合污，保持着坚贞的操守，所以身居陋室而不觉其陋。
11、从文中可以看出作者的思想是积极的还是消极的?
从本文表达的高洁傲岸的节操和安贫乐道的情趣来看，作者的思想是积极的;从他独善其身，避
而不和庸俗的官僚往来，使自己与污浊的社会隔离开来等做法来看，又是消极的。(也可有自己的看
法)
知识点 02 《爱莲说》
一、作者作品
《爱莲说》选自本文选自《周元公集》，作者周敦颐，字茂叔，世称“濂溪先生”，北宋哲学家、
理学家。谥号“元公”，著有《太极图说》、《通书》、《周元公集》。他被公认为理学的重要创始
人，他提出的“太极”和“无极”等哲学范畴和思想，在中国思想史上占有重要地位。
类别 具体内容
文章出处 《周元公集》
作者姓名 周敦颐
作者字 茂叔
世称 濂溪先生
时代 北宋类别 具体内容
身份地位 哲学家、理学家，理学重要创始人
谥号 元公
代表著作 《太极图说》《通书》《周元公集》
核心思想贡献 提出 “太极”“无极” 等哲学范畴和思想，在中国思想史上占有重要地位
二、字音字形
甚蕃(fán) 淤泥(yū) 濯(zhuó) 清 涟(lián) 枝蔓(màn) 亵玩(xiè) 隐逸(yì)
颐(yí) 噫(yī)
三、词语汇总
类别 原句 / 词语 释义 / 语法变化
甚蕃 很多
独（陶渊明独爱菊） 只
盛（世人盛爱牡丹） 非常
而（出淤泥而不染） 表示转折
染（出淤泥而不染） 沾染污秽
濯（濯清涟而不妖） 洗
涟（濯清涟而不妖） 水波
妖（濯清涟而不妖） 过分艳丽
蔓（不蔓不枝） 横生藤蔓
益（香远益清） 更加
清（香远益清） 清香
亭亭（亭亭净植） 耸立的样子
植（亭亭净植） 树立
重点词语释义
亵玩（可远观而不可亵玩焉） 靠近玩弄
余（余谓菊） 我
谓（余谓菊） 认为
君子（花之君子者也） 品德高尚的人
鲜（陶后鲜有闻） 少
宜（宜乎众矣） 应当
众（宜乎众矣） 多
词类活用 蔓（不蔓不枝） 名词用作动词，横生藤蔓类别 原句 / 词语 释义 / 语法变化
枝（不蔓不枝） 名词用作动词，旁生枝茎
古义：树立；
植（亭亭净植）
今义：种植
古今异义
古义：当，和 “乎” 连用表 “当然”；
宜（宜乎众矣）
今义：合适，应当
清（濯清涟而不妖） 澄澈
清（香远益清） 清香
一词多义
植（亭亭净植） 树立
植（缘坡植牡丹） 种植
之（水陆草木之花） 结构助词，的
虚词用法 之（予独爱莲之出淤泥而不染）助词，用在主谓之间，取消句子独立性
之（菊之爱） 宾语前置的标志
四、内容理解
1、作者是从哪些方面描写莲花的？并赋予了莲花哪些品格？
答：生长环境：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”——生性高洁，不与世俗同流合污
体态香气：“中通外直，不蔓不枝香远益清”——正直，通达事理，行为方正
风度气质：“亭亭净植，可远观而不可亵玩焉”——志洁行廉，体态端庄，令人敬重而不敢轻侮。
2、《爱莲说》一文运用借物喻人的写法，旨在托物言志。文中牡丹、莲花各比喻生活中的什么
人？你怎样看待拜金主义者信奉“有钱能使鬼推磨”的“牡丹之爱”？
答：“牡丹”比喻富贵的人。“莲花”比喻品德高尚的人。看法：对有些拜金主义者的贪图富贵
追名逐利行为表示鄙夷和厌恶，他们的“有钱能使鬼推磨”是造成世风日衰的祸根，这种“牡丹之
爱”要受到批评和否定。
3、“自李唐来，世人盛爱牡丹”，这句话揭示了什么问题？
答：揭示了自唐朝以来，崇尚富贵，追名逐利的社会风气。
4作者描写莲花，为什么要先写陶渊明爱菊，世人爱牡丹？这样写有什么作用？
答：作者用”菊”和”牡丹”来作正衬和反衬，表达自己洁身自好，不摹名利的生活态度，含蓄
而突出地表达了文章的主旨。
5、为什么人们对“花”的爱好不同呢？两个“独”字，有什么作用？
答：喜爱哪一种花，表明人们的不同的思想感情和气节。两个“独”字，表现了作者既不与世俗
同流合污，又表明了自己不同于陶渊明的生活态度。
6、作者以物喻人，抒情言志。把菊花比作什么？作者对陶渊明的这种隐逸的生活态度是不是完
全赞赏呢？他也愿意隐逸吗？作者更多的则流露出什么情感？答：隐士。不愿意，因为作者赞赏的只是陶渊明这种不苟同于世俗的人格，而对于他的隐逸却不
赞赏， “惋惜”
7、请用自己的话概括莲“不染”“不妖”“中通外直”“不蔓不枝”“亭亭净植”“不可亵
玩”的特征所代表的可贵品质。
答：莲花代表的可品质是：质朴、高洁，胸怀豁达，品行无邪；不拘繁文苟礼，美德广布四方，
独立自主，威严不可亵渎。
8、从作者对莲的赞美来看，这种“君子”应具备怎样的品格？
答：鄙弃贪图富贵，追求名利的世风；洁身自好，保持坚贞气节和高尚的品德。
9、“莲之爱，同予者何人”一句，表达了作者怎样的思想感情？“予独爱莲”的“独”字表现
了作者什么态度？
答：表达了作者知音甚少的无限感慨 独字表现了作者遗世独立，决不随波逐流。
10、你怎样理解“莲之爱，同予者何人”？
答：这是一个反问句。一方面照应上文“予独爱莲”，另一方面也透露出对人生世事的感叹，慨
叹当时与作者志同道合的人少，能做到品行高洁的人少。
11、“牡丹之爱，宜乎众矣。”表达了作者怎样的感情？
答：这个感叹句，是作者对那时一些士大夫追求名利，求取富贵的处世态度的强烈讽刺。
12、作者对这三种花的态度又是怎样的呢？
答：叹惋菊花，为了洁身自好而逃避现实，超然物外，处世态度未免有些消极。
鄙薄牡丹：追名逐利，攀附富贵，未免有些庸俗。
赞美莲花："出淤泥而不染"，立身污浊尘世却能永葆高洁本色，十分难得。
五、主旨
文章托物言志，以莲喻人，通过对莲花的描写与赞美，歌颂它坚贞不渝，出淤泥而不染的高尚品
质，表现了作者不慕名利、洁身自好的生活态度，同时也表达了作者对追名逐利、趋炎附势者的鄙弃，
歌颂了君子正直高尚的美德，表达作者不与世俗同流合污的高尚情操。
文言文划分节奏的 10 种方法
一、主谓之间要停顿。
如：一狼/洞其中。
二、动词与它所带的宾语之间往往要停顿。
如：忘/路之远近。
三、动词与后面状语（它的补语）间常常要停顿。
如：骈死/于槽枥之间。
四、句中转折连词前一般要停顿。
如：可远观/而不可亵玩焉。
五、前置状语和主语之间稍加停顿。
如：尝/与人佣耕。
六、有些议论、推断、反问、总结等语气句子，若前面有“顾、夫、盖、其、且、至若”等词领起，
在该词后面应稍加停顿。
如：其/真无马邪？七、句子中间成分省略处要停顿。
如：问/（渔人）所从来。
八、并列承接词组前后两部分之间要停顿。
如：泉香/而酒洌。
九、骈句排比句的朗读节奏上下、前后句是相同的。
如：七八个星/天外。两三个雨/山前。
十、古词句一般还按音节划分朗读节奏。五言诗句一般按“212”或“221”的音节划分。七言诗句一
般按“2221”或“2212”的音节划分。
如：故人/具/鸡黍，邀我/至/田家。沉舟/侧畔/千帆/过，
►考法01 课内基础阅读
常见题型 字词解释题、句子翻译题、内容理解题、断句题
解释下列加点词语的意思
把下列句子翻译成现代汉语
题干表述
结合选文，概括 XX 人物的形象特点
用 “/” 给下列句子断句（限断 X 处）
一、读文奠基：先通大意，关联课内
1.快速浏览文本，借助课内记忆。
2.标记熟悉字词、句式。
二、解题核心：紧扣课内，精准对应
1.优先调用课本注释。
解题要点
2.坚守 “直译 + 补全 + 调序”。
3.定位原文找依据。
4.优先参考课本原断句范例，确保断后句意连贯。
三、验证收尾：回归课内，检查逻辑
字词解释简洁准确，翻译通顺无歧义。
（2025·辽宁朝阳·二模）阅读下面的课内文言文，完成下面小题。
陋室铭
刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈
笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？1．解释下列加点的词。
（1）惟吾德馨( ) （2）谈笑有鸿儒( )
2．下列对这篇文章的理解和分析，有误的一项是（ ）
A．题目中“陋室”是简陋的屋子；“铭”是古代文体名，文辞精炼有韵，读来铿锵有力。
B．文中“无丝竹之乱耳”一句婉曲地表达出作者对官僚士大夫阶层灯红酒绿生活的鄙弃。
C．作者从反向立意，多次运用类比和衬托的手法极力形容“陋室”不陋，突出文章主旨。
D．本文运用托物言志的写法，借描绘陋室来表达自己高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。
3．地方志书《历阳典录》中记载，安徽和县陋室始建于唐朝，是刘禹锡担任和州刺史期间修筑的。时隔
千年，刘公已远，陋室还在。简要分析小小陋室流芳千载的原因有哪些？
【答案】1． 能散布很远的香气，这里指德行美好 博学的人 2．C 3．示例：①居室环境
清幽宁静，室内生活情趣高雅，是一间“雅室”（是道德高尚的君子品格的具象载体，是超脱世俗的精神
家园的象征）。②居室主人刘禹锡高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣（“穷则独善其身”的风骨、超尘绝
俗的胸襟、“陋巷之乐”的美德）值得后人纪念和学习。③这篇铭文（因语言精妙和思想深邃成为文学经
典）使陋室流传千年。④历朝历代人对文化根脉（陋室）的宣传、修缮和守护。
【解析】《陋室铭》是唐代诗人刘禹锡在谪居和州期间所创作的一篇托物言志骈体铭文。全文短短八十一
字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。文章巧妙地将描写景色、
抒发情感和阐述观点融为一体，灵活采用对比、简洁白描、含蓄隐喻及典故引用等多样艺术手法，借陋室
之简陋凸显主人的高尚品德。
1．本题考查文言词语。
（1）句意：只是因为我（居住者）的品德高尚（就不感到简陋了）。馨：能散布很远的香气，这里指德
行美好。
（2）句意：到这里谈笑的都是博学的人。鸿儒：博学的人。
2．本题考查内容分析。
C.“多次运用衬托手法”表述不准确，文中更侧重类比、直接描写，而非衬托。“山不在高，有仙则名。水
不在深，有龙则灵”运用了类比手法，暗示陋室不陋；“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”运用类比手法，暗示
自己如诸葛亮、扬雄般高洁；“苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金
经，无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”则是从环境清幽、交往人物高雅、生活情趣高雅三个角度直接描写陋
室不陋；所以文章并没有运用衬托手法；
故选C。
3．本题考查内容分析。（1）象征角度。
文中“苔痕上阶绿，草色入帘青”以苔痕、绿草的自然生机勾勒陋室环境，虽无华屋雕梁，却因自然野趣
显清幽。这种“天然去雕饰”的环境恰如君子不慕奢华的品格，使陋室成为“道德品格的具象载体”。
“可以调素琴，阅金经”中，“素琴”（无装饰的琴）与“金经”（佛经）呼应主人远离世俗享乐（“无
丝竹之乱耳”）的选择，以“简素”生活方式证明“陋室不陋”——物质简陋反成精神富足的注脚，这种
反差让陋室成为“超脱世俗的精神家园”。
（2）人物形象角度。
“斯是陋室，惟吾德馨”直接点明陋室因主人品德而尊贵。刘禹锡被贬和州时仍以“诸葛庐”“子云亭”
自比，将自己与贤哲并列，暗含“虽处逆境却不失风骨”的志向，其“穷则独善其身”的坚守成为后世精
神标杆。“无案牍之劳形”直斥官场文书的烦扰，与“谈笑有鸿儒，往来无白丁”的雅趣交往形成对比，
展现其对“名利浮华”的摒弃。这种“陋巷之乐”的美德让陋室成为“君子人格”的象征。
（3）语言和主题角度。
全文不足百字，却用“名/灵”“青/丁”等押韵短句（押“ing/eng”韵）形成节奏感，如“山不在高，有仙
则名；水不在深，有龙则灵”以比兴手法引出主旨，句式工整又暗含哲理，成为流传千古的骈文典范。
以“陋室”为题，却通篇未写“陋”，反而以“德馨”破题，通过环境、交往、生活细节的铺陈，论证
“精神富足高于物质条件”的哲理。这种“以小见大”的立意使文章超越普通咏物文，成为兼具文学性与
思想性的经典。
（4）文化传承角度。
《历阳典录》明确陋室为刘禹锡任和州刺史时修筑，官方文献的记载为陋室奠定“历史真实性”基础，使
其从普通居所升华为“文化地标”。人们修缮陋室，不仅是对建筑的保护，更是对“不慕荣利、坚守本
心”精神的传承。这种对文化符号的集体认同，让陋室超越时空，成为中华民族“安贫乐道”精神的物质
寄托。
实词释义
文体常识
考查知识
内容解读
主旨与价值
考查素养 语言运用、思维能力、文化自信、审美创造
1.回归课内，夯实基础：试题紧密围绕课文重点知识（实词、文体、手法、主
旨），未超出课内学习范围，引导学生重视课内文言文的积累与理解。
2.兼顾能力，梯度推进：从基础记忆到逻辑辨析，再到深度探究，题型难度逐
命题解读 步提升，既考查基础素养，又选拔高阶思维能力突出的学生。
3.联结文化，凸显价值：通过第 3 题的设计，将文本学习与文化传承相结
合，体现文言文教学 “工具性与人文性统一” 的目标，引导学生从古典文学中汲
取精神养分。
►考法02 课内外比较阅读
常见题型 字词解释题、句子翻译题、内容理解题、断句题
解释下列加点词语的意思
题干表述
把下列句子翻译成现代汉语常见题型 字词解释题、句子翻译题、内容理解题、断句题
结合选文，概括 XX 人物的形象特点
用 “/” 给下列句子断句（限断 X 处）
比较甲乙两文在XX方面的共同点。
一、读文：先分后合，抓核心信息
二、解题：聚焦 “同”“异”，精准对应
1.找两篇文本的共性，结合原文语句支撑，概括共同特点。
解题要点 2.析差异点，从内容、情感、手法等角度对比，明确不同之处及原因。
3.结合共性或差异谈普适性道理，不脱离文本内涵。
三、验证：扣文本，理逻辑
检查表述，语言简洁，逻辑清晰。
（2025·上海·中考）阅读下面文章，完成小题。
甲
陋室铭
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈
笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
孔子云：何陋之有？
乙
①
起首四句，兴起室以德重意。“惟吾德馨”一语，道尽陋室增光处，最为简要。以下皆言吾德之能
使陋室馨也，是故苔痕草色，无非吾德生意；谈笑往来，无非吾德应酬、调琴无丝竹乱耳；阅经无案牍劳
形，愈不问而知为吾德举动矣。吾德之能使陋室馨者如是②， 虽以是室比诸葛草庐、子云玄亭，无多让焉 ，
末引 “ 何陋 ” 作结，而诵法 ③ 孔子，其德又何可量耶？
【注释】①本文选自清余诚《重订古文释义新编·卷七》，乙文是对甲文的点评。②如是：不如，比不上。
③诵法：效仿。
1．甲文的作者是 。
2．为两文的加点字选择最合适的解释。
（1）可以调素琴( )
A．白色的 B．不加装饰的 C．质朴的 D．向来的
（2）道尽陋室增光处( )
A．主张 B．说 C．道路 D．学派
3．下面加点词的用法与“无丝竹之乱耳”中“乱”用法一致的是（ ）
A．山不在高 B．斯是陋室 C．往来无白丁 D．无案牍之劳形
4．用现代汉语翻译甲文画线句。
何陋之有？
5．下面最能概括甲文陋室主人品质的诗句是（ ）A．舍生而取义者也。
B．人不知而不愠，不亦君子乎？
C．博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
D．一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
6．下面对乙文三句画波浪线句理解正确的一项是（ ）
A．说明甲文声韵和谐 B．说明甲文结构严谨
C．说明甲文语言浅白平实 D．说明甲文比喻巧妙
7．结合乙文画直线的句子，分析乙文对陋室主人德行的评价。
【答案】1．刘禹锡 2． B B 3．D 4．有什么简陋的呢？ 5．D 6．B 7．
乙文认为陋室主人德行能让陋室生辉，可与诸葛庐、子云亭媲美，还效仿孔子，德行境界高远、难以衡量，
高度赞誉其品德高尚、超凡脱俗，突出德行是陋室不陋的关键，彰显德行的珍贵厚重。
【解析】这篇阅读材料以刘禹锡《陋室铭》为核心，通过“甲文+乙文”的经典评点模式，展现了传统文
论“以德化境”的审美理念。甲文以“德馨”为文眼，构建了物质简陋与精神高洁的二元对立；乙文则通
过“生意”“应酬”“举动”三个维度，系统解构了德性对物理空间的升华作用。两文形成“创作-阐释”
的互文关系，既体现了古代文人对简朴生活的精神追求，也展示了清代评点家“以意逆志”的批评方法。
1．本题考查文学常识。
甲文作者是刘禹锡，他是唐代文学家、哲学家，《陋室铭》是其经典作品之一。
2．本题考查文言字义。
①句意：可以弹奏不加装饰的琴。素：不加装饰的。故选B。
②句意：说尽了陋室增添光彩的地方。道：说。故选B。
3．本题考查词语意思和用法。
“无丝竹之乱耳”中“乱”是使动用法，意为“使……扰乱”
A.“山不在高”中“在”是动词，意为“在于、取决于”，无词类活用，与题干“乱”用法不同；
B.“斯是陋室”中“是”是判断动词，表判断，无词类活用，与题干“乱”用法不同；
C.“往来无白丁”中“白”是形容词，意为“没有功名、平民”，无词类活用，与题干“乱”用法不同；
D.“无案牍之劳形”中“劳”是使动用法，意为“使……劳累”，和题干中“乱”（使……扰乱）的使动
用法一致；
故选D。
4．本题考查文言翻译。要求：翻译完整，重点字词的意义和用法展现出来，注意语序的变化，整体要流
畅。重点词语如下：
何：什么。陋：简陋。之：宾语前置的标志，无实际意义，正常语序为“有何陋”。有：存在、有，表示
对“陋”是否存在的疑问回应。
5．本题考查对人物品质的理解与诗句匹配。
A.“舍生而取义者也”体现的是舍生取义的精神，甲文未涉及生死抉择、道义取舍内容，与甲文陋室主人
品质无关；
B.“人不知而不愠，不亦君子乎？”强调的是别人不了解自己也不恼怒的君子胸怀，甲文重点在借陋室展现
品德使陋室不陋，未突出“人不知”的情境，不契合；C.“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”侧重博学、志向、思考与仁德，甲文主要围绕陋室因德馨不陋，
未体现博学等内容，不匹配；
D.联系材料甲文中“斯是陋室，惟吾德馨”“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，可知陋室主人安于简陋环
境，凭品德让陋室不陋，安贫乐道。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”体现颜回
安贫乐道，与甲文主人品质契合，能概括；
故选D。
6．本题考查分析写作手法。
联系材料乙文中“以下皆言吾德之能使陋室馨也，是故苔痕草色，无非吾德生意；谈笑往来，无非吾德应
酬、调琴无丝竹乱耳；阅经无案牍劳形，愈不问而知为吾德举动矣”，可知甲文从“苔痕草色”的环境、
“谈笑往来”的交往、“调琴阅经”的活动等方面，围绕“吾德能使陋室馨”层层展开论述，逻辑清晰、
严密，该选项正确；
A.通过乙文画波浪线句无法说明甲文声韵和谐，该选项错误；
C.甲文语言简洁且富有韵味，并非“浅白平实”，乙文画波浪线句也未体现这一特点，该选项错误；
D.画波浪线句中未涉及甲文比喻手法相关内容，主要是论述逻辑层面，该选项错误；
故选B。
7．本题考查内容理解与概括。
联系乙文“吾德之能使陋室馨者如是，虽以是室比诸葛草庐、子云玄亭，无多让焉，末引‘何陋’作结，
而诵法孔子，其德又何可量耶”可知，乙文先强调陋室主人的品德能让陋室增辉，可与诸葛亮草庐、扬雄
玄亭媲美；接着聚焦“末引‘何陋’作结，而诵法孔子”，“何陋之有”源自孔子言论，陋室主人引用并
效仿孔子，说明其德行追求与孔子一脉相承。孔子重视品德修养，以“德”为评判标准，陋室主人借孔子
之语收束，既强化“陋室因德不陋”的核心，更彰显其德行契合儒家推崇的高尚境界。乙文通过关联孔子、
类比古代贤人的居所，突出陋室主人德行不仅能超越物质简陋，还达到可与圣贤精神呼应的高度，故而评
价其“德又何可量耶”，即品德难以估量，是对其德行的极高赞誉，肯定了主人品德的深厚与珍贵，以及
对儒家道德理想的践行。
【点睛】参考译文：甲文：山不在于高，有仙人居住就有名气。水不在于深，有蛟龙潜藏就显得灵验。这
是一间简陋的屋子，只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿
了；草色映入竹帘，使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学的人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏
不加装饰的琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲扰乱心境，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，
西蜀有扬子云的亭子。孔子说：有什么简陋的呢？
乙文：开头四句，引出屋子因品德而显得重要的意思。“惟吾德馨”这一句话，说尽了陋室增添光彩的地
方，最为简洁扼要。下面的内容都是说我的品德能够让陋室有光彩，所以苔痕、草色，无不是我的品德所
呈现出的生机；（与友人）谈笑、交往，无不是我的品德（带来的）应酬往来；弹奏素琴没有世俗乐曲扰
乱心境，阅读佛经没有官府公文使身体劳累，不用问也知道是我的品德（影响下的）行为举动。我的品德
能够让陋室有光彩到这般地步，即使把这间屋子和诸葛亮的草庐、扬子云的亭子相比，也不差什么，末尾
引用“何陋之有”作结，并且效仿孔子（的言论），（陋室主人）的品德又怎么能估量呢？
文学常识
考查知识 实词释义、词类活用、句子翻译
人物形象分析与概括。文言文对比阅读。
考查素养 语言运用、思维能力、文化自信、审美创造
1.立足课内，拓展课外：甲文为课内必背篇目，基础题（如作者、实词、句子
翻译）均围绕课内知识设计；乙文为课外评论文本，需学生结合课内知识解读课外
内容，体现 “课内为基，课外拓展” 的命题思路，考查知识的迁移应用能力。
2.重视对比，凸显关联：题目采用 “甲文 + 乙文点评” 的对比阅读形式，
命题解读 多道题目（如 6 题、7 题）需关联两文内容分析，引导学生建立文本间的逻辑关
联，培养对比阅读与信息整合能力，符合中考 “提升阅读复杂度” 的命题趋势。
3.工具性与人文性统一：既考查文言词汇、语法等 “工具性” 知识，又通过
人物品质、德行评价等内容，凸显 “人文性” 导向，让学生在掌握文言阅读技能
的同时，汲取传统文化中的精神养分，体现文言文教学的核心目标。
（2025·青海·中考真题）
【文本一】
卜算子·咏梅
陆游
驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更着风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾
作尘，只有香如故。
【文本二】
爱莲说
周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不
染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲
之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
【文本三】
尚节亭记（节选）
刘基
夫竹之为物，柔体而虚中，婉婉焉 而不为风雨摧折者，以其有节也。至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不
①
改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节而不可夺之君子。
世衰道微，能以节立身者鲜矣。中立 抱材未用，而早以节立志，是诚有大过人者，吾又安得不喜之
②
哉。
注释：①婉婉焉：柔美的样子。②中立；黄中立，人名。
1．【辨手法·析字义】
篇名 表现手法 描写对象 语句 方法及释义
课内迁移法：野
《卜算子·咏梅》 （1） 梅 一任群芳妒 芳发而幽香
芳：（3）成语借鉴法：多
香远益清，
《爱莲说》 莲 多益善
亭亭净植
益：（4）
查阅词典法：①
而柯不改， 容易②平和③改
《尚节亭记》 （2）
叶不易 变④交换易：
（5）
2．【赏文本·明内涵】
三则文本所描写的对象不同，但都表现了君子的美好品质。结合文本内容，具体分析。
3．【识其物·探其意】
除了三则文本中所描写的对象，还有一些草木也有类似的象征意义，请写出一例并简要分析。
4．【悟精神·促成长】
请从三则文本中挑选一句你喜欢的句子作为你的座右铭，收入你的纪念册。
【答案】1．
托物言志 竹 花
更加
改变 2．
陆游《卜算子·咏梅》的描写对象为梅花，借助对梅花的赞美，表现了君子身处逆境、遭受打击时仍能坚守
节操、孤高自持、不随波逐流的美好品质。
周敦颐《爱莲说》的描写对象为莲花，通过对莲花的描写和赞美，集中体现了君子身处污浊环境而能保持
自身洁净、内心正直、行为端正、品格高尚、令人敬重的美好品质。
刘基《尚节亭记》的描写对象为竹子，通过描写竹子的外在形象和栉风沐雨的形象，突出了君子外在柔韧
谦和、内心有原则（气节），在面临重大考验和困境时能够坚定不移、不改本色、坚守节操的美好品质。
3.
示例：我选择兰花，它生于幽谷，花香清幽而不浓烈（幽香），叶姿秀美飘逸，被誉为“空谷幽兰”，如
同品德高尚、不事张扬、内涵深厚的谦谦君子，在文学作品中常象征高雅纯洁、谦和温润、幽静自持的君
子之风。 4．示例：我选择“至于涉寒暑，蒙霜雪，而柯不改，叶不易，色苍苍而不变，有似乎临大节
而不可夺之君子”，出处为：刘基《尚节亭记》，理由是：本句写了竹子涉寒暑，经霜雪，却本性不改，
象征了在严峻考验面前，依然能坚守本色、毫不动摇的坚定气节。它激励我在面临重大选择、巨大压力或诱惑时，要像竹子一样，坚守道德底线和人生原则，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。
【导语】这篇阅读材料通过三则经典文本，巧妙构建了“植物—人格”的审美关联。陆游的梅花意象展现
坚贞不屈、高洁傲岸的精神品格，周敦颐的莲花象征高洁的君子品格，刘基的竹节则喻示坚贞的节操精神。
命题设计由浅入深：从词句解析到意象阐释，最终导向价值判断，既考查基础文言能力，又引导学生体会
传统托物言志的审美范式。
1．本题考查表现手法和词语解释。
（1）三则材料均从物写起，陆游的梅花意象展现坚贞不屈、高洁傲岸的精神品格，周敦颐的莲花象征高
洁的君子品格，刘基的竹节则喻示坚贞的节操精神，因此可以判断三则材料共同的表现手法为托物言志。
（2）根据文本三“夫竹之为物，柔体而虚中”等文字可以判断本文的描写对象为竹。
（3）根据课内迁移法，“野芳发而幽香”中的“芳”意思是“花”，句意是野花开放，散发出淡淡幽香。
据此可知，“一任群芳妒”中的“芳”意思也是花，句意是任凭群花嫉妒。
（4）根据成语借鉴法，“多多益善”意思是越多越好，不厌其多。益，意为“更加”。由此可知“香远
益清”中的“益”也可解释为“更加”。句意是莲花的香气传播得越远就越显得清芬，它笔直洁净地挺立
在水中。
（5）原句意为仍然枝干不改，叶子不变，结合词典中的解释，可将“易”解释为改变。
2．本题考查内容理解。
三则文本分别通过梅、莲、竹的不同特质，象征了君子高尚的品格：
陆游《卜算子·咏梅》：通过梅花在“驿外断桥边”的寂寞环境中独自开放，承受“黄昏独自愁”和“更著
风和雨”的恶劣处境，却依然保持“无意苦争春，一任群芳妒”的淡泊与“零落成泥碾作尘，只有香如
故”的坚贞不屈、不改其志（高洁），表现了君子身处逆境、遭受打击时仍能坚守节操、孤高自持、不随
波逐流的美好品质。
周敦颐《爱莲说》：直接赋予莲花“花之君子”的称号。通过描写莲“出淤泥而不染”的高洁，“濯清涟
而不妖”的质朴，“中通外直”的正直通达，“不蔓不枝”的不攀附，“香远益清”的美名远播，“亭亭
净植，可远观而不可亵玩焉”的庄重自持、不可轻侮，集中体现了君子身处污浊环境而能保持自身洁净、
内心正直、行为端正、品格高尚、令人敬重的美好品质。
刘基《尚节亭记》：通过描写竹子“柔体而虚中”（外表柔韧、内心虚静）却“婉婉焉而不为风雨摧折”，
其关键在于“有节”。更强调竹子在经历“涉寒暑，蒙霜雪”的严酷考验时，“柯不改，叶不易，色苍苍
而不变”，如同君子“临大节而不可夺”。这突出了君子外在柔韧谦和、内心有原则（气节），在面临重
大考验和困境时能够坚定不移、不改本色、坚守节操的美好品质。
3．本题考查微写作。
作答本题可以回忆中国传统文化中常见的、具有象征意义的一种植物（如松、柏、兰、菊、桂等），简要
说明这种植物的什么自然特性（生长环境、外观、习性等），根据其特性，明确其象征的君子品质是什么
（要符合“君子美好品质”的要求），分析要简洁到位，注意不要选文本中已出现的梅、莲、竹。
示例：松树，枝干挺直，四季常青，即使在严寒（岁寒）中也傲然挺立，不凋零（后凋），其枝干刚劲有
力，常生长于悬崖峭壁等险峻环境，如同君子在恶劣环境中依然能保持坚强意志和高尚情操，象征了坚韧
不屈、刚正不阿、坚贞不移的君子品质。
4．本题考查句子理解。
根据题目要求，三则文本中的句子都可以作为座右铭，关键是阐述理由，可以从其象征意义及表现的人物品格展开。
示例：我选择“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”作为座右铭，它出自周敦颐的《爱莲说》，因为它象征了
君子身处污浊环境却能保持自身高洁，在顺境中也能保持质朴本真、不炫耀张扬的美好品质。它像一盏明
灯，照亮我前行的道路，提醒我在复杂环境中保持纯净，在顺遂之时不忘本心，不断鞭策我追求品格的完
善和精神的成长。我会将它郑重地收入我的纪念册，让它伴随我的人生旅程。
【点睛】参考译文：
【文本二】水上、陆地上各种草木的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明只喜爱菊花。从李氏唐朝以来，
世人十分喜爱牡丹。而我只喜爱莲花从淤泥中长出却不被沾染污秽，经过清水的洗涤却不显得妖艳。它的
茎内空外直，不生蔓，不长枝，香气远播，更加使人感到清雅，笔直洁净地立在水中。人们只能远远地观
赏而不能靠近赏玩它啊。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中品德高尚的君子。唉！对于菊花的喜
爱，陶渊明以后就很少听到了。对于莲花的喜爱，像我一样的还有什么人呢？对于牡丹的喜爱，应该就很
多人了！
【文本三】竹子这种植物，体质柔弱，当中还是空的，柔美却不会被风雨摧残折断，原因是它有节。至于
经历了冬天的严寒、夏天的酷热，遭受了霜雪的侵袭，仍然枝干不改，叶子不变，颜色依旧青青的，像是
守住大节而不可以使他屈服的君子一般。
世风衰败了，道德沦丧了，能够凭借节操立身的人也少了。中立有才能还没有开始施展，却早早地的因崇
尚节操而立下志向，这真是具有远超常人的地方，我又怎能不高兴呢？
文言与诗词基础知识：表现手法判断、字词释义方法应用、文体知识隐性考查
考查知识
文本内涵与象征意义分析：象征意义解读、知识迁移与拓展、文本句子理解与选择
考查素养 语言运用、思维能力、文化自信、审美创造
1.聚焦 “托物言志” 共性，凸显文本个性：题目以 “托物言志” 为核心线
索，串联词、文言文、散文节选三类文本，既考查对这一表现手法的整体把握，又
要求区分不同文本的个性表达（梅、莲、竹的不同象征），体现 “共性统领，个
性分析” 的命题思路。
2.重视方法指导，强化能力迁移：第 1 题明确给出 “课内迁移”“成语借
鉴”“查阅词典” 等字词理解方法，不仅考查知识，更传授学习方法；第 3 题、
命题解读
第 4 题则强调知识与生活的迁移，引导学生将文本学习转化为能力与素养，体现
“授人以渔” 的命题理念。
3.联结文化与成长，体现育人导向：题目通过分析君子品质、选择座右铭，将
传统文化中的 “君子精神” 与学生个人成长结合，既考查文本解读能力，又引导
学生树立正确的价值观，实现 “知识考查” 与 “价值引领” 的统一，符合中考
“立德树人” 的命题目标。
【全国多地常考重点基础题】（2025·黑龙江哈尔滨·二模）阅读《爱莲说》，回答小题。
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲
之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
1．解释文中加点的词语
（1）蕃： （2）涟： （3）鲜：
2．把下列语句解释成现代汉语
（1）可远观而不可亵玩焉。
（2）莲，花之君子者也。
3．《爱莲说》称莲为“花之君子”，莲具备了很多美好品质。你觉得古今中外哪个人物可以称之为
“莲”一样的君子？请简要说出两点理由。
【答案】1．（1）蕃：多（2）涟：水波（3）鲜：少 2．（1）可以从远处观赏，却不能靠近去玩弄啊。
（2）莲是花中的君子。 3．示例：文天祥可称“莲”一样的君子。他坚守气节，宁死不降；心怀家国，
忠贞不渝，展现出高尚品格。
【解析】《爱莲说》以莲喻人，通过描绘莲“出淤泥不染”等特质，赋予其君子品格。托物言志手法运用
巧妙，借对菊、牡丹、莲的品评，对比世人与自身的喜好，含蓄表达作者不慕名利、洁身自好的人生态度，
语言简练，意蕴深远，堪称咏物言志的经典之作。
1．本题考查文言词语理解。
（1）“可爱者甚蕃”意为：值得喜爱的非常多。蕃：多。
（2）“濯清涟而不妖”意为：经过清水的洗涤却不显得妖媚。涟：水波。
（3）“陶后鲜有闻”意为：在陶渊明以后很少听到了。鲜：少。
2．本题考查文言语句翻译。注意重点字词：
（1）可：可以；远观：远远地观赏；而：表转折，却；亵玩：亲近而不庄重地玩弄。
（2）之：结构助词，可译为“的”；“者也”表判断语气。
3．本题考查主观表达。
作答此题，首先明确莲的品质。从《爱莲说》中提炼莲的核心品质，如“出淤泥而不染”体现洁身自好、
不与世俗同流合污；“中通外直，不蔓不枝”象征正直、质朴；“香远益清”代表美好品德得以远播；
“可远观而不可亵玩”彰显庄重、高洁；然后，在古今中外的历史文化名人中，寻找具备上述类似品质的
人物。可以从政治家、文学家、思想家等不同领域进行思考，重点关注人物在面对困境、利益诱惑时的行
为表现和精神追求。针对所选人物，结合其具体事迹，紧扣莲的品质特点，分点说明该人物与“莲之君
子”的契合之处，语言简洁、逻辑清晰。
示例：范仲淹可称“莲”一样的君子。他“先忧后乐”，心怀天下；直言敢谏，刚正不阿，品格令人敬仰。
【全国多地常考重点基础题】（2025·北京石景山·二模）阅读《爱莲说》，完成下面小题。
爱莲说
周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不
染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
4．“水陆草木之花”中的“之”与下列词语中加点的“之”，意思相同的一项是（ ）
A．何陋之有 B．忘路之远近 C．马之千里者 D．无丝竹之乱耳
5．对文中“物”与“志”的理解，下列不正确的一项是（ ）
A．莲“出淤泥而不染”象征君子身处污浊环境，不同流合污，不随俗浮沉。
B．莲“濯清涟而不妖”象征君子的庄重、质朴，不哗众取宠，不炫耀自己。
C．莲“中通外直，不蔓不枝”象征君子正直不苟，豁达大度，不攀附权贵。
D．莲“香远益清，亭亭净植”象征君子安贫乐道，甘于淡泊，不追名逐利。
6．根据《爱莲说》及下面材料在后面语段中的横线上填写恰当的内容。
竹性直，直以立身；竹心虚，虚以体道；竹节贞，贞以砺志。吾轩植竹，非饰观也，朝夕晤对，如
友静士。风至则泠泠然醒耳，雨过则涓涓然涤虑。彼桃李媚春，松桧傲冬，皆偏于一性，唯竹四时一贯，
吾故曰：“竹者，君子之全德也。”
（取材于王绒《友竹轩记》）
在《爱莲说》中，周敦颐对三种花象征的不同品性进行了比较和品评，以“① ”反衬“莲之
爱”，含蓄地表明自己不慕名利、洁身自好的生活态度。《友竹轩记》中，王绒将竹与② 进行
了比较和品评，突显自己“四时一贯”“君子全德”的人生追求。由此可见，“首在审己，亦必知人，比
较既周，爱生自觉”，借用鲁迅该主张的字面义，审己度人，相互比较，能够产生正确的自我认知。
【答案】4．B 5．D 6． 牡丹之爱 桃李、松桧
【解析】这篇阅读材料以《爱莲说》为核心，通过文言文与试题的有机结合，展现了古典文学中“托物言
志”的典型手法。周敦颐以莲喻君子，王绒以竹比德，二者都运用了象征手法，将自然物象与人格理想相
融合。试题设计注重文本细读与比较阅读，引导学生理解传统文化中“物我合一”的审美观和道德观。三
道题目分别考查虚词辨析、意象解读和比较阅读能力，体现了文言文教学对语言素养与人文精神的双重关
注。
4．本题考查一词多义。
“水陆草木之花”中的“之”是结构助词，的。
A.宾语前置的标志，无实义；
B.结构助词，的；
C.定语后置的标志，无实义；
D.助词，用于主谓之间，取消句子独立性；
故选B。
5．本题考查内容理解。
D.“香远益清”强调莲香气远播，象征君子美德影响深远；“亭亭净植”形容莲挺拔洁净，象征君子高洁
独立。二者主要体现君子的品德影响力与人格坚守，而非“安贫乐道、甘于淡泊”，因此选项对“志”的
解读不准确；
故选D。
6．本题考查内容分析。
在《爱莲说》中，周敦颐以“牡丹之爱”反衬“莲之爱”。文中“牡丹，花之富贵者也”“牡丹之爱，宜乎众矣”，通过世人对象征富贵、追名逐利的牡丹的趋之若鹜，与莲“出淤泥而不染”的君子形象形成鲜
明对比，借此含蓄表达自己不慕名利、洁身自好的态度。
《友竹轩记》中，王缄将竹与“桃李、松桧”对比。文中“彼桃李媚春，松桧傲冬，皆偏于一性，唯竹四
时一贯”直接点明：桃李只知在春天娇媚争宠，松桧仅能在寒冬傲然挺立，二者皆局限于单一季节的特性，
而竹子“直以立身”“虚以体道”“贞以砺志”，四季保持刚直、谦逊、坚贞的全德，通过这一对比，突
显其对“四时一贯”“君子全德”的追求。
两文均通过对不同物象的比较品评，以他物之偏衬所爱之物的特质，进而映射作者的人格理想，正合鲁迅
“审己度人，相互比较，产生正确自我认知”的主张。
【点睛】参考译文：
王绒《友竹轩记》：竹子本性刚直，凭借刚直的本性立身于世；竹子内心虚空，凭借虚空的特性体悟大道；
竹子的竹节坚贞，凭借坚贞的特质磨砺志向。我在轩中栽种竹子，并非为了装饰外观，而是朝夕与它相对，
如同与文静的士人交友。清风吹来时，它发出泠泠的声响，令人耳聪心醒；雨后，它的枝叶挂着涓涓细流，
能洗涤人的烦忧思虑。那桃花李花在春天争奇斗艳，松树柏树在寒冬傲然挺立，都偏于一种特性，唯有竹
子四季如一，始终保持本真。因此我说：“竹子，具备君子的全部美德。”
【新情境融合班级活动探究】（2025·山西晋城·三模）班级开展“品名家名篇·悟做人之道”文言文探究活
动。请阅读下面的选文并完成下面小题。
【甲】 【乙】
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼
而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者
山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则 不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生
灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草 者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患
色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以 有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何
调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之 不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为
劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云： 也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
何陋之有？（选自《陋室铭》） 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心
也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（节选自《鱼我所欲
也》）
7．晓字义。解释下面加点字的意思。
（1）有仙则名 名： （2）死亦我所恶 恶：
8．译句子。用现代汉语翻译下面的句子。
（1）斯是陋室，惟吾德馨。
翻译：这是简陋的屋舍， 。
（2）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
翻译： ，人人都有这种心， 。
9．悟不同。甲、乙两文均体现了儒家思想中对道德境界的推崇，请结合选文内容分别分析两文作者所追
求的道德准则。
【答案】7． 出名，有名 讨厌，憎恨 8． 只因我（住屋的人）的品德好（就不感到简陋了） 不仅贤人有这种心 只不过贤人能够不丧失（它）罢了 9．甲文通过从三个方面对居室情
景的描写，极力说明“陋室不陋”，并由陋室来凸显居室主人品德高尚，表达了高洁傲岸的节操和安贫乐
道的情趣；乙文以“舍鱼而取熊掌”类比“舍生而取义”，主张在生死关头以“义”为最高准则。
【解析】这篇阅读材料通过《陋室铭》和《鱼我所欲也》两篇经典文言文，展现了儒家思想中“安贫乐
道”与“舍生取义”两种道德境界的追求。甲文以刘禹锡的陋室为喻，强调君子应注重内在德行的修养；
乙文通过孟子对生命与道义的抉择，彰显了儒家“重义轻利”的价值取向。两文虽角度不同，但都体现了
儒家对高尚人格的推崇，适合用于培养学生的人文素养和道德情操。
7．本题考查重点文言词语在文中的含义。
①句意：有仙人（居住）就会出名。名，出名，有名。
②句意：死亡也是我所厌恶的。恶，讨厌，憎恨。
8．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等
情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有：
①惟，只；德馨，这里指品德高尚。
②非独，不仅，不只是；丧，丧失、丢失。
9．本题考查文言文内容的理解。
根据甲文“斯是陋室，惟吾德馨”可知，作者刘禹锡虽居陋室，却强调只要自身品德高尚，陋室便不显得
简陋。“谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”，通过描述交
往人物的高雅、生活情趣的脱俗，展现出作者不慕荣华、不随流俗，追求高洁傲岸的节操和安贫乐道的生
活态度，将道德修养置于物质条件之上。
根据乙文“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，作者孟子以鱼和
熊掌设喻，将生命与道义进行类比，明确表明在两者不能兼得时，应舍弃生命而选择道义。“所欲有甚于
生者，故不为苟得也；所恶有甚于死者，故患有所不辟也”进一步阐述，因为道义比生命更重要，所以不
会为求生而不择手段，也不会因怕死而逃避灾祸，充分体现出作者将“义”作为高于生命的道德准则，倡
导人们在关键时刻坚守正义。
【点睛】参考译文：
【甲】山不一定要高，有仙人（居住）就会出名；水不一定要深，有蛟龙（潜藏）就会显灵。这是一间简
陋的屋子，只因我的品德高尚（就不感到简陋了）。苔痕蔓延到台阶上，使台阶都绿了；草色映入竹帘，
使室内染上青色。到这里谈笑的都是博学的人，交往的没有平民。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没
有世俗的乐曲扰乱双耳，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子
说：“有什么简陋的呢？”
【乙】鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果这两种东西不能同时得到，就舍弃鱼而选取熊掌。生
命，是我想要的；道义，也是我想要的。如果这两者不能同时得到，就舍弃生命而选取道义。生命是我所
喜爱的，但我所喜爱的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所
厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡
是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能
够用来逃避灾祸的办法，哪一种不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某
种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，所厌
恶的有比死亡更可怕的事情。不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（这种本性）罢了。【新情境融合班级活动探究】（2025·山西晋城·三模）班级开展“阅读经典·品味意蕴”专题学习活动，请
你阅读下面的选文并完成下面小题。
甲
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不
染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲
之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣。
（周敦颐《爱莲说》）
乙
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦
我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，
所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚
于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于
生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（节选自《鱼我所欲也》）
10．细品字词深意。请解释下列句中加点字的意思。
（1）濯清涟而不妖 濯：
（2）故患有所不辟也 患：
11．慢嚼语句韵味。请用现代汉语翻译下面的句子。
（1）牡丹之爱，宜乎众矣。
翻译：对于牡丹的喜爱，
（2）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
翻译：
12．“文以载道”，古文中字里行间倾诉的“道”，是仁人志士们追寻的理想、坚守的人格。甲、乙两文
的作者各有着怎样的人生选择和追求？请结合内容简要分析。
谚曰：“艺多不养身，谓不专也。”吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也！诸弟总须力图专业。如九
弟志在习字，亦不必尽废他业；但每日习字工夫，不可不提起精神，随时随事，皆可触悟。四弟六弟，吾
不知其心有专嗜否？若志在穷经，则须专守一经；志在作制义 ，则须专看一家文稿；志在作古文，则须
①
专看一家文集。作各体诗亦然，作试帖 亦然，万不可以兼营并骛 ，兼营则必一无所能矣。凡专一业之人，
② ③
必有心得，亦必有疑义。诸弟有心得，可以（1） ；有疑义，可以（2） 。
（节选自《曾国藩家书》，有删改）【注释】①制义：即八股文。②试帖：即试帖诗。③兼营并骛：同时
兼顾多个方面。
13．请结合语境，把下面的句子填入上文相应空缺处。（只填选项）
A．问我共析之 B.告我共赏之
14．关于学习，作者在信中向弟弟们提出了哪些告诫与期望？请简要概括。
【答案】10． 洗 祸患，灾难 11． 应当人很多了。 假如人们所喜爱的东西没有超
过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？ 12．示例：从“菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”可知，即使大多世人喜爱牡丹，周敦颐也不随波逐
流，独爱莲花，这体现了他对不与世俗同流合污、保持高洁品行的追求和坚守。从“生，亦我所欲也；义，
亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，在生命与道义之间，孟子宁愿选择牺牲生命，也不
愿放弃对“义”的追求，这体现了他对道义、原则的追求和坚守。 13．B A 14．示例：①告诫弟
弟们学习要专精一业，只有心无旁骛、专心致志才能学有所成，万万不能“兼营并骛”，否则“必一无所
能”；②指出专精一业既会有所收获，也会有所疑惑，希望自己能与弟弟们心得共赏，疑义共析。
【解析】甲文借莲“出淤泥而不染”等特质，以花喻人，赞君子高洁品格，表达对追名逐利世风的批判与
对君子之风的追求。乙文以“鱼与熊掌”设喻，提出“舍生取义”观点，通过正反对比论证，强调义高于
生，贤者更应坚守本心。两文皆运用巧妙手法，传达出对高尚道德情操的推崇，具有深刻的思想价值与教
育意义。
10．本题考查文言实词。
（1）句意：经过清水洗涤但不显得艳丽。濯：洗。
（2）句意：所以有的灾祸我不躲避。患：祸患，灾难。
11．本题考查文言句子翻译。
（1）宜：应当、应该；众：多。
（2）如使：假如、如果；甚：超过、胜过；凡：凡是、一切；得生：保全生命。
12．本题考查内容理解和人物形象的分析能力。
由甲文“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”可知，作者周敦颐唯独喜爱莲花从淤泥中长出却不被
污染，经过清水的洗涤却不显得妖媚，这展现出他对莲花高洁品格的喜爱。由第二段“菊之爱，陶后鲜有
闻。莲之爱，同予者何人？牡丹之爱，宜乎众矣”可知，作者以菊之爱、牡丹之爱与莲之爱形成对比，即
便世人大多喜爱象征富贵的牡丹，而像陶渊明那样爱菊的人后世都很少听闻了，自己却独爱莲花，这体现
了他不随波逐流，对不与世俗同流合污、保持高洁品行的追求和坚守。
由乙文中“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，作者直接表明在
生命与道义不能同时拥有时，会选择牺牲生命而选取道义。从“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟
得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”进一步阐述，自己想要的有比生命更重要的，所
以不会苟且偷生；厌恶的有比死亡更厉害的，所以有的祸患不会躲避，这体现了他对道义、原则的追求和
坚守。
13．本题考查内容理解与句子衔接补充。
（1）处，由前文“凡专一业之人，必有心得”可知，当诸弟在某一专业领域有心得时，从逻辑上来说，
应该是希望分享这些心得。“告我共赏之”中“告”有告知之意，“共赏”表示共同欣赏、分享，与有心
得后想要分享的语境相契合，即诸弟有心得可以告知“我”一起欣赏、探讨，所以（1）处填B。
（2）处，依据前文“亦必有疑义”，当诸弟在专业学习中遇到疑问时，“问我共析之”里“问”体现了
有疑问向他人请教，“共析”表示共同分析、解决问题，符合有疑问时向“我”请教并一起分析的语境，
所以（2）处填A。
14．本题考查内容理解与概括。
由文中“谚曰：‘艺多不养身，谓不专也。’吾掘井多而无泉可饮，不专之咎也”可知，作者通过引用谚
语和自身掘井无泉的例子，告诫弟弟们学习不能多而不专，这是对学习要专一的一个总起说明。接着“诸
弟总须力图专业。如九弟志在习字，亦不必尽废他业；……作各体诗亦然，作试帖亦然，万不可以兼营并骛，兼营则必一无所能矣”可知，作者具体阐述了不同学习志向下要专精一业，不能兼营并骛，否则就会
一无所成，这是对学习要专精一业，心无旁骛、专心致志才能学有所成的进一步告诫。由“凡专一业之人，
必有心得，亦必有疑义”可知，作者指出专精一业会有收获和疑惑，结合前文整体内容可知，作者希望自
己能与弟弟们心得共赏，疑义共析，这是对弟弟们的期望。
【点睛】参考译文：
【甲】水上、陆地上各种草本木本的花，值得喜爱的非常多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从李氏唐朝以
来，世人大多喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花从积存的淤泥中长出却不被污染，经过清水的洗涤却不显得妖艳。
（它的茎）中间贯通外形挺直，不生蔓，也不长枝。香气传播更加清香，笔直洁净地竖立在水中。（人
们）可以远远地观赏（莲），而不可轻易地玩弄它啊。
我认为菊花，是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！对于菊花的喜爱，在陶
渊明以后很少听到了。对于莲花的喜爱，和我一样的还有谁？（对于）牡丹的喜爱，人数当然就很多了！
【乙】鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好
放弃鱼而选取熊掌了。生命，也是我所想要的；大义，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时都得到
的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，
所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有的灾祸我不
躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不
可用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是一切可以躲避祸患的手段，有什么不可以
采用呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人
也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死
亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
【链接材料】
谚语说：“技艺多了不能够养身，是说（技艺多）不专一啊。”我挖了很多井却没有泉水可以喝，是不专
一的过错啊！各位弟弟总应该力求专攻某一门学业。比如九弟志向在书法，也不必完全废弃其他学业；但
每天练习书法的时间，不可以不提起精神，随时随地，都可以有所感悟。四弟六弟，我不知道你们心里有
专门的爱好没有？如果志向在研读经典，就必须专守一部经典；志向在作八股文，就必须专看一家的文稿；
志向在作古文，就必须专看一家的文集。作各种体裁的诗也是这样，作试帖诗也是这样，万万不可以兼营
并骛，兼营则必定一无所成了。凡是专攻一门学业的人，一定会有心得，也一定会有疑问。各位弟弟有心
得，可以告诉我共同欣赏；有疑问，可以问我共同分析。
