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姓名 准考证号 座位号
2026 年宝鸡市高考模拟检测试题（二）
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注意事项：
1．答题前，务必将自己的姓名、座位号、准考证号用 2B铅笔涂写在答题卡上。
2．答选择题时，必须用 2B铅笔把答题卡上对应题号的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦
干净。涂完后，再选涂其他答案。
3．答非选择题时，必须用黑色签字笔或钢笔，将答案写在答题卡上规定的位置上。
4．考试结束后，监考人将答题卡收回，试卷考生自己保管。
一、阅读（72分）
（一）阅读Ⅰ（本题共 5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面1-5小题。
材料一：
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社
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会是“无法无天”，或者说“无需规律”。我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国
家权力所维持的规则；但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。
让我先说明，礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有
“文明”“慈善”“见了人点个头”这样不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。譬如在印
．
度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬礼里被别人用火烧死，这是礼。又好像在缅甸有些地方，一个人成年
时，一定要去杀几个人头回来，才能完成成年礼举行的仪式。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合适的意思。如果单从行
为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是
靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却
不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
礼是按着仪式去做的意思。“礼”字本是从豊从示。丰是一种祭器，示是指一种仪式。礼并不是靠一
个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺。人服礼是主动的。
这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的处罚是由
特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，
做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人唾弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且
不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即使在没有人的地方也会不能自已。
曾子易箦是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序，其实“自动”的说法是不准确的，
只是主动地服从成规。
礼治的可能，必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可
以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。不管一种生活的方法在过去是怎样有
效，如果环境一改变，谁也不能再依着法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作，就得大
家接受一个同意的办法。要保证大家在规定的办法下合作应对共同问题，就得有个力量来控制各个人。这
其实就是法律，也就是所谓“法治”。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
材料二：
费孝通先生在《乡土中国》中将传统中国农村社会概括为“礼治社会”，体现了其深刻的学术洞察力。
但是，自从他提出“礼治社会”这一概念以来，就一直被人不假思索地加以援用，以至人们普遍都以为，
中国传统农村社会秩序的维持是“唯礼无法之治”。
从学术的视野看，“礼治”与传统农村社会秩序的关系，涉及礼与法、基层社会与国家以及地方习惯
与国家法等诸多层面的关系问题。所谓“礼治”并不意味着完全“无法”。如果我们不对这些关系问题加
以厘清，对于“礼治社会”这一概念的理解就很容易产生认识上的偏差。
首先，传统乡土社会的礼治，始终在国家法律的框架内运作，从未脱离法治的监管与制约。自秦汉以
降，封建中央集权国家就通过里甲、保甲等基层组织，实现对乡村的严密控制。国家一方面倡导家族和地
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方自治，鼓励民间以礼俗解决纠纷；另一方面又始终保持国家法律的至上地位，当礼俗与国家法冲突时，
国家法必然优先。重大刑事案件更是绝不允许民间“私了”。清代州县法庭承办的案件中，民事案件占比
达三分之一，这一史实足以证明，乡土社会并非完全“无讼”，礼治无法解决的纠纷，最终仍需诉诸国家
法律。
其次，“礼治”与“法治”并非截然对立，而是呈现出“统一协调、并行互补、对立冲突”三种形态。
在中央集权稳固时，国家法主导，民间礼俗被纳入国家统治秩序，二者协调统一；在统治力量薄弱时，民
间礼俗发挥主要作用，国家法暂时遁形，二者并行不悖；而当地方势力借助礼俗挑战国家权威时，国家便
会以法治强力遏制，二者形成对立。可见，乡土社会的秩序维持，从来都是礼治与法治共同作用的结果，
而非单纯的礼治。
再者，如果我们剖析传统地方自治社会中秩序维持的具体状况，就会更进一步确认，乡土社会的礼治，
其秩序并非自主自足的。
总而言之，虽然乡村社区自治的具体情形因朝代而异，各个地区也有所不同，但是仅仅依靠狭义的
“礼”来维持地方秩序的社会是不存在的，更何况一般的传统农村社会。鉴于此，对于费孝通先生所提出
的“礼治社会”，我们不应该把它理解为完全自主自足的“无法”社会，而是应该把它理解为把传统作为
一种生活方式的社会。如果我们把传统农村社会的一般特征由“礼治”改为“以礼治为主，礼法兼治”，
也许更符合历史事实。
（摘编自董建辉《“礼治”与传统农村社会秩序》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 （ ）
A．乡土社会的“无法”是指没有国家权力维持的法律；并非没有秩序，其秩序由“礼治”维持，礼的核
心是教化与敬畏。
B．礼与法律、道德的本质区别在于，礼是社会公认合式的行为规范，而法律和道德均不具备“合式”这
一核心属性。
C．传统乡土社会中，礼治始终处于国家法律的绝对管控下，国家法主导时，民间礼俗便会失去其存在与
发挥作用的空间。
D．费孝通将传统农村社会概括为“礼治社会”，实质是认为乡土社会是“唯礼无法之治”，这一认知与
历史事实并不相符。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是 （ ）
A．材料一以印度寡妇殉葬、缅甸成人礼杀人等事例，打破了人们对“礼治”的美好臆想，明确了礼的本
质是社会公认合式的行为规范。
B．材料一通过析字、引典、对比等手法，层层深入阐释礼的内涵、礼治的运作机制与法治的区别，论证
逻辑严谨且富有说服力。
C．材料二从学术层面厘清礼治与法治的多重关系，指出费孝通的“礼治社会”概念被片面解读，并非费
孝通自身的论述存在偏差。
D．两则材料均围绕“礼治”展开，材料一侧重阐释礼治的内涵与运作前提，材料二则侧重否定礼治的历
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史价值，立场和观点不同。
3．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分）
传统乡土社会的治理并非单一模式，而是①的格局。礼治依赖传统与教化，使人②地服膺规范；而法
治则依靠国家权力，对个体行为形成外在约束。二者并非不可调和，而是在不同历史情境下③，共同维系
社会秩序。
4．请结合两则材料，简要概括“礼治”与“法治”在维持社会秩序方面的差异与联系。（4分）
5．当前部分农村“人情消费”负担过重，如彩礼过高、丧葬攀比等现象突出。请结合材料，分析此类现
象难以改变的原因，并说明成立“红白理事会”、评选“移风易俗示范户”等举措的积极意义。（6分）
（二）阅读 II（本题共 4小题，18分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
文本一：
我的家乡
汪曾祺
我的家乡是一个水乡，我是在水边长大的，耳目之所接，无非是水。水影响了我的性格，也影响了我
的作品的风格。
我的家乡高邮在京杭大运河的下面。我小时候常常到运河堤上去玩。我读的小学的西面是一片菜园，
穿过菜园就是河堤，我的太姑妈的家，出门西望，就看见爬上河堤的石级。这段河堤有石级，因为地名“御码头”，康熙或乾隆曾在此泊舟登岸。运河是一条“悬河”，河底比东堤下的地面高；据说河堤和墙
垛子一般高，站在河堤上，可以俯瞰堤下街道房屋。我们几个同学，可以指认哪一处的屋顶是谁家的。城
外的孩子放风筝，风筝在我们脚下飘城里人家养鸽子，鸽子飞起来，我们看到的是鸽子的背。几只野鸭子
贴水飞向茶洲，过了河堤，下面的人看见野鸭子飞得高高的。
我们看船，运河里有大船。上水的大船多撑篙。弄船的脱光了上身，使劲把篙子梢头顶上肩窝处，在
船侧窄窄的舷板上，从船头一步一步走到船尾，然后拖着篙子走回船头，欻的一声把篙子投进水里，扎到
河底，又顶着篙子，一步一步向船尾。如是往复不停。大船上用的船篙甚长而极粗，篙头如饭碗大，有锋
利的铁尖。撑篙的通常是两个人，船左右舷各一人；有时只有一个人，在一边。这条船的水程，实际上是
他们用脚一步一步走出来的。这种船多是重载，船帮吃水甚低，几乎要漫到船板上来。这些撑篙男人都极
精壮，浑身作古铜色。他们是不说话的，大都眉棱很高，眉毛很重。因为长年注视着流动的水，故目光清
明坚定。这些大船常有一个舵楼，住着船老板的家眷。船老板娘子大都很年轻，一边扳舵，一边敞开怀奶
孩子，态度悠然。舵楼大都伸出一支竹竿，晾晒着衣裤，风吹着啪啪作响。
看打鱼。在运河里打鱼的多用鱼鹰。一般都是两条船，一船八只鱼鹰。有时也会有三条、四条，排成
阵势。鱼鹰栖在木架上，精神抖擞，如同临战状态。打鱼人把篙子一挥，这些鱼鹰就噼噼啪啪，纷纷跃进
水里。只见它们一个猛子扎下去，眨眼工夫，有的就叼了一条鳜鱼上来——鱼鹰似乎专逮鳜鱼。打鱼人解
开鱼鹰脖子上的金属箍，把鳜鱼扔进船里，奖给它一条小鱼，它就高高兴兴、心甘情愿地转身跳进水里去
了。有时两只鱼鹰合力抬起一条大鳜鱼上来，鳜鱼还在挣扎，打鱼人已经一手捞住了。这条鳜鱼够四斤！
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这真是一个热闹场面。看打鱼的、看鱼鹰的都很兴奋激动，倒是打鱼人显得十分冷静，不动声色。
远远地听见砰砰砰砰的响声，那是在修船、造船。砰砰的声音是斧头往船板上敲钉。船体是空的，故
声音传得很远。待修的船翻扣过来，底朝上。这只船辛苦了很久，它累了，它正在休息。一只新船造好
了，油了桐油，过两天就要下水了。看看崭新的船，叫人心里高兴生活是充满希望的。船场附近照例有打
船钉的铁匠炉，叮叮当当。有碾石粉的碾子，石粉是填船缝用的。有卖牛杂碎的摊子。卖牛杂碎的是山东
人。这种摊子上还卖锅盔。
有时我们到西堤去玩。坐小船，两篙子就到了。西堤外就是高邮湖。我们那里的人都叫它西湖，湖很
大，一眼望不到边，很奇怪，我竟没有在湖上坐过一次船。西湖还有一些村镇。我知道一个地名，菱塘
桥，想必是个大镇子。我喜欢菱塘桥这个地名，这引起我的向往，但我不知道菱塘桥是什么样子。湖东有
的村子，到夏天，就把耕牛送到湖西去歇伏。我所住的东大街上，那几天就不断有成队的水牛在大街上慢
慢地走过。牛过后，留下很大的一堆一堆牛屎。听说湖西凉快，而且湖西有茭草，牛吃了会消除劳乏，恢
复健壮。我于是想象湖西是一片碧绿碧绿的茭草。
湖通常是平静的，透明的。这样一片大水，浩浩渺渺，让人觉得有些荒凉，有些寂寞，有些神秘。
黄昏了。湖上的蓝天渐渐变成浅黄，橘黄，又渐渐变成紫色，很深很浓的紫色。这种紫色使人深深感
动。我永远忘不了这样的紫色的长天。
闻到一阵阵炊烟的香味，停泊在御码头一带的船上正在烧饭。
一个女人高亮而悠长的声音：“二丫头……回来吃晚饭来……”
像我的老师沈从文常爱说的那样，这一切真是一个圣境。
（有删节）
文本二：
墨痕起落处皆是桑梓情
——故乡在作家笔端的投影
王瑜
故乡是文学创作的精神原乡，作家的文学世界大都与其出生地紧密关联。汪曾祺出生于江苏高邮，一
生辗转，居留故里的时间很短，一但作品里念念不忘的都是故乡。故土的河流、沙洲、物产美食，都是他
心心念念的对象，《我的家乡》《故乡的食物》《端午的鸭蛋》等作品，皆是其故乡情结的鲜明见证，
汪曾祺的笔下没有大人物与宏大叙事，多是船夫、养鸭人等普通劳动者。故乡包容的文化传统，投射
到他的创作中，体现为对人和人性的尊重。他以百姓视角写江南水乡故事，凸显了隐匿的水乡伦理。故乡
的水孕育出柔而不弱的人性、开放包容的伦理观念和朴素自然的人文理想，共同参与建构了汪曾祺灵动淡
远的文学世界。
在汪曾祺看来，文学创作是“谈谈生活”，人民群众的生活蕴藏着丰富的艺术原料。
他重视民俗和节日仪式在创作中的运用，《故乡的元宵》中对各式花灯与赏灯民俗的描写，活灵活现
地展现了高邮的灯节盛景。这些集体性的文化记忆，让读者在共同的信仰中体会生命的律动，感受“共同
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体”的温暖。
故乡是文学创作的“起笔”，也是“落笔”。江南水网密布、物产丰饶的环境，滋生了精致、柔美、
委婉的审美追求，深刻影响了汪曾祺的创作风格。他的文字冲淡质朴，于平淡中见深情，于细微处显诗
意，让故乡的风物人情在文学中获得了永恒的生命。
（选自《光明日报》2025年11月19日，有删节）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．文本一写作者站在运河堤上俯瞰，感到风筝在脚下飘、所见是鸽子的背，这些童年视角的奇特感受，
凸显“悬河”的地势之高。
B．文本一描写撑篙人“不说话”“目光清明坚定”，打鱼人“十分冷静，不动声色”，意在突出水乡人
沉稳内敛、从容淡定的性格特质。
C．文本一对修船、造船场景的描写，既有对劳动声响的捕捉，也有“船累了，正在休息”的拟人化联
想，笔触生动，富于温情。
D．文本一结尾由“紫色的长天”写到炊烟与唤归声，并称之为“圣境”，主要表达了漂泊者对故乡可望
而不可即的惆怅与失落
7．下列对文本的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．文本一是汪曾祺的创作实践，文本二是对其创作的理论阐释，文本乙为理解文本一提供了重要的理论
视角。B．文本二提到的“柔而不弱的人性”“开放包容的伦理观念”，在文本一撑篙人、打鱼人等形象中找到
具体印证。
C．文本二指出，汪曾祺的创作风格是由故乡决定的，离开故乡的题材，他的文字就会失去冲淡质朴的特
点。
D．文本二对《故乡的元宵》的分析，帮助我们理解文本一中“这一切真是一个圣境”所蕴含的集体记忆
与审美体验。
8．文本一中，“水”不仅是地理环境，也是文化意象。请结合文本，分析“水”的丰富意蕴。（6分）
9．文本二指出，汪曾祺的创作具有“以百姓视角写江南水乡故事”“文字冲淡质朴，于平淡中见深情”
等特点。请结合文本一谈谈你对其中任一特点的理解。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共 5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面10-14小题。
材料一：
豫让者，晋人也，故尝事范氏及中行氏，而无所知名。去而事智伯，智伯甚尊宠之。及智伯伐赵襄子，
．
赵襄子与韩、魏合谋灭智伯，灭智伯之后而三分其地。赵襄子最怨智伯，漆其头以为饮器。豫让遁逃山中，
曰：“嗟乎！士为知己者死，女为悦己者容。今智伯知我必为报雠而死以报智伯则吾魂魄不愧矣。”乃变
名姓为刑人，入宫涂厕，中挟公匕首众，欲以号刺襄：子。高襄子如考厕，试心动卷，执问君涂厕之刑人。则豫让，内持刀兵，
曰：“欲为智伯报仇！”左右欲诛之。襄子曰：“彼义人也，吾谨避之耳。且智伯亡无后，而其臣欲为报
仇，此天下之贤人也。”卒释去之。
顷之，襄子当出，豫让伏于所当过之桥下。襄子至桥，马惊，襄子曰：“此必是豫让也。”使人问之，
果豫让也。于是襄子乃数豫让曰：“子不尝事范、中行氏乎？智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于
．
智伯。智伯亦已死矣，而子独何以为之报雠之深也？”
豫让曰：“臣事范、中行氏，范、中行氏皆众人遇我，我故众人报之。至于智伯，国士遇我，我故国
士报之。”襄子喟然叹息而泣曰：“嗟乎豫子！子之为智伯，名既成矣，而寡人赦子，亦已足矣。子其自
为计，寡人不复释子！”使兵围之。豫让曰：“臣闻明主不掩人之美，而忠臣有死名之义。前君已宽赦臣，
天下莫不称君之贤。今日之事，臣固伏诛，然愿请君之衣而击之，焉以致报雠之意，则虽死不恨。非所敢
望也，敢布腹心！”于是襄子大义之，乃使使持衣与豫让。豫让拔剑三跃而击之，曰：“吾可以下报智伯
．
矣！”遂伏剑自杀。死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣。
（节选自《史记·刺客列传》）
材料二：
盖尝因而论之。豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇，声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知甚为忠
臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉。及观斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏而
独死于智伯，让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即
此而论，让有余憾矣。士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。
苟遇知己，不能扶危于未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世炫俗，由君子观之，皆所不
．．．．．．．
取也，
生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。
（节选自方孝孺《豫让论》）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处
给分，涂黑超过三处不给分。（3分）
今智伯国知我B我必C为报雠D而死E以报F智伯G则吾魂魄H不愧矣
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．去，离开，与《苏武传》中“挖野草去草食而食之”的“去”意思不同。
B．数，屡次、多次，与《鸿门宴》中“范增数目项王”的“数”意思相同。
C．义，认为……合乎道义，与《师说》中“则耻师焉”的“耻”用法相同。
D．“扶危于未乱之先”与《谏太宗十思疏》中“虽董之以严刑”句式相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．豫让曾先后侍奉范氏、中行氏和智伯，其中智伯对他最为尊宠，这成为他日后为智伯报仇的重要原
因。
B．豫让第一次刺杀赵襄子是伪装成刑人入宫如厕，结果被赵襄子一眼认出，但赵襄子感念其忠义将他释
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放。
C．赵襄子对豫让只为智伯报仇却不为范氏、中行氏报仇提出质问，豫让则以“众人遇我”“国士遇我”
来回应。
D．豫让请求击打襄子的衣服来完成报仇心愿，襄子赞许他的义举并成全他。豫让自杀后，赵国志士都为
他落泪。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语（8分）
（1）智伯尽灭之，而子不为报雠，而反委质臣于智伯。（4分）
（2）生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。（4分）
14．两则材料对豫让之“义”的评价截然不同，请结合文本，分别概括司马迁与方孝孺的主要观点。（3
分）
（二）古代诗歌阅读（本题共 2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成15～16题。
行香子·过七里濑①
苏轼
一叶舟轻，双桨鸿惊。水天清、影湛波平。鱼翻藻鉴，鹭点烟汀。过沙溪急，霜溪冷，月溪明。
重重似画，曲曲如屏。算当年、虚老严陵②。君臣一梦，今古空名。但远山长，云山乱，晓山青。
【注】①七里濑，又名七里滩，在今浙江桐庐南。②严陵，即严光，字子陵，东汉隐士，是光武帝刘秀的同学，刘秀即位后授予其高官，严光坚辞不受，隐
姓埋名，在七里濑垂钓隐居。
15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A．本词上阕起笔勾勒出扁舟渡江、桨动惊鸿的轻灵画面，“水天清”“影湛波平”描绘出一幅澄澈空明
的秋江图。
B．“过沙溪急，霜溪冷，月溪明”三句，从不同角度写溪，营造清冷澄澈的意境，为下片抒写人生感慨
作铺垫。
C．下阕“重重似画，曲曲如屏”将两岸青山比作画卷和屏风，写出山的连绵曲折，暗含人生感慨、历史
沉思。
D．作者善用比喻、排比等修辞，善用叠词，炼字精准，使诗歌形象鲜明，音韵和谐，表现了含蓄蕴藉的
语言风格
16．用典是古诗词常用的手法。本词借严光抒怀，《念奴娇·赤壁怀古》借周瑜议论，请分析二者用典抒
怀的异同，（6分）
（三）名篇名句默写（本题共 1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）古树保护学术研讨会上，专家引用柳宗元《种树郭橐驼传》中的“____________，___________”。
以此与某些养护人员背离树木天性的极端做法形成对比。
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（2）元宵之夜，小慧看到烟花绽放于夜空，不禁吟诵辛弃疾的《青玉案·元夕》中的“______”。看到
街上车流涌动的景象，不由联想起本词中“__________”
（3）写出两句古诗文，至少包含以下意象中的两种“___________，__________”。
三、语言文字运用（18分）
阅读下面的文字，完成下面18-22小题。
“曾几何时，“提笔忘字”成不少人的困扰；这源于电脑打字普及让手写机会锐减。如今，“提笔
（开口）忘字”现象更令人忧心，人们写作或说话时，常难寻恰当词语精准表意。譬如游览山水，有人从
能用“云蒸霞蔚”形容，渐渐退化为“风景如画”，最终只剩“好美啊”这类直白表述。
这一现象的成因颇为复杂。移动互联网时代，短视频盛行让大众阅读量缩水，浅阅读、碎片化浏览①
成为常态，缺乏系统深入的严肃阅读。②人们过度依赖网络与人工智能，遇到用词难题便直接搜索求助，
怠于深度思考与精细表达，鲜少打磨话语表达。③线上社交则让大家习惯用浅显网络口语、表情包传情，
减少了严肃规范表达④，不少词语久不用便被淡忘。
．．．．．．．．．相较于提笔忘字只是遗忘单字架构，提笔忘词更需警惕。语言是思维的重要工具，抽象思维的概念组
织、逻辑推理等，都需足够词汇支撑，表达简单粗糙易造成逻辑思维与深度思考能力下降，可见词不达意
不只是表达问题，更关乎思维与认知发展。
语言学习极具实践性，词汇积累、精妙表达都需长期学习与持续运用。它没有捷径可走，
（ ）。只有长期坚持，在阅读中积累、在表达中打磨，才能避免词汇贫乏、表达粗糙⑤的困境
．．
语言是思维的重要工具，很多情况下，人的思考尤其是抽象思维需要通过语言进行概念组织、逻辑推
理与理性判断。语言更是精神家园，是国家文化软实力的重要基础，若此现象甚嚣尘上⑥，恐影响全社会
．．．．
信息传播与文化传承质量。面对互联网与人工智能的双刃剑效应，我们需趋利避害⑦，多方合力遏制其负
．．．．
面影响。
18．下列说法不正确的一项是（3分）
A．①处“流览”应为“浏览”处“粗糙”读为cūcāo。
B．②③两处的句号都应改为分号。
C．④处句子成分残缺，应加上“的机会”。
D．⑥处“甚嚣尘上”和⑦处“趋利避害”使用恰当。
19．下列填入文中第4段括号内的语句，衔接最恰当的一项是（3分）
A．既需要经典文本的滋养，也离不开日复一日的实践与运用
B．不仅需要日复一日的实践与运用，更离不开经典文本的滋养
公众号：高考试卷君
C．既要依赖大量的练习，也要靠碎片化浏览补充词汇
D．不是依靠短期突击就能见效的，而是需要长期积累
20．仿照第1段画线句，续写两个恰当的句子，体现语言表达能力的退化过程。（4分）
21．文中第5段画波浪线的句子如改成“语言是思维的重要工具，人的抽象思维要靠语言来组织概念、推
理逻辑与理性判断”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？（4分）
22．请结合文段内容；为遏制“提笔（开口）忘词”现象提出两条建议，要求简洁明了，每条不超过20
字，（4分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
流行语是镌刻时代印记的风向标，承载着人们对生活的思考与对未来的期许。“韧性”是个体面对风
雨时的坚韧不拔，是民族穿越风浪时的生生不息；“活人感”是社交媒体上不滤镜的日常分享，是工作生
活中不伪装的真实表达，彰显着对真实生活的回归、对真人状态的追求。“爱国就是爱己”“像建设国家
一样建设自己”，则揭示了个人与国家的深刻联结，也揭示了自我雕琢与家国建设同向而行的成长密码。
这些热词与箴言，或关乎个体精神的淬炼，或关乎个人与家国的联结，共同勾勒出当代青年的精神图
谱。请联系上述内容，写一篇文章，体现你的感悟与思考。
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