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10.
师说
原文批注+理解性默写+写作素材+课后练习
【一】原文批注
➬原文追踪复习
师说
古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……的）传道受（同
“授”，传授）业（业，泛指古代经、史、诸子之学及古文写作。）解惑（疑难
问题）也。人非生而知（懂得）之者， 孰（谁）能无惑？惑而不从师，其为惑也，
终不解矣。生乎（相当于“于”，在）吾前，其闻道也固（本来）先乎（相当于
“于”，在）吾，吾从而师之（以之为师，意动用法）；生乎吾后，其闻道也亦
先乎吾，吾从而师之。吾师（学习，用做动词）道也，夫庸（表现反问语气，岂，
哪）知（了解、知道）其年之先后生于吾乎？是故（因此，所以）无（没有）贵
无贱，无长无少，道之所存，师之所存（所字结构）也。
【翻译】 古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授儒家经典著作 、
解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑
惑，如果不跟老师学习，那些成为困惑的问题，就始终不能解开。出生在我之前
的人，他懂得的道理本来就比我早，我跟从他学习，以他为老师；出生在我之后
的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟从他，拜他为老师。我是向他学习道理
的，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年
纪大小，道理存在的地方，就是老师所在的地方。
嗟乎！师道（从师学习的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣
人，其出人也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉； 今之众人（一般人），其下
（低于，不如，名作动）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻，形容词的意动）学
于师。是故（因此，所以）圣（圣人，形容词作名词）益（更加、越发）圣，愚
（愚人，形容词作名词）益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（大概）
皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身（自身、自己）也，则耻师焉，惑
（糊涂）矣。彼童子之师，授之书而习（使……学习）其句读（古人指文辞休止
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和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而需停顿的地方为读。）者，非吾所谓传
其道解其惑者也。句读之不知（宾语前置，不知断句句读。与下文“惑之不解”
结构相同。之，提宾标志。），惑之不解，或（有的）师焉，或不（同“否”）
焉，小学（小的方面学了，古今异义）而大（大的方面，形容词作名词）遗（放
弃），吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（以……为耻，形容词的意动）
相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼
与彼年相若也，道相似也。位卑则足（十分）羞，官盛（高大）则近谀（阿谀奉
承）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑与之
同列,羞与为伍,意思是看不起），今其智乃（竟）反不能及，其（难道，表反
问）可怪也欤（欤 yú，语气词，表感叹。）
【翻译】唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代
的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教 ( 他，焉为代词 ) ；现在的一
般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，
愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个
缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他。但是对于他自己，却以跟从老师学习
为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并
不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子停顿要问老师，有疑惑
不能解决却不愿问老师；学习了小的却丢了大的。我没有看到他的明达。巫医、
乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”
称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，
懂得的道理也差不多。（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高
（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫
医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这
些人了，这真是奇怪啊！
圣人无常（固定）师。孔子师（把……做为老师，名词的意动）郯子、苌弘、
师襄、老聃。郯子之徒（同类人），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我
师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专
攻（学习、研究），如是而已。
【翻译】圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这
些人，他们的贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人一起走，其中一定有可以当
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我的老师的人。”因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道
理有早有晚，学问技艺各有专长，如此罢了。
李氏子蟠，年十七，好（爱好，喜欢）古文（指先秦两汉的散文与骈文相
对），六艺（指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经
典）经传（古代解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘于时，学于余。余嘉
（赞许，嘉奖）其能行古道，作《师说》以贻（赠送，赠予）之。
【翻译】李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习
了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这篇
《师说》来赠送他。
➬作者及赏析
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称
“祖籍昌黎郡”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政
治家，秘书郎韩仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行军司马，从平“淮西
之乱”。直言谏迎佛骨，贬为潮州刺史。宦海沉浮，累迁吏部侍郎，人称“韩吏部”。长
庆四年（824年），韩愈病逝，年五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文
公”。元丰元年（1078年），追封昌黎郡伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导
者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩
柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、“气盛言
宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有指导意义。著有《韩昌黎
集》等。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师学习的必要性和原则，批判了当
时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独
抒己见的精神。全文幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强
的说服力和感染力。
➬文言知识汇总
一、找出下列句中的通假字并解释字的通假意义。
1、师者，所以传道受业解惑也 受：通“授”，传授，讲授
2、或师焉，或不焉 不：通“否”，表否定
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二、找出下列句中含古今异义的词，并解释其古今意义。
1、古之(学者)必有师 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人
2、师者，(所以)传道受业解惑也 古：用来……的 今：表示因果关系的连词
3、吾(从而)师之 古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词
4、(无)贵无贱 古：不论；不分 今：没有
5、师(道)之不传也久矣 古：风气 今：道理
6、(句读)之不知 古：句子中间需要停顿的地方，读dòu
今：看着文字发出声音，读dú
7、圣人无(常)师 古：永久的；固定的 今：平常的
8、是故弟子(不必)不如师，师不必贤于弟子
古：不一定 今：用不着、不需要
9、年十七，好(古文) 古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文
言文的统称
10、今之(众人) 古：一般人，普通人 今：大多数人
11、(小学)而大遗 古：小的方面学习了 今：初级正规教育学校。
三、找出下列句中的词的词类活用意义。
1、则(群)聚而笑之（名词作状语。群，表动作的情态，成群）
2、吾(师)道也（名词作动词，学习）
3、其(下)圣人也亦远矣（名词作动词，低于）
4、吾从而(师)之（名词的意动用法，以……为师）
5、孔子(师)郯子（名词意动用法，以……为师）
6、 不（耻）相师（形容词的意动用法，以……为耻）
7、(小)学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面）
8、吾未见其(明)也（形容词作名词，高明的地方）
9、是故(圣)益圣，(愚)益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人）
10、师者，所以传道受业解(惑)也（形容词作名词，疑惑的问题、糊涂的问题）
11、位(卑)则足羞，官(盛)则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人 盛：势盛位
高的人）
12、（惑）而不从师（惑：形容词作动词，遇到疑难问题）
13、而（耻）学于师（耻：形容词的意动用法，以……为耻）
14、授之书而（习）其句读者（习：动词的使动用法，使……学习）
四、解释下列句中一词多义词的意义。
师
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①古之学者必有师：（名词，老师）
②巫医乐师百工之人：（名词，擅长某种技术的人或者是乐师）
③吾师道也：（名词做动词，学习）
④师道之不传也久矣：（名词作动词，从师）
⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师）
⑥则耻师：（动词 拜师）
⑦师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也判断句）
之
①择师而教之：（代词，指代人）
②郯子之徒：（代词，这）
③古之学者：（结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”）
④道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代汉
语的“的”。）（不是“取消句子独立性”。因为“取消句子独立性”的“之”是用在主
谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语”都是名
词性的。）
⑤句读之不知：（宾语前置标志）
⑥六艺经传，皆通习之：（代词，代指前面的“六艺经传”，译为它们。这是宾语前置句
式）
⑦士大夫之族：（这些人）
⑧古之圣人：（的）
⑨师道之不复：（主谓间取消句子独立性，无义）
⑩吾从而师之：（代词，他）
⑪人非生而知之者：（代词，道理）
⑫巫医乐师百工之人：（代词，翻译为“这些”）
其
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）
②惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者
也：（指示代词，那（些））
③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们）
④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）
⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概）
⑥今其智乃反不能及：（人称代词，他们的）
⑦其可怪也欤：（语气副词，起加强反问语气作用）
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惑
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）
②于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）
道
①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理）
②师道之不传也久矣：（名词，风尚）
③吾师道也：（名词，道理）
④道相似也：（名词，道德学问）
乎
①其皆出于此乎？ （语气助词，表推测，吧）
②生乎吾前：（介词，表时间，在）
③固先乎吾：（介词，表比较，比）
五、指出下列句中文言特殊句式。
句读之不知 宾语前置
惑之不解 宾语前置
学于余 介词结构后置
耻学于师 介词结构后置
不必贤于弟子 介词结构后置
师者，所以传道受业解惑也 判断句
其可怪也欤 判断句
其为惑也，终不解矣 判断句
人非生而知之者 判断句
非吾所谓传其道解其惑者也 判断句
则曰 省略句
不拘于时 被动
道之所存，师之所存也 所字结构
【二】理解性默写
➬真题再现
1.【2018全国1卷】韩愈的《师说》是写给少年李蟠的。文末所说的“
”，点出李蟠的文章爱好，而“ ”，则说明了李蟠的儒学素养。
好古文；六艺经传皆通习之
2.【2019全国3卷】《师说》中，对于为子择师自己却耻于学习这种现象，韩愈最后
的评价是：“ ， ”。
小学而大遗，吾未见其明也
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➬经典常考
1.韩愈在《师说》中写到了当时士大夫阶层中普遍存在的对于从师的错误认识：“
， ”这种认识受了以官爵高下来区分门第的观念的影响。
2.中国是一个有着尊师传统的国家,韩愈在《师说》中指出教师作用的句子是“
， ， ”。
3.在《师说》中，韩愈所指的老师和教小孩子读书的老师是不样的，即“
， ， ”。
4.《师说》中强调从师是为了学道，和人的年龄大小无关的两句是“
， ？ ”
5.韩愈在《师说》中通过“古之圣人”与“今之众人”的对比，批判了“
， ， ”的错误态度。
6.韩愈在《师说》中运用反问句“ ，
？”说明人不是生下来就懂得一切知识的，人人都有疑惑，所以老师的存在是必不可少
的。
7.韩愈在《师说》中对当时耻于从师学习的现象发出两句慨叹“ ！
！”其中“久”字写出了当时耻师现象已成陋习，“难”字写岀了从师学习的重要性。
8.柳宗元曾在《答韦中立论师道书》中说:“今之世不闻有师,有辄哗笑之。”这与韩愈
《师说》中“ ， ， ”所
描述的现象是一样的。
9.韩愈在《师说》中对于师生之间的关系有过精彩的论述，这就是“
， ”。
10.韩愈在《师说》一文表达了从师的重要性,并提出了择师 的标准，其中明确择师标
准的两句是“ ， ”。
11.韩愈的《师说》中打破老师的神秘地位，客观地表述了弟子和老师之间关系的两句
是“ ， ”。
12.《师说》把为子择师和自己不从师做对比，韩愈直接点明自己的态度,认为这样做，
最终的结果是“ ， ” 。
13.在《师说》中，士大夫之族以地位、官职为借口拒绝从师学习的语句是:“
， ”。
14.求学需要实事求是的精神，不懂的就要去探求,或是向别人请教，如果像韩愈《师
说》中所说“ ， ， ， ”
的话，就会像文中批判的对象一样本末倒置，“， ”。
15. “没有人是天生懂得道理的”，这与《师说》中“ ，
”意思一致。
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1.位卑则足羞，官盛则近谀
2.师者，所以传道受业解惑也
3.彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也
4.吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
5.今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师
6.人非生而知之者，孰能无惑
7.师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣
8.士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之
9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
10.道之所存，师之所存也
11.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
12.小学而大遗吾未见其明也
13.位卑则足羞，官盛则近谀
14.句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也
15.人非生而知之者
【三】素材挖掘与写作运用
➬素材挖掘
魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”，在韩愈所处的中唐时代，虽然推行
科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有有官可
做，所以他们不愿从师学习。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下，在这种情况
下，唐代散文家韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学” “抗颜而为师”，写了《师说》
这一千古佳文赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，批判“耻学于师”的陋习，大力
宣扬从师的重要性。
《师说》是韩愈在古文运动中的一篇力作，阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的态
度，教育了青年，起到了转变风气的作用。文章首先完整地揭示了“师”之任务是“传
道”“受业”“解惑”，同时深刻指出 “人非生而知者”，因而必须从师学习。文中列举
正反面的事例层层对比，反复论证，最后得出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道
有先后，术业有专攻”的结论，与首段“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”相
呼应。
➬适用话题
一、尊师重道
古人有言：“克己复礼，是为君子也。”文明礼仪曾是古代中国每个君子的人生信念，
它包含了尊老爱幼、舍生取义、尊师重道等多个行为要求，内涵丰富。孔融稚子让梨奏鸣
了尊老爱幼的悠悠琴音；孟子“万钟则不辩礼义而受之，万钟与我何加焉”震响了舍生取
义的黄钟大吕；韩昌黎一篇《师说》唤醒了尊师重道的悠久传统……我们的先人以文明礼
仪为尺度，丈量出苍竹般的有节品格。
二、广泛学习
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圣人无常师，孔子并没有固定的老师。他所向往的文化是周礼，但他处的时代礼崩乐
坏，周王室衰微，许多原来为周王室服务的文化官员流散至民间，孔子的学问便是向他们
学习得来的。孔子曾经问礼于老子，也曾向师襄学过音乐，向郯子学过官制，还在具体的
祭祀活动中向主持者学习祭礼，这便是“入太庙，每事问”。所以子贡说孔子并无固定的
老师，而是无处不学。
“三人行，必有我师焉” ，学识渊博的孔子尚且能够虚心请教，我们更应如此。韩愈
有言：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”， “术业有专攻”。一专多
能的人才毕竟是少数，每个人都可能是某一方面的专家。正如音乐家善于演奏乐曲，建筑
师精于设计高楼大厦，文学家长于描述人生百态……因此，我们应该把自己某一方面的潜
能发挥到最大值。同时，还要认识到“尺有所短，寸有所长”，要虚心地向拥有其他专长
的人求教。如果我们抱着“人皆我师”的态度，就一定会在虚心求教中获得真知，不断完
善自我。
三、教学相长
互帮互学，方能共同进步。孔子认为“三人行，必有我师焉”；韩愈当年也批评了
“ 耻学于师” 的风气。在竞争激烈的今天，封闭自己，只会让自己变成井底之蛙。虚心
求教，必有进步；帮助别人，也能促进自己。
从师学习当然重要，但学习的过程其实是一个动态发展的过程。学生也能促进、启发
或者教会老师领悟更多的道理。
➬经典例文
人心作书，伟哉，韩愈
梁 衡
“一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年！云横秦岭
家何在？雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”
首先走入我视野的韩愈并不是其诗人的身份，而是他散文大家的不凡气度。“韩潮苏
海”这句精确的概括中，只一个“潮”字，就突现了韩愈文风的特色，那种狂涛迅浪、澎
湃汹涌、锐不可当的气势，铺天盖地扑面而来，让人有不敢仰视之感。
我一向喜欢韩文却不爱读韩诗，以为其文美而气盛，诗却句险而意奇，不甚像诗，倒
是有几首“正常”的小诗，写得非常有韵味，清新可爱，比如这一首就丝毫不见奇险之气：
“天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”
然而，最终留在我心底的韩愈，却是其人、其事与其风骨。韩愈一生磊落忠朴，在政
治上主张儒学，排斥佛老，为文反对六朝浮夸艳丽之风，提倡复古文，提出文以载道，遵
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从词必己出，为人处世不平即鸣。上面这首诗就是韩愈作于五十二岁贬官途中。当年宪宗
崇佛，迎佛骨入宫，以致劳民伤财，韩愈即上《论佛骨表》劝阻，结果触宪宗之怒，一纸
令下贬谪潮州。在唐代，岭南还是南蛮之地，民智未开，毒虫猛兽遍地，贬官岭南等同流
放。直言被贬已是不幸，更不幸贬地是岭南，悲愤的韩愈，凄凄惶惶南下，给赶来的侄孙
写下这首著名的《左迁至蓝关示侄孙湘》，诗中有不平的申诉，又流露出对未来的彷徨心
情。“云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前”，最堪咀嚼，我们仿佛看见又伤心又悲愤又凄
凉的诗人，立马回望长安，但望不见长安，连秦岭也隐在一片云烟中，而前路还十分遥远；
离不忍离，去不忍去，但始终还是要走。这是我最喜欢、印象最深刻的一首韩诗，诗情喷
薄而出，又感人至深，应了韩愈自己的观点：欢愉之辞难工，而穷苦之言易好。
纵观韩愈一生，二次被贬，均是犯上直言而招罪，古语有云“前事不忘，后事之师”，
韩愈竟然会重蹈覆辙，一错再错，其“愚笨”和“不智”直为“智者”所笑所讥所耻，试
问那些惯于揣摩上意，溜须拍马的人，会这样呆？那些热衷仕途、贪官恋栈之徒，只恐拍
马无门、溜须无路，会白白放过一次大好机会，肯傻乎乎据理直言、甘犯龙颜？史记韩愈
“操行坚正”“鲠言无所忌”，晚年还以衰朽之躯，只身到叛军营中劝降。叛军列兵帐前，
刀枪齐举，但韩愈无所畏缩，大义凛然，直斥其非，其英雄气概，过人胆识真不亚于单刀
赴会的关云长。假若个个热衷仕途，贪图虚名者，都有此风骨和气节，又何妨热衷，何惧
贪污？不恨其多只恨其少，不怕其烈只怕其淡矣。微斯人，谁能“致君尧舜上，再使风俗
淳”？
“做官不为民作主，不如回家种红薯”，被贬潮州的韩愈并没有因个人得失而意志消
沉，而是切切实实地做了几件好事：杀鳄除害，兴修水利，兴办教育，后来改迁袁州，还
继续赎取奴婢，禁止人口买卖。在上即直言陈事，兼济天下；在下即务实求是，福泽一方。
不以善小而不为，不以恶小而为之，韩愈一生可谓言行一致，比起那些志大才疏、高不成
低不就之辈来，不怨天，不尤人，不放弃，切切实实做好本分，真正身体力行做到“富贵
不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。可敬！可佩！可歌！
其实韩愈在潮州只是逗留了短短八个月，但他播下的种子，带来的希望，却是一直默
默萌芽，暗暗闪亮。韩愈又像一座高山，一湾绿水，永远留在潮州，润养着潮州。“文章
随代起，烟瘴几时开。不有韩夫子，人心尚草莱！”古往今来，历史上曾出现过多少王侯
将相，有过多少名士英杰，不少人立碑刻石，造庙建寺，希望可以人过留名或炳照青史，
然而，刻在石上的，写在书上的，不少早湮没在岁月的最深处，早已蔓草青青，有几多还
真实地活在后人心中？在潮州短短八个月的韩愈，竟然令一片山河尽姓韩：潮州的江改叫
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韩江，潮州的山改叫韩山。王侯将相能让江山易姓，但有几个能让山河改姓？以山河为姓，
人心作书，伟哉，韩愈！壮哉，韩愈！
云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！
【四】课后练习
1、对下列句子中加粗词的解释，正确的一项是（C ）
A、师道之不传也久矣 师道：从师的道理。
B、授之书而习其句读者 句读：句子的朗读。
C、巫医乐师百工之人 百工：各种工匠。
D、六艺经传皆通习之 经传：经书和传记。
2、对下列各句中“之”字称代内容的说明，不正确的一项是（ D ）
A、人非生而知之者（称代“知识和道理”）
B、爱其子，择师而教之（称代前文的“其子”。）
C、授之书而习其句读者（称代前文的“童子”。）
D、则群聚而笑之（称代前文所有的“士大夫”。）
3、下列句子分别编为四组，全都属于论述择师原则的一组是（A ）
①无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
②师者，所以传道受业解惑也
③弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻
④惑而不从师，其为惑也终不解矣
⑤古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉
⑥位卑则足羞，官盛则近谀
A、①③ B、⑤⑥ C、②③ D、②④
4、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（C ）
A、本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了
教师的作用、从师的必要和择师的标准。
B、第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”
耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相
师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。
C、第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道
理。
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D、最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”
“能行古道”，又一次强调了他的观点。
5、下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（C ）
A．作者在文章的一开头就指出古代的学者都要从师学习，这就强调了老师的重要性。
B．作者认为人无论贵贱、老少，只要有知识就有资格当老师，道之所存，师之所存也。
C．作者认为很多人小的时候跟从老师学习，反而长大后却耻于从师，是极不明智的。
D．作者论证的语言很有特色，既摆事实，又讲道理，文字精练，说理透彻，对比鲜明。
6、在《师说》中，韩愈认为择师的标准是什么？请指出正确的一项（B）
A．师者，所以传道受业解惑也
B．是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也
C．授之书而习其句读者
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