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【2025高考一轮复习考点专题精练】
第二部分 文言文阅读专项训练
文言文阅读综合训练 五
（新高考地区适用）
一 阅读下面的文言文，完成文后各题。
材料一：
子贡问孔子曰：“今之人臣孰为贤?”孔子曰：“吾未识也，往者，齐有鲍叔，郑
有子皮，贤者也。”子贡曰：“然则齐无管仲，郑无子产乎?”子曰：“赐，汝徒知其
一，不知其二。汝闻进贤为贤耶?用力为贤耶?”子贡曰：“进贤贤哉。”子曰：“然。
吾闻鲍叔达管仲，子皮达子产，未闻二子之达贤己之才者也。”
(节选自《孔子家语·卷三》)
材料二：
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦
我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。如使人之所欲莫甚于
生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由
是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于
死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
(节选自《孟子·告子上》)
材料三：
故古者圣王之为政列德而尚贤虽在农与工肆之人有能则举之。高予之爵，重予之
禄，任之以事，断予之令。曰：爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则
民不畏。举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服
事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。
举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举
益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳
天、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧
而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意，故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋
不困，体不劳，名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。子墨子言曰：得意，贤士
不可不举；不得意，贤士不可不举。倘欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚
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贤者，政之本也。
(节选自《墨子·尚贤上》)
10.材料三画波浪线部分有三处需断句，请在答题卡上相应位置写出需断处的字母。
(3分)故古者A圣王之为B政C列德D而尚贤E虽在农与工F肆之人G有能H则举
之。
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.徒，指“只”“仅仅”，与《师说》中“郯子之徒”的“徒”意义和用法不相
同。
B.恶，意为“讨厌、憎恨”，与成语“深恶痛绝”“恶衣恶食”中“恶”词义相
同。
C.就列，指“担任职务”，与《论语·季氏》中“陈力就列”的“就列”意义相
同。
D.章，同“彰”，彰显，与《四子侍坐》中“端章甫”的“章”意义和用法不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.《孔子家语·卷三》中孔子没有直接回答子贡的问题却巧妙地让子贡得到了答案。
B.《孟子·告子上》中孟子用对“鱼”和“熊掌”的选择为喻，引出对人生选择的
论述。
C.墨子认为把爵位、俸禄等授予贤人，是因为贤人的才德，更希望贤人做事成功。
D.墨子列举“尧举舜”“禹举益”等古人的事例告诉我们，要让贤人有机会建功立
业。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)吾未识也。往者，齐有鲍叔，郑有子皮，贤者也。(4分)
(2)倘欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。(4分)
14.三则材料都围绕“贤者”进行阐述，但侧重点不同，请简要概括。(3分)
10．（3分）CEG（“所以古代圣王处理政事，按德行排列位次而且崇尚贤能的人，即
使是农田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。”）
11．（3分）B（“恶衣恶食”中的“恶”意思是“粗劣的”。）
12．（3分）C（文中“非为贤赐也”，是说“并不是因为贤人的才德而赐予。”）
13．（8分）（1）（4分）我不知道，过去，齐国有鲍叔，郑国有子皮，他俩都是贤
人。
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评分建议：“识（知道）”“往（过去）”“判断句”及语意通顺各1分。
（2）（4分）倘若想要效法遵循尧、舜、禹、汤的方法，将不可不尊崇贤能的人。
评分建议：“祖述（效法遵循）”“道（方法）” “尚（尊崇）”及语意通顺各
1分。
14．（3分）①孔子认为“贤者”能推荐比自己贤能的人；②孟子认为“贤者”能舍生
取义；③墨子认为“贤者”应该得到尊崇。
【参考译文】
材料一：
子贡问孔子说:“如今的臣子中谁是贤人？”孔子说:“我不知道，从前，齐国有鲍
叔，郑国有子皮，他俩是贤人。”子贡说:“那么齐国管仲就不算贤人，郑国子产就不
算贤人吗？”孔子说:“赐啊，你只知其一，不知其二。你听说是引荐贤人的为贤呢，
还是出力的为贤呢?”子贡说:“能举荐贤人的人贤能。”孔子说:“对。我听说鲍叔牙
使管仲显达，子皮使子产显达，却没有听说管仲和子产让比他们更贤能的人显达。”
材料二：
鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁
愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不
能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还
有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超
过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，
那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情
没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种
手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的
人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；
他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人
人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。
材料三：
所以古代圣王处理政事，按德行排列位次而且崇尚贤能的人，即使是农田和工坊
中的人，只要有能力就提拔他。给予他很高的爵位，给予他很多的俸禄，任用他来做
事情，给他决断的权力。就是说：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸禄不
多，那么百姓就不会信任他；如果在施行政令时没有决断权，那么百姓就不会畏惧他。
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把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。
所以在那个时候，按德行来排列位次，按官级担任职务，按照功劳来决定赏赐，衡量
功绩而分发俸禄。因此，官员并不会永远富贵，百姓也不会一直贫贱。有能力就提拔
他，没有能力就罢免他。出以公心，抛开私怨，说的就是这个意思。所以古时候尧在
服泽的北边提拔了舜，把政事交给他，天下太平；大禹在阴方之中提拔了伯益，把政
事交给他，九州统一；商汤在厨房里提拔了伊尹，把政事交给他，他的治国谋略得以
施行；周文王在渔猎者中提拔了闳天和泰颠，把政事交给他们，西方的人臣服。所以
在那个时候，即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣，也没有不谨慎警惕施政的；即使
是农田与工坊中的人，也没有不竞相劝勉而崇尚德行的。所以，贤士是用来担任宰相
的属官的。因此得到了士的辅佐，谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳累。功成
名就，美善彰显而丑恶杜绝，这是得到了贤士的缘故啊。所以墨子说：得志，贤士不
可不选用；不得志，贤士不可不选用。倘若想要效法遵循尧、舜、禹、汤的方法，将
不可不尊崇贤能的人。尊崇贤者，是政治的根本。
二 阅读下面的文言文，完成文后各题。
材料一：
曾子寝疾，病。乐正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而执烛。童子曰：
“华而睆①，大夫之篑与?”子春曰：“止！”曾子闻之，瞿然曰：“呼！”曰：“华
而睆，大夫之篑②与?”曾子曰：“然。斯季孙之赐也，我未之能易也。元，起易
箦。”曾元曰：“夫子之病革矣，不可以变。幸而至于旦，请敬易之。”曾子曰：
“ 尔之爱我也不如彼君子之爱人也以德细人之爱人也以姑息吾何求哉 ? 吾得正而毙焉
斯已矣。”举扶而易之，反席未安而没。
（选自《礼记》）
①华而睆:华美,光滑。②篑（zé）:席子。
材料二：
景公问政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。”景公曰：“善哉！ 信如
君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾岂得而食诸！”他日又复问政于孔子，
孔子曰：“政在节财。”景公说，将欲以尼溪田封孔子。晏婴进曰：“夫儒者滑稽①
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而不可轨法；倨傲自顺，不可以为下；崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗；游说乞贷，
不可以为国。 自大贤之息，周室既衰，礼乐缺有间。今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋
详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼。君欲用之以移齐俗，非所以先细民
也。”后景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：“奉子以季氏，吾不
能。”以季孟之间待之。齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用
也。”孔子遂行，反乎鲁。
孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒，葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年
心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子贡庐于冢上，凡六年，然后去。
弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而
诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣
冠琴车书，至于汉二百余年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然
后从政。
（选自《史记·孔子世家》，有删节）
①滑稽：此处指能言善辩，言语流利。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号
涂黑。
尔之爱A我也不如B彼C君子之爱D人也以德E细人之爱F人也以姑G息H吾何
求哉?
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 病，指病重，与“故病且怠”（《种树郭橐驼传》）中 的“病”意思不同。
B. 诸，兼词，之乎，与“或取诸怀抱，悟言一室之内”（《兰亭集序》）中“诸”意
思相同。
C. 可以，可以用来，与“忠之属也，可以一战”（《曹刿论战）中“可以”意思相同。
D. 然后，这样以后，与“文质彬彬，然后君子”（《论语》）中“然后”意思相同。
12. 下列对有关材料的概述，不正确的一项是（ ）
A. 子春制止童子说“华而皖，大夫之篑与”，是担心曾子知道这件事情，又要换席子，
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这对病危的曾子来说，不是一件容易的事情。
B. 齐景公赞赏孔子“君君臣臣父父子子”的观点，是因为他需要这样的秩序来维护自
己的地位，使自己可以安心享受奢侈浮华的生活。
C. 晏婴反对重用孔子，理由之一是自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落以后，礼乐
残缺有一段时间了，孔子 的主张不合时宜。
D. 曾子为了维护礼制，临死也要换掉超出自己身份的席子；齐景公也极力推崇礼制，
所以用“季孟之间”的地位来对待孔子。
13. 将文中画线句子翻译成现代汉语。
（1）举扶而易之，反席未安而没。
（2）累世不能殚其学，当年不能究其礼。
14. 用自己的话，概括晏婴对儒者的负面评价。
【答案】10. CEH 11. B 12. D
13. （1）(大家)一起扶起曾子，换掉席子，将曾子安放回席子，曾子还没躺安稳就去
世了。（2）连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。
14. （1）能言善辩，不守法度。（2）高傲自大，不能用来教育百姓。（3）崇尚厚葬，
不能作为风俗。（4）四处游说乞求官禄，不能用来治国。
【解析】
【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：你爱我不如他（童仆），君子按照道德标准去爱护别人，小人以无原则的迁就
去爱别人。我还有什么苛求啊？
“尔之爱我也”为主语，“不如”为谓语动词，“彼”是宾语，应该在C处断开；
“君子之爱人也以德”与“细人之爱人也姑息”句式结构一致，应该在 EH处断开。故
选CEH。
【11题详解】本题考查学生理解一词多义现象的能力。
A.正确。病重；困苦。句意：曾子病危。/所以穷困并且懈怠。
B.错误，都是兼词，但意思不同。之乎；之于。句意：我怎么能吃得下去？/有的人从
自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈。
C.正确。都是“可以用来”的意思。句意：不能任用他们来教育百姓。/这是尽了本职
一类的事，可以（凭借这个条件）打一仗。
D.正确。都是“这样以后”的意思。句意：这样以后才去处理政务。/文采和质朴完美
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地结合在一起，这才能成为君子。故选B。
【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
D.“齐景公也极力推崇礼制，所以用‘季孟之间’的地位来对待孔子”错误，原文“后
景公敬见孔子，不问其礼。异日，景公止孔子曰：‘奉子以季氏，吾不能。’以季孟
之间待之”，齐景公对待孔子的规格与礼制无关，“极力”也有拔高之嫌。故选D。
【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“举”，全；“反”，返回；“没”，通“殁”，死。
（2）“累世”，几代；“殚”，尽；“当年”，有生之年，从幼到老。
【14题详解】本题考查学生对文本内容的理解和概括能力。
（1）根据“夫儒者滑稽而不可轨法”可知，晏婴认为这些儒者能言善辩，不能用法度
来规范；
（2）根据“倨傲自顺，不可以为下”可知，晏婴认为这些儒者高傲自大自以为是，不
能任用他们来教育百姓；
（3）根据“崇丧遂哀，破产厚葬，不可以为俗”可知，晏婴认为这些儒者崇尚丧礼尽
情致哀，破费财力，厚葬死人，不可将这作为习俗。
（4）根据“游说乞贷，不可以为国”可知，晏婴认为这些儒者四处游说乞求官禄，不
可以用这个来治理国家。
参考译文:
材料一：
曾子因病躺在床上，病危。曾子的弟子乐正子春坐在床旁边，曾元、曾申坐在床脚下，
童仆坐在角落拿着蜡烛照明。童仆说：“竹席华美而光洁，那是大夫才能享用的啊!”子
春说：“住嘴！”曾子听见这话，惊惧地说:“啊!”(童仆又)说：“华美而光洁，那是大
夫才能享用的竹席啊！”曾子说：“是的。那是季孙送给我的，我没有能够及时换掉
啊。(曾)元，扶我起来换竹席。”曾元说:“您的病非常严重啊，不能移动您的身体啊。
（如果）幸运地到了早晨，一定遵从您的意思换了它。”曾子说:“你爱我不如他（童
仆），君子按照道德标准去爱护别人，小人以无原则的迁就去爱别人。我还有什么苛
求啊？我能得到（礼制的）正道而死去，也就足够了。”（大家）一起扶起曾子，换
掉席子，把曾子安放回席子，曾子还没躺安稳就去世了。
材料二：
齐景公问孔子如何为政，孔子说,“国君要像国君，臣子要像臣子，父亲要像父亲，儿子
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要像儿子。”景公说:“讲得好啊！如果真的国君不像国君，臣子不像臣子，父亲不像父
亲，儿子不像儿子，纵然有粮食，我怎么能吃得下去？”他日齐景公又向孔子询问为
政，孔子说：“为政在于节约财物。”景公很高兴，将要把尼溪田地封赏给孔子。晏
婴进言说：“这些儒者能言善辩不能用法度来规范；高傲自大自以为是，不能任用他
们来教育百姓；崇尚丧礼尽情致哀，破费财力，厚葬死人，不可将这作为习俗；四处
游说乞求官禄，不可以用这个来治理国家。自从圣君贤相相继去世，周朝王室衰落之
后，礼乐残缺有一段时间了。如今孔子盛装打扮，繁琐的规定尊卑上下的礼仪，举手
投足的节度，连续几代不能穷尽其中的学问，从幼到老不能学完他的礼乐。国君打算
用这一套来改造齐国的习俗，恐怕不符合以小民为先的取向。”此后齐景公虽然恭敬
地接见孔子，但不再问有关礼的事。有一天，齐景公挽留孔子说：“按照季氏上卿的
规格来待你，我不能做到。”于是就用介于鲁国季氏和孟氏之间的规格来对待孔子。
齐国大夫企图谋害孔子，孔子听说此事。齐景公说：“我老了，不能用你了。”孔子
于是就走了，返回鲁国。
孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑这天去世。（孔子死后）埋葬在鲁城北
的泗水边上，弟子们都服丧三年。三年过去了，弟子们为老师守心丧已毕，互相诀别
而离去，就哭了起来，各又尽哀；有的弟子又留下来。惟有子贡在坟墓旁建起一间房
子，共守了六年，然后离去。前往移居孔子墓旁居住的孔子的弟子和鲁国人有一百多
家，因此命名这里为“孔里”。鲁国每年按时节祭祀孔子坟墓，世世代代相传。儒生
们也在孔子墓前演习礼仪，举行乡饮酒礼，还举行大规模的比射仪式。孔子坟墓的占
地面积有一顷那么大。孔子的故居堂屋及弟子们的内室，后世就改成了庙堂，收藏孔
子的衣服、帽子、琴、车、书，直到汉代二百多年没有断绝。高皇帝经过鲁地，用牛
羊猪三牲祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜谒孔子庙，这样以后才
去处理政务。
三 阅读下面的文言文，完成文后各题。
材料一：
宋子曰：兵非圣人之得已也。虞舜享国五十载，而有苗犹弗率。明王圣帝，谁能去
兵哉？“弧矢之利，以威天下”，其来尚①矣。老子有曰：“佳兵者，不详之器。”盖
言慎也。火药机械之窍其先凿自西番与南裔而后乃及于中国变幻百出而日盛月新。中
国至今日，则即戎者以为第一义，岂其然哉？虽然，生人纵有巧思，乌能至此极也？
（摘编自宋应星《天工开物》）
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材料二：
古者，以仁为本，以义治之之谓正②。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是
故杀人安人，杀之可也；以战止战，虽战可也。战道：不违时，不历民病，所以爱吾
民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，
好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺，春蒐秋狝③，诸侯春振旅，秋
治兵，所以不忘战也。曩者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不
能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。先王之治，顺天之道，设
地之宜，官司之德，而立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣
德之治也。其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，其有失
命、乱常、背德、逆天之时，而危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪。冢宰与百官布
令于军曰：“入罪人之地，无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，见其老幼，
奉归勿伤。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。
（摘编自《司马穰苴兵法·仁
本》）
【注释】①尚：久。②正：政治。③春蒐秋狝：蒐、狝，打猎。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号
涂
黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）
火药[A]机械之窍[B]其先凿[C]自西番[D]与南裔[E]而后乃及[F]于中国[G]变幻百
出而[H]日盛月新
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A.中人，指“中和仁爱”，与《过秦论》“才能不及中人”中的“中人”词义不同。
B.凶，灾荒，收成坏，与《齐桓晋文之事》“凶年免于死亡”中的“凶”词义相同。
C.鼓，击鼓进攻，与《诗经·关雎》“窈窕淑女，钟鼓乐之”中的“鼓”词义不同。
D.田，土地，与《桃花源记》中“有良田美池桑竹之属”中的“田”词义相同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A.舜帝作为有道明君，在位五十年，有苗部落还是不愿意接受他的统治，仍旧需要
使用武力来征服。
B.宋应星认为把发展兵器当作第一要义是不正确的，但他认为兵器研制还是要进行，
不能停止发展。
C.古代明君贤王，既制定礼乐法度教化百姓，也设置刑法惩罚罪人，还举兵讨伐道
德败坏的诸侯。
D.两则材料都对战争有所论述，认为战争是有必要的，但老子认为，兵器乃不祥之
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物，不能发动战争。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）曩者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。（4分）
译文：
（2）诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。（4分）
译文：
14.出于爱民的考虑，哪些情况下不能发动战争？请结合文本简要概括。（3分）
10. BEG
11. D(田，在这里是“打猎”的意思)
12. D(文中只涉及老子对兵器的态度，“不能发动战争”于文无据)
13.（1）从前的时候，追击溃逃的敌人不超过一百步，追踪主动撤退的敌人不超过九
十里，这是用来表示礼让。
（采分点：曩者，过去，以前；奔，动词作名词，逃跑的敌人；是，代词，这；各
1分。句意1分）
（2）诸侯都心悦诚服，外国也来臣服，诉讼和战争都没有了，这就是圣明君主的
治理。（采分点：说，通“悦”；狱，诉讼，案件；圣德之治也，判断句；各1分。
句意1分）
14. ①农耕时节与疾病流行时节 ②别国遭遇国丧和灾荒时 ③严寒酷暑时
(每点1分，意思对即可）
参考译文：
材料一：
【译文】宋先生说：用兵是圣人不得已才做的事情。舜帝在位长达五十余年，而有
苗部族仍然没有归附。（即使）贤明的帝王，谁能够放弃战争呢？“武器的功用，就
在于威慑天下”，这句话由来已久了。老子说：“好的兵器，是不吉祥的东西。”大
概老子的话是说对待兵器要慎重啊。用火药制造枪炮的技巧，最早由西番和南裔开创，
而后传到中国，变化百出而且日新月异。时至今日，从事战争的人把发展兵器放到了
第一位，难道这种想法正确吗？虽然这样，即便人类有着巧妙的构思，武器的发展怎
能到此为止呢？
材料二：
【译文】古人以仁爱为根本，以正义的方法处理国家大事，这就叫做政治。政治达
不到目的时，就要使用权势。权势总是出于战争，而不是出于中和与仁爱。因而，杀
掉坏人而使大众得到安宁，杀人是可以的；用战争制止战争，即使进行战争，也是可
以的。作战的原则是：不违背农时，不在疾病流行时兴兵作战，为的是爱护自己的民
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众；不乘敌人国丧时去进攻它，也不趁敌国灾荒时去进攻它，为的是爱护敌国的民众；
不在冬夏两季兴师，为的是爱护双方的民众。所以国家虽然强大，好战必定灭亡；天
下虽然太平，忘掉战争准备，必定危险。即使天下已经平定，全国欢腾，每年春秋两
季还是要用打猎来进行军事演习，各国诸侯也要在春天整顿军队，秋天训练军队，这
都是为了不忘战争准备。
从前的时候，追击溃逃的敌人不超过一百步，追踪主动撤退的敌人不超过九十里，
这是用来表示礼让。不杀尽丧失战斗力的敌人，并哀怜它的伤病人员，这是用来表示
仁爱。等敌人布阵完毕再发起进攻，这是用来表示诚信。从前的君王治理天下，顺应
自然规律，因地制宜，任用贤德的人，设官分职，并且分封诸侯，区分等级，按照爵
位高低给以不同的俸禄。这样，诸侯都心悦诚服，外国也来臣服，诉讼和战争都没有
了，这就是圣明君主的治理。
其次，贤王制定礼乐法度，设置五刑来治理国家，发动战争讨伐不义。亲自巡视各
诸侯的领地，访察地方，对那些玩忽命令、触犯法纪、败坏道德、逆天行事和迫害功
臣的国君，便通令各国诸侯，公布他的罪行。冢宰和百官向军队宣布命令说：“进入
该国的地区，不准亵渎神位，不准打猎，不准破坏水利工程，不准烧毁房屋建筑，见
到老人和儿童，要护送他们回家，不准伤害。”惩办了首恶后，天子和诸侯们还要帮
助整顿好那个国家，选用贤能，另立明君，调整、恢复其各级官职。
四 阅读下面的文言文，完成文后各题。
材料一：
鄢之役，晋伐郑，荆救之。栾武子将上军，范文子将下军。栾武子欲战，范文子不
欲，曰：“吾闻之，唯厚德者能受多福，无德而服者众，必自伤也。称晋之德，诸侯
皆叛，国可以少安。唯有诸侯，故扰扰焉，凡诸侯，难之本也。且唯圣人能无外患又
无内忧，讵非圣人，不有外患，必有内忧，盍姑释荆与郑以为外患乎！诸臣之内相与，
必将辑睦。今我战又胜荆与郑，吾君将伐智而多力，息教而重敛，大其私暱 而益妇人
①
田，不夺诸大夫田，则焉取以益此？诸臣之委室而徒退者，将与几人？战若不胜，则
晋国之福也；战若胜，乱地之秩者也，其产将害大，盍姑无战乎！”栾武子不听，遂
与荆人战于鄢陵，大胜之。于是乎君伐智而多力，怠教而重敛，大其私暱，杀三郤而
尸诸朝，纳其室以分妇人，于是乎国人不蠲，遂弑诸翼，葬于翼东门之外，以车一乘。
厉公之所以死者，唯无德而功烈多，服者众也。
（选自《国语》，有删改）
材料二：
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料敌势强弱，而知师之胜负，此将帅之能也。不求一时之功，爱君以德，而全其宗
嗣，此社稷之臣也。鄢陵之役，楚晨压晋师而陈。诸将请从之，范文子独不欲战。晋
卒败楚。楚子 伤目，子反 殒命。范文子疑若懦而无谋者矣。然不及一年，三郤诛，
② ③
厉公弑，胥童死，栾书、中行偃几不免于祸，晋国大乱。鄢陵之功，实使之然也。有
非常之人，然后有非常之功。非常之功，圣人所甚惧也。夜光之珠，明月之璧，无因
而至前，匹夫犹或按剑，而况非常之功乎！故圣人必自反曰：此天之厚于我乎？抑天
之祸余也？故虽有大功，而不忘戒惧。中常之主，锐于立事，忽于天戒，日寻干戈而
残民以逞，天欲全之，则必折其萌芽，挫其锋芒，使其知所悔。夫欲亡之，则以美利
诱之以得志，使之有功以骄士，玩于寇仇，而侮其人民，至于亡国杀身而不悟者，天
绝之也。故兵之胜负，不足以为国之强弱，而足以为治乱之兆。盖有战胜而亡，有败
而兴者矣。会稽之栖，而勾践以霸。黄池之会，而夫差以亡。有以使之也夫。昔虢公
败戎于桑田晋偃知其必亡曰是天夺之鉴而益其疾也。”晋果灭虢。此范文子所以不得
不谏。
（节选自苏轼《士燮④论》）
【注】①私暱（nì）：指所亲近、宠爱的人。②楚子：指春秋时楚王。因楚君始封
为子爵，故称。这里专指楚共王。③子反：春秋时期楚国司马，是楚共王的叔父。④
士燮：即范文子。祁姓、士氏、封地名为范，名燮，即范燮。因谥号为“文”，故又称
为范文子。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号
涂黑。
昔虢公A败B戎C于桑田D晋偃知E其必亡F曰G是天夺之鉴H而益其疾也。
11. 下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 伐，文中是自我夸耀的意思，与《老子·四章》“自伐者无功”的“伐”的意思完
全不同。
B. 弑，本意是指子杀父、臣杀君，在古人看来这是大逆不道的行为，在文中指厉公被
臣子诛杀。
C. 惧，文中是警惕的意思，与《谏太宗十思疏》“惧满溢则思江海下百川”的“惧”
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意思不同。
D. 按剑，指用手抚剑，是准备击剑之势，与《鸿门宴》“按剑而跽”的“按剑”意思
一样。
12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 在是否出兵攻打楚国的问题上，范文子坚决反对出兵，认为胜楚必然导致内乱，但
是可惜无人相信，无人支持。
B. 晋国在鄢陵之战中大获全胜，但没多久就大乱，晋人因厉公不减免赋税，杀害了他
的羽翼，并葬之于东门外。
C. 范文子不贪求一时的功劳反对出战，表明他有长远的政治眼光，苏轼对他的评价很
高，认为他有卓越的军事才能。
D. 苏轼认为，一场战争的胜败不足以证明一个国家的强弱，但是可以预示一个国家是
否安定，鄢陵之战就是如此。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）讵非圣人，不有外患，必有内忧，盍姑释荆与郑以为外患乎！
（2）故圣人必自反曰：此天之厚于我乎？抑天之祸余也？
14. 晋国胜楚而亡，这个深刻的历史教训值得后世警诫。如果你是晋君，你会如何避免
这个悲剧的发生。
【答案】10. DFG 11. A 12. B
13. （1）如果不是圣人，没有外患，就一定会有内忧，我们何不暂且放下楚国和郑国，
把它们作为外患呢！
（2）所以圣人面对非常之功必定反省自问：这是老天爷特别优待我呢？还是祸害我呢？
14. ①做一个有远见卓识的有厚德的晋君；②注重教化，不敛赋税，不矜功自伐；③
君臣和睦，不乱封乱赏，防止内乱；④面对非常之功，懂得自省，不忘戒惧。
【解析】
【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：以前虢公在桑田击败少数民族戎，晋国的偃预测其必亡，说：“这是老天爷有
意夺他的镜子（使他看不到自己的危险之处）而加剧他的隐患。
“昔虢公败戎于桑田”是状语后置句，状语后D处断开；
“其必亡”是“知”的宾语，宾语后F处断开；
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的
“曰”后是说话 内容，为短句标志，其后G处断开。故选DFG
【11题详解】本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言一词多义现象的能力。
A.错误。都是自我夸耀的意思。句意：我们的国君就将会夸耀自己的智慧和武功。/自
我夸耀的人不能建功。B.正确。
C.正确。警惕；担忧。句意：圣人会感到很警惕的。/害怕骄傲自满就想到江海处于百
川之下。
D.正确。句意：平常人尚且也知道按剑警惕。/项王握着剑把直起腰来。故选A。
【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
B. “晋人因厉公不减免赋税，杀害了他的羽翼，并葬之于东门外”错，由原文“于是乎
国人不蠲，遂弑诸翼，葬于翼东门之外”可知，正确理解是：晋人认为厉公卑污，于
是在翼城杀了他，把他葬在翼城的东门之外。故选B。
【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“讵”，如果；“盍”，何不；“释”，放下。
（2）“反”，反省；“厚”，厚待、优待；“抑”，抑或是、还是。
【14题详解】
本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。
①由原文“唯厚德者能受多福，无德而服者众，必自伤也”可知，做一个有远见卓识
的有厚德的晋君；
②由原文“吾君将伐智而多力，息教而重敛……于是乎君伐智而多力，怠教而重敛”
可知，注重教化，不敛赋税，不矜功自伐；
③由原文“大其私暱，杀三郤而尸诸朝，纳其室以分妇人，于是乎国人不蠲，遂弑诸
翼，葬于翼东门之外”可知，君臣和睦，不乱封乱赏，防止内乱；
④由原文“非常之功，圣人所甚惧也……故虽有大功，而不忘戒惧”可知，面对非常
之功，懂得自省，不忘戒惧。
参考译文：
材料一：
在鄢陵之战中，晋国讨伐郑国，楚国出兵救郑国。栾武子统率上军，范文子统率下军。
栾武子想出战，范文子不同意，说：“我听说，只有德行纯厚的人能够享受大福，没
有德行但臣服的人众多，一定会对自己造成伤害。应该采取与晋国的德行相称的措施，
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如果诸侯都背叛晋国，(晋国不去讨伐，而是回过整饬内政)，（这样）国内才可以稍微
获得一点安宁。只因为有诸侯不听从我们，所以搞得晋国局势纷扰，凡是这些诸侯，
都是祸乱的根源。况且只有圣人才能做到既无外患，又无内忧，如果不是圣人，没有
外患，一定会有内忧，我们何不暂且放下楚国和郑国，把它们作为外患呢！大臣之间
相处（不互相争功），一定会和睦。现在如果我们出战并且战胜楚国和郑国，那么我
们的国君就将会夸耀自己的智慧和武功，懈怠教化而加重赋税，增加宠臣的俸禄，扩
大爱妾的田地，那么不从大夫的手里夺取田地，又能从哪里获取土地来增封他们呢？
能够放弃田地空自引退的大臣们，能有几个呢？如果战争没打胜，那就是晋国的福气；
如果打胜了，那么（分配）土地的常规就会被打乱了，它产生的变乱将危害国家，何
不暂且不出战呢！”栾武子不听从范文子的意见，与楚国在鄢陵交战，大获全胜。于
是，晋君夸耀自己的智慧和武功，懈怠教化而加重赋税，增加宠臣的俸禄，杀了三郤
并陈尸在朝堂上，收取了他们的家产分给爱妾。从这以后国人都认为厉公的行为很卑
污，于是在翼城杀了他，把他埋葬在翼城的东门外边，只用一车四马（陪葬）。晋厉
公之所以被杀，就是因为他没有人君的德行却功业卓著，归服的诸侯太多的缘故。
材料二：
估计敌方势力强弱，就知道军队的胜负，这是将帅的能力。不贪求一时
的功劳，用仁德爱护君主，保全国君的宗族后代，这就是能够顾全大局
且使国家长治久安的良臣。鄢陵之战，楚军早晨逼近晋军布阵。各位将
士请求出征迎战，唯独范文子不答应与楚军作战。晋国最终打败了楚国。
楚共王被晋军射中眼睛，楚国司马子反丧命。范文子在这场战争中看来
好像胆小懦弱，没有谋略一样。但是不到一年，三郤被杀，晋厉公被杀，
胥童被杀，栾书、中行偃几乎也不能免于祸乱，整个晋国大乱。鄢陵之
战的功劳，实在是造成晋国大乱的原因。有了异于寻常的人，这样之后
就有异于寻常的功勋。而面对异于寻常的功勋，圣人会感到很警惕的。
夜光珠、明月璧，对于这些突如其来的财利，平常人尚且也知道按剑警
惕，更何况那些异于寻常的功勋呢！所以圣人面对非常之功必定反省自
问：这是老天爷特别优待我呢？还是祸害我呢？所以即使有大功劳，也
不忘戒备警惕。平庸的君主，急于创造功业，忽视了老天的告诫，天天
发动攻伐战争、残害人民以显示他们的威风志气，老天爷若要保全他，
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那就必定会在他的思想行为刚一冒头之时就折断它，打掉它的锋芒锐气，
使他知道悔过。老天爷若要灭亡他，就用美色、利益诱惑他，来让他志
得意满；使他拥有功劳，而对下级骄横无礼；忽视仇敌的存在，而欺侮
压迫他的百姓，到了亡国杀身的地步还不悔悟的，老天爷是要灭掉他。
所以说战争的胜负，不足以成为国家的强弱的依据，却足以成为国家是
否安定的先兆。因为有的国家因为打仗胜利而灭亡，也有的国家因为打
仗失败而兴盛。（越王勾践为吴王夫差所败，）栖于会稽，因为它成为
横行江淮的霸主。黄池会盟，吴国之后连吃败仗亡国。都是有原因使他
们变成这样的。以前虢公在桑田击败少数民族戎，晋国的偃预测其必亡，
说：“这是老天爷有意夺他的镜子（使他看不到自己的危险之处）而加
剧他的隐患。”晋国果然灭掉虢。这也是范文子不得不劝告厉公的原因。
五 阅读下面的文言文，完成文后各题。
材料一：
【是曰】管子曰：“疑今者察之古，不知来者视之往。”古语曰：“与死人同病者，
不可生也；与亡国同行者，不可存也。”
【非曰】《吕氏春秋》曰：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，
欲禁天下之船，悖矣；有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。”
材料二：
【是曰】韩宣王谓掺留曰：“吾欲两用公仲、公叔，其可乎？”对曰：“不可。简
公两用田成、阙止而简公弑，魏两用犀首、张仪而西河之外亡。今王两用之，其多力
者，内树其党；其力寡者，又藉于外权。群臣或内树其党，以擅主命；或外为势交，
以裂其地，则王之国危矣。”又曰：“公孙衍为魏将，与魏相田需不善。季文子为衍
说魏王曰：‘独不见夫服牛骖骥乎？不可百步。今王以衍为可使将固用之也而听相之
计是服牛骖骥之道。牛马俱死而不成其功，则王之国伤矣。愿王察之。’”
【非曰】傅子曰：“天地至神，不能同道而生万物；圣人至明，不能一检而治百姓。
故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，虽有相害之物，
不伤乎治体关。水火之性，相灭也，善用之者，陈鼎釜乎其间，爨之煮之，而能两尽
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其用，不相害也。天下之物，为水火者多矣。何忧乎相害？何患乎不尽其用也？”
材料三：
班固云：“昔王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以诸家之术，蜂起并
作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，譬犹水火相灭，亦能相
生也。”《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”此之谓也。
（以上材料均节选自《正反经·是非》）
[注]服牛骖骥：指牛和马共同拉一辆车，其中牛居中驾辕，马在车辕两旁拉车。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号
涂黑。
今A王以衍为B可C使将D固用之也E而听相之F计G是H服牛骖骥之道。
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 藉，指借助，与《谏逐客书》中“藉寇兵而赍盗粮”的“藉”意思相同。
B. 相，指互相，与《孔雀东南飞》中“会不相从许”的“相”意思不相同。
C. 驰，是传播、传扬的意思，与成语“驰名中外”中的“驰”意思相同。
D. 此之谓，与《鱼我所欲也》“此之谓失其本心”中的“此之谓”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 管子认为，历史具有重要的意义和价值，它既有助于帮助人们解决现实生活中的疑
惑，也利于人们走出对未来的迷茫。
B. 掺留认为，同时重用两人，不仅不能收到一加一大于二的效果，反而会导致两人相
互掣时、相互斗争，危害国家安全。
C. 傅子认为，天地不能用一个规则去孕育万物，圣人不能用一种方法去治理百姓，各
种规则、方法同时使用不会伤害大局。
D. 班固认为，君主的好恶不同是各种学说同时出现的重要原因，这些学说有时候看似
水火不容，其实是能够相辅相成的。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）有以用兵丧其国者，欲偃天下之兵，悖矣。
（2）故以异致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。
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14. 掺留是如何一步步证明自己的观点的？请简要概括。
【答案】10. DEG 11. A 12. C
13. (1)有人因使用武力而使国家灭亡，就想取消全天下的军队，荒谬啊。
(2)所以，从不同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措
施，是圣人治理天下的共同原则。
14. ①首先，列举史实(运用举例论证)；②然后，运用假设论证；③最后，运用比喻
论证。
【解析】
【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。
句意：现在大王您任用公孙衍为大将，本应放手使用他，可您偏要听从宰相田需的计
策，这和用牛驾辕用马拉车是一个道理。
“今王以衍为可使将”是主谓宾结构，“今”是状语，“王”是主语，“以衍为可使
将”是动宾结构作谓语，中间不宜断开，应在“将”后断开，所以选D；
“固用之也”是动宾结构，“固”是状语，“用”是谓语，“之”是宾语，“也”是
句末助词，应在“也”后断开，所以选E；
“听相之计”是动宾结构，“听”是谓语，“相之计”是宾语，中间不宜断开，应在
“计”后断开，所以选G。
故选DEG 。
【11题详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。
A.“意思相同”错。藉，借助/借给。句意：势力小的必定要借助于外权。/把武器借
给了贼兵，把粮食送给了盗匪。
B. 正确。相，互相/动作偏指一方，你。句意：互不伤害。/会不答应你。
C. 正确。句意：并以此到处奔走游说。/名声传播到国内和国外。
D. 正确。此之谓，说的就是这个意思。/这就叫做。句意：说的就是这个意思。/这就
叫做丧失了人所固有的本性。故选A。
【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“各种规则、方法同时使用不会伤害大局”错。原文“故以异致同者，天地之道也；
因物制宜者，圣人之治也。既得其道，虽有相害之物，不伤乎治体关”，意思是从不
同达到相同，是大自然的普遍规律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治
理天下的共同原则。已经把握了其中的道理，即使有彼此相害的事物，也不会妨碍统
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筹治理的大局。据此看出原文并未提到“各种规则、方法同时使用”。故选C。
【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
(1)“丧”，使……灭亡；“偃”，取消；“悖”，荒谬。
(2)“致”，达到；“因”，依据；“宜”，适当。
【14题详解】本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。
①首先，列举史实(运用举例论证)。原文“简公两用田成、阙止而简公弑，魏两用犀
首、张仪而西河之外亡”，据此看出掺留先举例子，说齐简公同时重用田成和阙止，
结果自己被杀；魏王同时重用犀首和张仪，西河外的领土全都丧失，来回答国君不能
任用两个大臣。
②然后，运用假设论证。原文“今王两用之，其多力者，内树其党；其力寡者，又藉
于外权。群臣或内树其党，以擅主命；或外为势交，以裂其地，则王之国危矣”，是
假设任用两人，那么势力大的必然会培植私党；势力小的必定要借助于外权。群臣当
中，有的会在国内树立党羽，以便独揽君主的号令；有的则会与别的国家私下结交，
以便分裂国土，这样国家就危险了。
③最后，运用比喻论证。原文“今王以衍为可使将，固用之也，而听相之计，是服牛
骖骥之道。牛马俱死而不成其功，则王之国伤矣”，意思是把同时任用公孙衍和田需
比作同时用牛驾辕用马拉车，认为是一个道理。会累死牛和马，事情也办不成，还会
使国家遭到损失。
参考译文：
材料一：
（正方）管子说：“如果对现实生活感到疑惑，就应该看看古人；如果想预知未来，
就应该看看以往。”古话讲：“与死去的人患同样病的人，不可能活命；与灭亡多国
家走同样的路的国家，不可能长存。”
（反方）《吕氏春秋》中说：“见有人因吃东西噎死了，就想禁止全天下的人吃东
西，荒谬啊；见有人因乘船淹死了，就想禁止全天下的人乘船，荒谬啊；见有人因使
用武力而使国家灭亡，就想取消全天下的军队，荒谬啊。”
材料二：
（正方）韩宣王对掺留说：“我想同时重用公仲和公叔，你说可以吗？”掺留回答
说：“不可以。齐简公同时重用田成和阙止，结果自己被杀；魏王同时重用犀首和张
仪，西河外的领土全都丧失。现在您如果同时重用了这两个人，那么两人之中，势力
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大的必然会在国内培植私党；势力小的必定要借助于外权。群臣当中，有的会在国内
树立党羽，以便独揽君主的号令；有的则会与别的国家私下结交，以便分裂国土，这
样一来您的国家就危险了。”掺留又说：“公孙衍担任魏国大将时，和宰相田需关系
不好。季文子替公孙衍向魏王说情：‘大王您难道见过把马和牛套在一起拉车的情形
吗？牛和马同驾一车就连百步也走不了。现在大王您任用公孙衍为大将，本应放手使
用他，可您偏要听从宰相田需的计策，这和用牛驾辕用马拉车是一个道理。牛和马都
累死了，事情也办不成，而您的国家还会遭到损失。希望大王明察。’”
（反方）傅子说：“天和地最为神妙，但是不能用一个规则去孕育万物；圣人最为
英明，但也不能用一种方法去治理百姓。所以，从不同达到相同，是大自然的普遍规
律；依据事物的实际情况制定适当的措施，是圣人治理天下的共同原则。已经把握了
其中的道理，即使有彼此相害的事物，也不会妨碍统筹治理的大局。水与火的本性，
是相反相灭的，可是善于运用水和火的人，把炊具放在它们中间，用来煮水做饭，使
水与火各尽其用，互不伤害。天下之物，就像水和火一样，为什么要担心它们会互相
危害呢？为什么要担忧它们不能各尽其用呢？”
材料三：
班固说：“从前王道衰微，诸侯凭借武力互相征伐，当世的君主，好恶不同，因而
使诸子百家的学说蜂拥而起，他们各执已见，大力宣扬自己所推崇的理论观点，并以
此到处奔走游说，争取让诸侯采纳。他们的学说虽然各不相同，但就好比水和火的关
系一样，既能相灭，又能相生。”《易经》说：“天下同归而殊途，一个目标却有多
种考虑。”说的就是这个意思。
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