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2025 届高考语文思辨性作文写作指导：
二元思辨：“他者”凝视与自我审视-试题链接+高分题目+素材运用+事例论证+范文展示
原题呈现
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
法国哲学家萨特说，人往往被冻结在他者的凝视中，被贴上物质的标签。
年轻人在“他者的凝视”中长大。生活中，他者的“凝视”如影随形，即使他者缺席，
“凝视”却永远在场。
然而，重要的是如何将“凝视”内化为自我的审视。比他人的评价与期待更重要的，是
如何看待自我，才能成为梦想中的自己。
以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个
人信息：不少于800 字。
写作指导
此类作文的母题是“人我关系”。在新自由主义大行的年代，在“认识你自己”“成为
你自己”“做真实的自己”等口号流行于年轻人之间的今天，在年轻人受困于各种由“他者
的凝视”编织的套子、牢笼的当下，人们往往会大谈特谈“他者的凝视”的弊端，将他者与
自己简单的二元对立，即便有些辩证的思考对“他者的凝视”的认知也只是停留在感性层
面，未能深入到哲学层面。本下水作文试图在这些方面做一点尝试，以起到抛砖引玉的作
用。
材料第一段话引用了哲学家萨特的话。“他者的凝视”是一种客观存在，是他者价值观
的投射，是他人的关注、评价、期待。在“他者的凝视”中主体的思考容易被消解、被凝
滞。所谓“被贴上物质的标签”，即被对象化、客体化甚至物化，失去了自我塑造个性追求
的主动性。（存在主义哲学关于“凝视”的解读极其丰富，在写作中无需展开深入讨论）。
材料第二段引导学生结合自身体验进一步理解“他者凝视”的含义，从而思考可能带来
的结果。他人，尤其是师长亲友的关注与期待的确给予了年轻人爱护、鼓励和指导，但他者
的价值取向，世俗社会的关注和评价也会固化年轻人的自我追求。更可怕的是这种来自于他
人的思想情感或价值观等的影响很可能永远存在，且常以“温情脉脉”的面貌出现，对个体
产生极大的作用，使年轻人不由自主地忽视了“如何看待自我”的重要性，妨碍了自我塑造
的实现。
材料第三段话是重点。既然在成长历程中“他者的凝视”无可避免，那么如何直面值得
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思考。第三段话为考生如何面对“他者凝视”提供了积极的可行性。来自他者的“凝视”经
过思考判断与选择，可以也应当部分内化为对自我的主动审视。个体并非为实现他人的评价
与期待而被动塑造自我，而当借助他者的评价与期待审视自身的不足。相比在他人的凝视中
被肯定，人生更重要的是自己如何看待自己，希望自己成为怎样的个体。只有建立主体自我
塑造的主动性才能激励自身不断向梦想中的自己奋斗进取。
这是一道二元作文题，学生的作文应体现思辨，不能单纯只写对“他者凝视”的体验或
理解，也不能只写自我审视、自我评价的意义，更不能写成梦想的重要意义，或是脱离语境
单纯写如何成为梦想中的自己。而应当写出如何正确对待“他者的凝视”，怎样借助他者的
凝视来建立自我的价值追求、树立更积极成熟的人生观；既要论证“如何看待自我”的重要
性，也要给出有效的解决办法。
立意参考：
1.无畏凝视，成就自我。
2.直面凝视，认识自我，超越自我。
3.悦纳自己，抵达梦想。
4.拒绝凝视，认识自己，升华自己，成为最好的自己。
5.在他人的凝视中正确认识自己，走好自己的路，丰盈人生。
6.他者的凝视也是一种鞭策，有助于更好地认识自我，突破自我。
素材集锦
自我审视的名言
1、吾日三省吾身。——孔子
2、反省是一面镜子，它能将我们的错误清清楚楚地照出来，使我们有改正的机会。——
海涅
3、人生最困难的事情是认识自己。——特莱斯
4、反躬自省是通向美德和上帝的途径。——瓦茨
5、知错就改，永远是不嫌迟的。——莎士比亚
6、多有不自满的人的种族，永远前进，永远有希望。多有只知责人不知反省的人的种
族。祸哉，祸哉！——鲁迅
7、自知之明是最难得的知识。
8、每个人都会犯错，但是，只有愚人才会执过不改。——西塞罗
9、自重、自觉、自制，此三者可以引至生命的崇高境域。——丁尼生
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10、如果你指挥不了自己，也就指挥不了别人。
11、最灵繁的人也看不见自己的背脊。
12、要想了解自己，最好问问别人。
13、自己的饭量自己知道。
14、当面怕你的人，背后一定恨你。
15、给自己唱赞歌的人，听众只有一个。
16、不会评价自己，就不会评价别人。
17、越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。
18、每个人都知道鞋子挤脚的地方。
19、莫笑别人背驼，自己把腰挺直。
20、只有在人群中间，才能认识自己。
21、人生是不公平的，习惯去接受它吧。
22、人不能没有批评和自我批评，那样一个人就不能进步。
23、被人揭下面具是一种失败，自己揭下面具是一种胜利。——雨果
24、自满、自高自大和轻信，是人生的三大暗礁。——巴尔扎克
25、要让我写自己的历史，我就写我的错误。——周恩来
26、天上的繁星数得清，自己脸上的'煤烟却看不见。
27、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。
28、如果你一事无成，不是你父母的错，所以不要只会对自己犯的错发牢骚，要从错误
中去学习。
29、不会从失败中寻找教训的人，他们的成功之路是遥远的。——拿破仑
30、九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。历览古今多少事，成由谦逊败由奢。——陈毅
31、最伟大的胜利，就是战胜自己。高尔基
32、最有把握的希望，往往结果归于失望；最少希望的事情，反而会出人意料的成功。
——莎士比亚
33、我们走过了很多弯路，企业的创业者和经营者对此都要深刻地反思。——王选
34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
35、任情返道，劳而无获。
36、地之秽者多生物，水之清者常无鱼；余好洁，宜无子者一。
37、去小智而大智明。
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38、以细行律身，不以细行取人。
39、效法天道，方能趋吉避凶。
40、无数人的失败，都是失败于做事情不彻底，往往做到离成功只差一步就停下来。
41、其责人也详，其待己也廉。详，故人难于为善；廉，故自取也少。
42、圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。
43、心胸，就是财富。
44、吾日三省吾身，人人常反省，世上无难事。
45、只是不肯移，非不可移。
46、善为人者能自为也，善治人者能自治者也。
47、惟宽可以容人，惟厚可以载物。
48、夫人必自侮，而后人侮之。
49、治人不治，反其智。
50、人能反已，则四通八达皆坦途也。
古人懂得反省自己的10 句经典语录
古人说：三思而后行。一言既出，驷马难追。所以，我们在日常生活中绝不能不负责任
地信口开河，要经过慎重考虑之后，才能适当表达自己的意见。古人反省自己的10 句经典语
录，意味深长。
1. 木受绳则直，金就砺则利。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《荀
子·劝学》。
砺：磨刀石；磨刀。参：检查。省：反省。知：同“智”。木材用墨绳弹量过就能取
直，刀剑等金属制品放在磨刀石上磨就会锋利。君子广博地学习，每天检查反省自己，就能
明智通达而行动无过失了。这句话强调了博学和反省对一个人不断进步的重要性。
2. 事事难上难，举足常虞失坠。件件想一想，浑身都是过差。——清·金缨《格言联
璧·持躬类》
世上的许多事，都是难上加难。采取任何行动，经常考虑到失误。每件事都认真反省，
发现到处都有错误。
3. 只顾议论他人，也要看看自己。——清·申居郧《西岩赘语》。
不可只批评他人，而不反省自己。只见别人眉毛短，不见别人头发长。形容只看到别人
的短处，而看不到别人的长处。
4. 不自反者，看不出一身病痛。不耐烦者，做不成一件事业。——清·金缨《格言联
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璧·处世类》
不懂得自我反省的人，是不到自身的毛病的。没有耐心的人，是做不成一件事情的。
5. 静坐常思己过，闲谈莫论人非。——清·金缨《格言联璧·处世类》
静坐无事时，要常常反省自己的过错。闲谈时，不要说别人的坏话。
6. 丈夫立身须自省，知祸知福如形影。——唐·樊铸《及第后读书院咏物十首上礼部李
侍郎》之十。
大丈夫立身处世要常常反省自己，应当知道祸与福如影随形，紧密相连。
7. 事事难上难，举足常虞失坠。件件想一想，浑身都是过差。——清·金缨《格言联
璧·持躬类》）
世上的许多事，都是难上加难。采取任何行动，经常考虑到失误。每件事都认真反省，
发现到处都有错误。
8. 出言须思省，则思为主而言为客，自然言少。——明·陈继儒《安得长者言》。
发表意见之前应三思，因为思想是主要内容，而语言只是表达思想的手段，是次要的。
一旦明白了这个道理，说话自然就会谨慎。
9. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁》。
贤：指贤者，德才兼备的人。齐：相同。遇到贤者，就想着与他一样；看到不贤的人，
就要反省自身切不要和他一般。这是说要学他人之长补己之短，又要以他人的过失为鉴不重
蹈覆辙。这句话是儒家修身养德的座右铭，也具有普适性。
10. 内省不疚，夫何忧何惧？先秦《论语·颜渊》载孔子语。
内省，自我反省。自我反省没有愧疚，那有什么忧虑、害怕的呢？这是孔子教导学生的
话，意谓只要加强自身修养，不作亏心伤德之事，那么就可心底无私天地宽了。
自我审视的议论文素材
一、正面事例：
1、孔子的学生曾子每天进行自我反省，反省自己为他人做事是不是尽心竭力，与朋友交
往是不是诚实守信。对自己的不断反省，使他的修养不断提高，终成一代圣贤，成为后人楷
模。
2、齐国的贤臣邹忌善于反思，在众人的一片赞扬声中清醒地认识到自己不如徐公美，从
而领悟出不同人的不同用心，由已推之，认识到齐国政治的弊端，及时奏请齐王采取措施，
最终使齐国“战胜于朝廷”。
3、唐太宗李世民以魏徵为镜，反思自己对百姓是否尽心尽力，对国家是不是无私奉献，
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对官员是不是以身作则。他的这种反思精神使他扬利除弊，亲贤远小，终为一代名君，开创
了贞观盛世。
李世民说：“以铜为镜，可整衣冠；以人为镜，可照得失。” 唐太宗善于听从大臣的批
评和见解，魏征直谏200 多次直陈他的过失。
李世民对太子李治教诲时反省了自己的一生：“你应该从历史中找古代的贤明帝王为学
习的典范，像我这样的不足以效法。我做了许多错事，比如锦绣珠玉不绝于前，犬马鹰隼没
有不去的地方，行游四方又劳民伤财，这都是大错。”
4、林肯
一天，林肯和他的儿子乘车上街，街口被路过的军队堵塞了。林肯问一位街民：“这是
什么？ ”他的意思是问哪个部队。街民以为他不认识军队，答道：“这是联邦的军队，你真
是他妈的大笨蛋。 ”
林肯说：“谢谢。 ” 他转过身严肃地对儿子说：“有人在你面前说老实话， 这是一种
幸福。我的确是一个他妈的大笨蛋，怎么能那样问呢？ ”
5、拿破仑
拿破仑小时候不学习，因身材强壮，经常以武力逼他哥哥替他写作业，后来他哥终于忍
受不了拿破仑，说，你只不过是比我强壮一点而已。这句话极大的刺激了拿破仑，从此非常
努力的学习，后来考入法国最棒的军事院校，29 岁时就成为炮兵准将，日后更是驰骋欧洲，
所向披靡。
6、托尔斯泰
俄国作家列夫·托尔斯泰出生于一个富豪家庭,却整天到处游荡不务正业,甚至曾一度被
人们看作是没有前途的小伙子。后来托尔欺泰逐渐认识到自己的错误,告诫自己这样只会断送
自己的将来。于是他发自内心地自责,把自己最易犯的错误写在纸上并不时地提醒自己。他的
人生因发自内心的反省而改变,世界文学史也因而有属于他光辉的一页。
7、楚庄王
春秋战国，楚庄王继位后整日吃喝玩乐，不理朝政，后有一个大臣进谏，希望楚庄王能
成为明君，并把庄王比作山上的一直奇鸟，鸟虽大，但终日听不到它叫，楚庄王听后，说，
此鸟不鸣则已，一鸣惊人，从此楚庄王勤于朝政，终成五霸之一。
8、卧薪尝胆
春秋时期，吴王凭借自己国家的强大打败了越国，而越王成为了吴国的俘虏，每天做着
下人的工作，却表现出忠心耿耿的样子，后来允许回到自己的国家，每日尝一下苦胆，警示
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自己，同时训练自己的军队，经过10 年的时间最后打败了吴国。
9、司马光
宋朝司马光出生于官宦世家，刚满二十岁即考上进士，他为官清廉，公务之余常利用时
间读书，立志写一部通志，作为人们的借鉴。
为了把握时间读书，他特意制作一个圆木枕头，睡觉时只要身子只要一翻动，它就会滚
动，人也就惊醒了，可以继续研究学问，因此称警枕。
二、反面事例：
1、西楚霸王项羽直到生命的最后一刻还在大喊：“天亡我，非战之罪也！”正是不知反
思，执迷不悟，师心自用，才导致他一步步走上绝路。
2、晚清统治者，沉醉于“天朝上国”的美梦中，认为自己的国家战无不胜，不知反思自
己。殊不知世界风云变幻，他国已是坚船利炮，而清朝竟还处在冷兵器时代，这就难怪以后
的割地赔款在历史的舞台上演了。
3、日本否认侵华战争，蓄意修改历史，否定南京大屠杀，煽动军国主义复苏。日本所做
的一切，是对他国的不负责，不懂得反思的日本已受到受害人的痛斥和全世界人民的唾弃。
反思的作文素材
1.商纠王，一代暴君，整日过着荒淫安乐的生活，当西周屡屡获胜时，他还是每天被美
女和琼浆所吸引，认为这只是一时运气不好，仍然不反省自己，最后被自己手下的一个诸候
小国打败。假如纠王懂得反思自己，就会发现自己的许多缺点，这时如果他改正自己的缺
点，多接纳良言，也许就能反败为胜，不至于落得国破身亡的下场，可见反省是多么的重
要，重要得如同我们时刻需要的氧气一样。多一点反省，就能改变我们的人生！
2.马克.吐温是著名的作家，他小时候贪玩调皮，经常逃课，后来，他的父亲去世了，他
非常悲伤，面对家庭的重负，他不得不辍学，在一个工厂里当童工，在这期间，他不断反省
自己，并利用业余时间努力学习，终于，他当上了世界文坛上都享有盛名的伟大作家。如果
马克.吐温当时没有反思自己，那他就可能成为一名普通工人，可以说，是反省成就了他的辉
煌人生，是反省改变了他的命运，可见反省的力量是多么大，大到可以改变一个人的命运。
《十二公民》：人性的自我审视
影史经典大多体现几个价值/意义：作为里程碑的历史价值，作为艺术作品的美学价值，
作为意识形态载体的现实价值。金无足赤，一部作品即使没有显露出三者，或者三个价值无
法具有相当高度，也能因某一价值突出而成为经典。1957 年的《十二怒汉》并非依靠情节取
胜，它的经典更多源于其现实意义——陪审团制度的理念普及，以及个体如何抛开在外部环
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境潜移默化影响下持有的惯有偏见，从而实现理性对待问题、宽容对待他者。与第一个现实
意义相比，第二个现实意义是超越时空限制的，即使不触及法律，它依然是所有个体都无法
避免的问题，这也是《十二怒汉》不断被改编的重要动因。
一. 从扁到圆的人物塑造
《十二公民》的创作者徐昂在对《十二怒汉》再创造的过程中选择非常精准。所有的案
件供述情节都忠于原文本，通过组织模拟法庭的设定解决陪审团制度的前提，使十二人的争
论得以展开，这两项处理方式都是相对简单的，以至于后者被一些观众以难以融合为由加以
诟病。但正如徐昂所言，他本意并非讨论法律问题，只是想表现“十二个人在一起为什么不
能好好说话”，可见，人物是其改编创作中的重要环节，而有了这些肩负意识传达任务的不
同形象，上述所提及的第二个现实意义才能在这个基础上得以演绎。
如果说还有什么比争论情节占据的电影篇幅还要更大，必然是从衣着打扮、言行举止到
镜头机位等对十二样性格无处不在的细腻刻画。以7 号人物（小卖部老板）为例，他的打扮
丝毫不讲究，脖子上却戴着极为显眼的金色链子，开场很容易给人以暴发户的印象，随着情
节进展，他的急躁脾气以及见风使舵的作风逐渐显现，让观众对其越发厌恶；同理，3 号人
物（出租车司机）自始至终偏执得令人发指，毫不动摇地坚信证词证据的同时不断口出而言
地反驳与自己立场相反的人物，言语中不时透露出的绝对父权观及双重标准也让人感到排
斥。然而最终，当他们用依旧不友善的口吻道出内心对自身遭遇的埋怨后，观众却能在这份
不友善中找到了同情和原谅的出口，也达到了影片企图让观众自我审视的效果。观众在片中
不断产生对特定人物的反差印象，以及片中人物的剖白与宣泄，都是人物逐渐从扁形到圆形
的立体化过程。
二. 先入为主的偏见消解
第二次世界大战后，美国城市中的“贫民区化”现象持续恶化，与贫困人口相关的就业
问题、犯罪问题，家庭问题等成为社会的关注和舆论焦点。《十二怒汉》针对贫民区杀人案
展开争论的设定，无疑是一次立足于现实且谆谆善诱的自我审视。《十二公民》的改编遵循
这个轨道，将案件转换为离我们这个时代这个环境更加贴近的富二代杀人案，相应的，原版
电影中以犯罪嫌疑人为代表的遭受恶意与偏见的指向群体也从贫民转换为富人。
日常生活中，这些隐藏在潜意识里的主观态度不会一直表现，有的时候它们甚至隐晦得
连个体也不自知。现代社会中电视、广播、网络等舆论传播平台某程度上不仅让更多的人随
波逐流，也巩固了某些不理智的私人成见。用一件杀人案将人类固有的偏执面展现出来，甚
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至提升到生命的境界，这并不是夸张，恰恰是肩负使命感地点醒世人，自身所持有的难以察
觉的偏见不仅仅是一种存在于个体心智中的认知，它是有强大影响力的，足以置人于死地。
而在争论的过程中，偏见的受害者还涉及到诸多群体。比如10 号人物（北京房东）对河
南人（外地人）争夺教育资源的不满，以及从“你得看他（指犯罪嫌疑人）是什么人教育出
来的”这样的话语中所透露出来的优越感；比如4 号人物（房地产商）因资本家身份及与女
大学生交往的私生活所遭受的言语攻击和公开猜忌；比如8 号人物（老爷子）因年纪而高度
缺乏存在感……这些都是相对的“小偏见”的主客体呈现，都通过人物的嘶吼与争吵展示在
观众眼前。
三. 结语
《十二公民》与《十二怒汉》相比，影片基调有显著差别，后者因黑白的颜色效果以及
极大篇幅困在狭隘空间里拍摄的视觉效果而显得更为压抑苦闷，一直到片终主人公走出法院
才有“重见天日”之感。而前者虽然也有小篇幅的天气变换来映衬争辩环境，但与其说压
抑，不如说是紧张激烈，整体而言依旧是明亮的，空间也相对宽敞，结尾更是重点提升这种
温暖、积极的基调。虽然这样的感动带有一丝故意与不自然，但《十二公民》在精彩完成对
原文本核心精神的再诠释的同时，还披露了许多本土问题，比如企图向“不合群者”实施压
迫性服从的专横，比如漠视规矩、目中无人的自我定位，比如形式主义的行动纲领等。这些
都使得影片充满了反思性。
当个体开始审视自己时，世界变得奇妙——孟小书《猎物》
《猎物》是一部深刻探讨自然世界、人类社会和个体生命的小说。
这本书初看是部小说集，但它让我想到福瑟的《三部曲》，三个故事叙事相接，命运相
衔，实际上是一个小长篇。孟小书以开阔且张力十足的笔触，讲述了一个名叫Leila 的年轻
女子，以及与她相关的几组人物，他们“游走在虚拟与现实的丛林”世界，猎杀野生动物、
猎取人生命运、捕获追逐者的故事。书中的“猎取”不只是自然界的生存法则、人类社会竞
争和博弈行为，同时隐喻了人物对自己命运的渴望甚至决绝的主宰。Leila 既是猎物也是猎
手，她周边的几组人物也是，每个人在不同情境下扮演着这两种角色。
小说的广阔性体现在它的视野上，它通过三个独立又关联的故事，将多组人物在多个领
域、时空和场景里展开，涉及到不同的社会结构、人际关系和个体命运，展现了人物的多样
性行为和心理。小说的张力，一部分指故事的叙事手法，它从叙事中抽离掉中心，让故事在
多条叙事线上讲述，形成多纬视角；一部分是故事对结构的控制，它巧妙地在人与人、人与
事件之间建立起或紧密或隐约的联系，形成一个复杂的关系和场景网络，类似古代中国的拼
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装玩具，每个部分既独立存在，又可以组合成新的结构，这样人物和事件受到不可控变数的
影响，这些变数决定了命运、社会结构和事件的不确定发展，以及最终结局，讲述时就营造
出一种“蝴蝶效应”，使故事拥有了一种紧张神秘气质，同时具备了从不同角度解读的可
能，正如卡尔维诺借助马可的嘴说的那句话，决定故事内容的不是讲故事的人，而是故事的
听众。
我就是这么阅读《狩猎》的。我发现故事中多数人物都建立了内在结构，这个结构就是
驱动人物行为之下那条自我审视的路径，人物通过审视，尤其是内向审视来认识和建构自己
及世界。老子孔子亚历士多德都提倡自省，因主体意识和公民身份缺席，人类在前现代的审
视主要发生在人与自然，人与社会这两个场域里，几乎看不到普遍性的自我审视。伴随着现
代社会的建立，自我审视成为人们探索自我意义、确定自我价值、理解自我与外部世界关系
的重要过程，可以说在现代社会，未经审视的人的行为缺乏有效和完整性。
以Leila 为例，她在现实世界和虚拟世界中遭遇身心冲突，引发了抑郁症，抑郁症是主
流社会、人群和文明的一种异化隐喻，这使Leila 几乎所有重大的人生决定都是通过内窥而
不是社会关系来解决的，如此魔镜就出现了，人性的多样性就出现了。比如，Leila 对自己
身体的不满，自我审视的介入，让她对“顽固性脂肪”这种本来属于生物现象的痼疾不能接
受，而且超越了生物性自厌，产生了对生命多余和有损部分的指认。她选择去非洲打猎，寻
找猎物的故乡，不是对现实世界的逃避，而是对潜意识中自己与他者关系的探索。她认为梦
境中的世界才是真实的，就是布诺东说的那个彼岸世界的真实自己。她的断腿和出走陌生
地，也成为她改变和重造命运的诉求。这种自我审视的过程，无论在Leila 个人故事中，还
是在其他人物的故事里反复出现，形成了自我审视的关联体现。再比如，故事中有个人物设
问，自由。故事中人物一半拥有自由，但一点也不快乐，烦恼和焦虑随时产生，另一半丧失
了自由，愿意用自由条件换取自由，同时又不断问一个问题，拿到自由的权利以后呢，怎么
办？这个悖论是通过审视完成的，每组人物对此有着不同的回答，他们的行为也是由此决
定。这样，故事中人物的狩猎就从现实世界延伸到更广阔的维度上去了，狩猎除了是社会性
活动，也是人物内心活动，如此，倒在枪口下的长颈鹿、死去的女儿、诱捕的工奴就不是别
人，而是审视者自己，这个结局就有了深刻的现代困境和人的破局诉求思考。
《猎物》展示出孟小书富有创作力和宏阔的视野与用心，它提出了关于自由、生命和困
境的深刻问题，展现了个体生命在现代社会中面临的困境，在阅读愉悦中激发读者对生活和
自我的深刻反思，无疑是一部值得阅读和深思的作品。
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范文展示
“他者的凝视”之审辨认知
做自己，一直是年轻人用来彰显自己追求个性独立、自由的一句响亮的口号，是年轻人
的成人宣誓。然而，这句口号和誓言对于绝大多数年轻人而言，它只是一直在空中飘荡的口
号和誓言，它始终落不了地，更发不了芽，生不了根。于是，迷惘、悬浮，成了绝大多数，
尤其是当下年轻人的生存状态。
其实，渴望做自己和做自己而不得，从来不是年轻人的人生困惑，而是人的困境，从古
至今，概莫能外。为何？因为自己和他者之间从来没有一条泾渭分明的界限，它们不是绝对
的对立关系；而绝大多数世人却简单地将二者二元对立起来，简单地认为做自己必然要摆脱
他者的凝视。认知的错误，决定了行为的枉然。庄子在《逍遥游》中创设的“无所待”是一
个歧途摆脱他者的凝视的境界，大鹏与鲦和学鸠都无法做到。
所以，正视“他者的凝视”，将凝视内化为自我审视，方能觅得做自己的路径。
约翰•多恩说：没有人是一座孤岛。泰勒在阐述“如何成为你自己”时说：自我无法凭空
创造发明自己的价值和意义标准，我们只能“选用”和“改造”价值尺度；自我来自我们和
他人的对话，以及对话中的反思。这些言论揭示了自己和他者之间存在着必然的统一。
德国新生代思想家韩炳哲在《他者的消失》中写道：如果一朵花内心充满了存在感，它
就不会有被注视的需求。然而，存在感从何而来？他在书中又说：爱的注视，“被爱引导的
认识”，将她从缺乏存在感的状态中解救出来。可见，他者的凝视有助于我们获得存在感。
马斯洛的需求层次理论中安全感、社交、尊重和社会价值的实现等此类需求无不依托于他者
的凝视。中国古代的“三不朽”，无论是立德，还是立功，抑或是立言，其背后都存在一双
他者凝视的目光。
他者的凝视，为认识我们自己提供了尺度，廓清了界限，为做自己提供了前提和先决条
件。
任何试图将他者的凝视从自己人生中彻底摘除的行为都可能导致人生的危机。放眼当
下，全球化、数字化的全联网、快节奏的社会，已然造成了社会高度同质化的危机。人们被
裹挟在自己编织的信息茧房中，一味地寻找同者并形成了一个个牢不可破的圈层，而对他者
视而不见。其结果，生产不再是创造性的，而是破坏性的；信息不再是启发性的，而是扭曲
变形的；交流不再是沟通，而仅仅是言语的堆积而已。同质化的恐怖席卷当今社会各个生活
领域。人们踏遍千山，却未总结任何经验。人们纵览万物，却未形成任何洞见。人们堆积信
息和数据，却未获得任何知识。人们渴望冒险、渴望兴奋，而在这冒险和兴奋之中，人们自
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己却一成不变。人们积累着朋友和粉丝，却连一个他者都有未曾遭遇。社交媒体呈现的恰恰
是最低级别的社交。与同者的点赞比，他者的凝视很多时候是充满痛楚的。因为他者的凝视
往往带有否定性。而这种否定性有助于我们走出同质化的泥淖
他者的凝视，有助于形成抵御同质化的认知抗体，以避免认知系统的臃肿乃至梗死。
当然，正视，不等于完全的肯定。萨特说：他人即地狱。意思是他者的凝视总是下意识
地把我们变成他者观察的客体，总是在和我们自己争夺主体性。比如亲人朋友间的“为你
好”话语体系，其中充斥着他者凝视下的对个体主体性的剥夺。又如，我们生活中种种没有
边界感的言行，其间令人窒息的他者的凝视让自己无处遁形。契诃夫短篇小说《装在套子里
的人》揭示的便是在他者的凝视形成的套子中人们的各种窘迫和局促。曹雪芹《红楼梦》中
对贾宝玉的评价：无才补天的废物、草莽，古今不肖无双的假宝玉。曹雪芹用反语的方式反
抗的何尝不是由封建价值体系形成的他者的凝视呢？他者的凝视贴在人们身上的各种标签极
大程度地将自为存在的“人”物化成自在存在的物。
可见，突破“成为自己”的人生困境的一把钥匙，便是在成长中学会辨析“他者的凝
视”，以拿来主义的方式正视、内化“他者的凝视”。
化他人凝视之境，筑自我审慎之基
东海扬尘，渊渟泽汇。揆诸当下，于快速消费，过度曝光的信息时代中，无数青年囿于
他人凝视中，畏惧批评，龟缩不前，陷入自我怀疑之泥沼，令人扼腕叹息。洞见症结，吾辈
又当如何应对他人凝视？余以为，将他人之凝视化为自身审视，正确认识自我，自可长风破
浪，扬帆沧海。
过于在意他人目光，会让人失去自我。犹记史铁生先生之箴言：“生命的意义不在于向
外的探求，而在于向内的索取。”若是一味听从他人的评判，无疑会陷入“父子抗驴”之窘
境。然而，完全摒弃外界声音的做法也极不可取。齐王若未采取邹忌之谏，齐国便不会政通
人和。秦始皇也正因为过于独断专行，才致秦朝二世而亡。故吾辈应奉行鲁迅先生之“拿来
主义”，挑选，思考，审忖，方为正道。
那么，我辈如何才能正确应对外界之凝视？
化他人凝视之境，当思广开言路洗练精华。正加聂鲁达所言：“华美的叶子落去，生命
的脉落才清晰可见。”纵观古今，唐太宗并未沉缅于贞观盛世的烈火烹油，鲜花着锦之中，
而是广开言路，博采众长，于《谏太宗十思疏》中审慎忖度，最终才成就一世英明；中国共
产党并未陷入国民党之独裁之策，而是坚守初心，砥砺前行.调研民意，体察民情，才带领中
国稳步于复兴大道。故吾辈青年应秉开放心态，谦逊之姿，广开言路，才可成为理想之自
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我。
筑自我审慎之基，当思雕琢技艺，坚守自身。犹记王小波之言：“生活是一个慢慢受锤
的过程。”吾辈也应不畏暴雪风霜，坚定脚下之路，似普雅花一般傲然于雪峰之上。疏种碧
松通月朗，多栽红药待春还，王安石正因力排众议，坚定变法，才使北宋的财政困境有所缓
和；面对外界质疑，张桂梅不改初心，躬身耕耘华坪女高，以成就力堵悠悠众口。过于在意
别人的评价会让自己陷入“自证陷阱”。而躬身入局，洗练己身，沉淀静默，喧杂纷扰自会
退散，唯有鲜活于世俗的框架之外，鲜活于他人固化标签之外，方可蓬勃生长，自在芬芳，
到那时“无须浅碧轻红色”，我的人生即为我的十四行诗，“自是花中第一流”。
吾辈青年，芝兰秀发，意气昂扬，当思将凝视内化为自我的审视，找准定位，博采众
长，做到如亦舒笔下所言：“我很满意我自己”成为理想之自我，而非锢于“楚门的世
界”。
羡子正是年少时，有如扶桑初日新。望诸君潜心修炼，广开言路，找准定位，行稳致
远，庄敬自强，精神向阳。胸中有丘壑，立马振山河！
他者凝视下从容，自我审视中登峰
“未经过审视的人生是不值得过的。”自每个人呱呱坠地起，便被周围人“审视”着。
无论褒贬，无论悲喜，芜杂的话语充斥我们耳畔，可这并非他们的人生。于己，我们需于他
者凝视下从容，于自我审视中登峰，方能成就真正的自我。
何谓“审视”？他人的审视，广义上便是他人的评价和期待，是对我们人生的希望和引
导。然而，这种指引良莠不齐，或有诚心以待，亦或有恶语相向，这是社会关系的复杂决定
的，是所有人不可避免的。
相较之下，自我审视则更加纯粹，它指向人对于生命意义的理解和个体价值的实现。如
荣格所说：“向外张望的人在做美梦，向内着的人才是清醒的。”自我审视便是把自己从社
会中剥离开，不为外界所干扰，心无旁骛地客观地评估自身，进而不断加入社会元素，将自
身重新放入社会中，思考自我价值能否适应代，是否贡献于国家社会，这就到了较高层次。
要做好自我审视，在他者凝视下从容是第一步，但此所谓“从容”并非全然否定他者审
视，有如古语，“忠言逆耳利于行。”他人的审视在一定程度上会为人生提供指导，唐太宗
善纳谏而创“贞观之治”，刘邦听臣言而赢楚汉之争，他们凭他者审视而更正自已错误，成
就了帝业，我们亦可借他者审视而行得更稳。当然，如法国哲学家萨特说：“人往往被冻结
在他者凝视中，被贴上物质的标签。”对于他者审视，更要明辨是非，奉行“兼听则明，偏
信则暗。”并加之转化，使有益者采纳，有害者忽略，而万不可被他者审视“标签化”。
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自我审视则是个体能走多远的钥匙，史铁生曾说：“目视他人之疑目如盏盏鬼火，大胆
去走你的夜路。”由此，自我审视便必须坚守本心，反思自身，在探索自我的基础上追求个
人梦想。北大山鹰社在外界期望研究学术下仍向“最高处漫溯”；司马迁不顾旁人唾骂，忍
辱负重，写就《史记》，成一代大家；陀思妥耶夫斯基在文学界抨击下，仍以圣徒式精神触
摸时代脉搏终赢世界赞誉。他们在外界的声音中坚定了自我，才成就了自己的价值。不过，
单纯坚定自我仍非自我审视的目的，个人价值的实现也绝非最终理想。
自我审视，更需要解构自我，在追求梦想的道路上剖析人生意义，不断剥离出个体利
益，而融入社会因素，把个人放在社会，国家，世界角度下俯瞰人生，如京剧燃灯者王佩瑜
将传承国粹重任在肩；国家大师王国维使华夏旧学城垒再发辉光；大漠女儿樊锦诗献毕生于
荒原……只有取舍自身价值，于自我审视中纳入家国情怀，方能登峰造极，名垂千古。
于他者凝视下自若，自我审视中登峰，在个体和社会的双重视角下审视我们的人生，纵
使星海横流，岁月成碑，仍能青衿之志，履践致远。
在凝视向审视的转变中踏入梦想的殿堂
人生而赤裸，我们同时暴露在日光与目光之下，同时生活在空气与凝视之中，伴随每个
人成长的，除了自然赠予的养分，还有无处不在的他者凝视。
一如萨特所言，人被冻结在他者的凝视之中，从望子成龙到慧眼识人，从评头论足到度
长絜大，凝视既是看法和评论，也是期许和督促。不同的凝视向我们投来不同的目光，或如
荆棘令人如坐针毡，或如暖阳使人如沐春风。我们的行动在不觉间受到了影响，即使身处无
人之境，凝视仍让我们耿耿于怀。有时我们想真情流露却害怕被贴上不堪一击的标签而强颜
欢笑，有时我们欲先拔头筹而恐被附上班门弄斧的恶名而踌躇不前。如影随形的凝视在我们
的成长中恐怕难以摆脱，但所幸，它可以被改变。
所谓改变，就是从被人凝视到自我审视的过程，也就是由被动到主动的转变。从曾参
“吾日三省吾身”到荀况“君子博学而日参省乎己”，自我审视被先哲们摆在了重要的位
置。作为自我发现和自我认识的手段，审视帮我们入木三分的主动挖掘自己的不足，当审视
的艳阳在心境的天穹升起，凝视的镁光便不再令人头晕目眩；当我们在审视中将自己的瑕疵
尽收眼底，便能落落大方的承认我们并非完人圣贤，只是逐梦路上过客，从而跳出在他者凝
视中举步维艰、投鼠忌器的困局。
在将凝视内化为审视的过程中，我们往往要面对不同的凝视，诚然，善意的督促可以帮
助我们策马前驱，而有色眼镜和穿凿附会则会牵绊我们追梦的脚步。因此，辨析是“以审代
凝“中举足轻重的一环。我们在反思他人凝视的内化中要择善而从，而善恶的不尺标正是我
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们心中的梦想。彭德怀以反帝反封，解放人民为己任，因而他对“不孝孑孙”的凝视嗤之以
鼻，踢翻了祖母的烟盘，投身革命；奥本海默以定干止戈，世界和平为愿景，因而他对“美
共分子”的凝视置若罔闻，谢绝了氢弹研制，缄口不言。
在洞若观火的审视下，他们的意志坚如磐石；在激浊扬清的梦途上，狭隘的凝视烟消云
散。
在烈日炎炎下，我们要撑起遮阳伞，于乌烟瘴气中我们要带上滤尘罩，凝视虽如阳光空
气无处不在，但矛盾的关键在于我们自身。当我们审清内心，迈向梦想殿堂时，再千差万别
的凝视最终也不过是一场声势浩大的目送。
辩证对待凝视，正确进行审视
萨特曾言，“人往往被冻结在他者的凝视中，被贴上物质的标签”。诚哉斯言，他人的
凝视无处不在，时而是夸奖，时而是指摘。这些评价或许会让我们失去对自我的正确审视，
在人生岔路前迷失方向，成为他人期待下的木偶。是故我们需辩证对待凝视，正确进行自我
审视。
凝视是他人的殷殷期盼，无时无刻不投射在人背后。将本在稳步行走，目标明确的人驱
赶向它想让你去的方向。审视则是内在的指路标，在人被凝视鞭挞得不辨迷途时，指明内心
的方向。
他人的凝视，需辩证对待，理性选择。每个人都会在不同的成长阶段受到不同的评价与
期许，但他人信手抛来的话语我们却不能不照单全收，正如“踩着别人的脚步走路的人，永
远不能留下自己的脚印”，完全顺应他人的心愿成长的人也只能是个空壳。每个人之间的三
观、阅历差异是客观存在的，他人的康庄大道或许是自我的刀山火海。正如一代女帝武则
天，在她的传奇人生道路上，定有无数人怀着惊恐朝她谩骂，意图让她放弃宏图，重归“凝
视”的掌控。若真依了那些七嘴八舌，那无字碑就不能屹立于世间，日月就不能照耀武曌统
治下的长空。他人的凝视有时是苦口良药，有时是砒霜鸩毒，是以我们需要辩证的看待凝
视，正确的听取意见。
审视要综合全局，扪心自问，才能与凝视相辅相成，终成大器。对于一个普通人来说，
完全不受错误凝视的影响是不可能的。这时，我们就需要及时审视自己，校正前行的方向，
防微杜渐，免入歧途。在龟兔赛跑中，兔子听信了他人的吹捧，在凝视的催眠下酣然入梦，
不给审视一丝发挥的机会，此即为审视当下，结合实际进行分析的缺失。又如《月亮与六便
士》的主角，在外人看来，他是个放浪形骸满、离经叛道的疯子，但在凝视的掩盖下，他已
经完成了自己的梦想，抱明月而长终。他人的凝视催生自我的审视，在审视的筛选下，剔除
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错误的、消极的凝视，保留改造积极、现实的评价作为自身发展的基础，促进自身进步。
放眼当下，日本不顾劝阻排放核废水，破坏海洋环境。这是对自身和后代的不负责任，
是对正确凝视评价的无动于衷和自身审视的缺失，最终误入歧途，不得善终。
正确对待他人的凝视，能为我们自身的审视提供新的平台和灵感，进而成就更好的自
己，吸引更多优质的评价。如此循环往复，不断前进。风雨多经人未老，关山初度路犹长，
怀正确之凝视，握得当下之审视，我们必然能实现突破自我，抟扶摇而上九万里。
拒绝标签，成就自我
法国哲学家萨特说人往往被深结在他者的凝视中，被贴上物质的标签，在固有的标签之
中人们永远无法逃脱命运的牢笼，在命运之线的牵引下，完成自己的舞步，唯有奋力撕下标
签，方可鱼跃龙门遨翔在梦想的天空！
浩浩长江水，巍巍黄鹤楼。拒给标签方可浴火重生，挣脱命运的枷锁，成为最美的自
己。倘若李清照没有拒绝世人给女性贴上的相夫教子的标签，那么她只能当一只被关在笼中
的金丝雀，宋代词坛上也就少了那个风华绝代的身影；如果梁从诫没有拒绝父母了强压给他
的建筑系继承人，未来建筑学之光的骄子，那么他只能一辈子在建筑的牢笼里郁郁寡欢，历
史长河下就会少一位辛勤的探索者；假如全昭研没有拒绝韩国人给女团病态的“白瘦美”的
标签，那么她只能在演艺圈里的角落消声匿迹，五代女团就会缺少一位全能的团体。但这都
只是如果，正因他们拒绝了世人的标签，所以他们在熊能燃烧的世俗火焰下涅槃重生，超越
命定的人生，成就了更美的自我。所以我辈青年应拒绝世俗的标签，向着心中的那个他奋力
前行。
蒹葭苍苍，白露为霜。拒绝标签方可在时代的洪流中，稳住步伐向前迈进。君可闻医疗
明灯南丁格尔，在人们对伤后护理默不关心的情形下，是她一意孤行扯下了人们无知的标
签，挽救亿万士卒；君可闻金陵十三钗，在人们对青楼女子的谩骂中，对戏子无情的嘲弄
中，逆水行舟，拯救了女大学生，她们用血和泪撕下了人们对青楼戏子固有的标签；君可闻
偶像歌手希林那依·高，在人们对偶像出身的歌手没有能力的嘲讽中，是她用实力打垮了一
切嘲讽的人，一首《是妈妈也是女儿》唱出了无数人的心声，她用台上一分钟台下十年功的
努力扔掉了人们对偶像无能的标签。我辈青年应向先辈学习，向优秀学习，拒绝并撕下时代
的标签，方可在疾风骤雨中稳住自己的一叶扁舟，向着成功的彼岸航行。
桃之夭夭，灼灼其华。远离标签，方可让自己在人生的航行中多一个指航灯塔，在前行
中少一分波涛汹涌多一分风平浪静。何为标签？标签是他人的期待，是他人的评价，是自我
的束缚，是阻止我们前行的锁拷！标签像附骨之蛆一样不断侵蚀我们的力量，像毒品一样不
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停消磨我们的精神，像苍蝇一样一直跟在我们身后不胜其扰！我们并非是他人期待与评价下
所塑造出的芭比娃娃，我们是初升之阳拥有无限的力量，是柔弱的种子具有破土而出的蓬勃
生机，是健壮的海燕搏击海浪的汹涌，是微小的蚂蚁扛起了千斤重担！我辈青年应正确看待
标签，以他人之利刃，塑己身之坚挺，以己身之坚挺，创盛世之辉煌！
拒绝标签，方可成就更好的自我。青年人啊，哪怕人生短暂，也要活出自己的色彩，人
生在世，不过尔尔，趁光阴未老，趁山水迢迢路遥遥，去做那个不被定义的自己吧，朝着更
宽广的明天去探索前行！
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