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绝密★启用前
2025 年高考考前信息必刷卷03（新高考Ⅱ卷专用）
语 文
考情速递
高考·新动向：整套试卷考察更加注重教考衔接，注重学生知识迁移的能力；文学类文本阅读中近代文学作
品是主流，单文本和双文本都可能出现；主观题随文设题，避免死记硬背。
高考·新考法：逐步从“考知识”向“考能力素养”，从“解题”向“解决问题”转变，开放性试题和应用
性试题有所增加；注重对传统文化的考察。
命题·大预测： 古代文言文与诗歌阅读，与教材衔接紧密。古代文言文阅读的材料史论文与政论文的结合
可能性较大，对重点实词、特殊句式、词类活用等基础知识依然是考察的重点；古代诗歌阅读主观题重在
理解，客观题重在细节分析。
（考试时间：120 分钟 试卷满分：150 分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡
皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5 小题，19 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
自古以来，民间文学的创作往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产以及各种仪式活动紧
密结合的，并非一个单纯的审美过程。它有着充分的实用意义，是民众进行生产和娱乐的基本方式，可称
之为“民间文学生活”。
一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并
用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下
来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的
境地。20 世纪90 年代以前，研究民间文学就是研究民间文学文本，显然，这是沿袭了作家文学的文学观
和学术套路。其实，民间文学文本植根于生活情境，两者本为一体，脱离了生活情境，文本就可能会被误
读。
文学或审美的属性无法涵盖民间文学的所有特征，甚至也非其突出特征。就民间文学文类“讲故事
“而言，“故事”只是在场者交流的内容或者话题，这种交流形式与其他交流的根本区别在于它是“故事
性”的。所谓的故事文本并不重要，它们仅仅是这一交流活动的附属品，或者说是让交流活动持续下去的
话语。给在场者带来身心愉悦的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。“讲故事”是面对面和多人
参与的共同叙述，是一种交流方式，是一种文化行为，是一种生活经历。可见，以文学定性“讲故事”显
1
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然不合适。
民间文学具有浓厚的生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文
学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。从生活的角度定位民间文学，可以更科学更全面地认识
民间文学。同时，对民间文学现实意义的把握，也只能在现实生活的宽广维度中进行。以往对民间文学现
实意义或价值的认识局限于文学范畴。事实上，只有将民间文学置于其生存环境中加以审视，才能突显其
意义和价值。
（摘编自万建中《民间文学：日常生活的审美形态》）
材料二：
所谓活态化，就是让民间文学类非造作品能够回到生活中去，活态传承，这是最理想的保护方式。要
做到这一点，就需要重塑“传承场”。民间文学作品的载体是口头语言，它们是在一定的场合中讲唱的。
经过了几千年的传承，各地都形成了基本固定的“传承场”，如庙会广场，歌场，婚丧现场，劳作时的田
间地头、广袤的水域，休闲时的桥头、晒场、弄堂等。这些“传承场”不仅是民间文学作品讲唱的场所，
也是故事家、歌手锻炼演述能力的地方，新的传承人也在不断听唱的过程中逐渐养成。但是，随着人们生
活方式的改变，这些传统的“传承场”逐渐萎缩乃至消失。任何活态的民间文学作品传承都离不开“传承
场”，传承人的培养也离不开“传承场”。如果要让民间文学类非遗作品能够活态传承，重塑“传承场”
是关键的一环，否则就谈不上活态传承。从现实情况看，传统“传承场”的萎缩是不能逆转的事实，这是
社会发展的必然结果，民间文学类非遗要活态传承，只有重塑新的“传承场”。
传统的“传承场”往往与民众的生产生活，尤其是民俗生活紧密联系在一起，具有民间性、自发性的
特点。自非物质文化遗产保护工作开展以来，各级政府部门都高度重视对非遗的活态传承，主要是采用培
训的方式：一是进中小学课堂，希望通过学校教育来培养传承人；二是文化主管部门如群众艺术馆、文化
馆、非物质文化遗产保护中心举办培训班；三是非遗传承人招收徒弟。这些培养措施对于普及、宣传当地
的非物质文化遗产项目能起到一定的作用，但事实证明这种脱离“传承场”的培养模式，从传承人培养的
角度而言效果都不太理想。因为这种方式是“
鱼缸里养鱼
”，违背了民间文学传承人自然天成的养成规律。
那么，该怎样重塑有效的“传承场”呢？这确实是在民间文学类非遗活态传承过程中需要不断探索的
问题。从这些年来的实践看，在某些领域可以有所作为。在非物质文化遗产保护的大背景下，一些庙会、
传统仪式、歌会陆续得以恢复，在一定程度上为民间文学作品提供了演述的场所，起到了良好的效果。有
些“传承场”不可能再恢复，但可以采用“
移植
”的方法，逐渐形成一个新的民间文学“传承场”。如旧
时位于浙江的夏墓荡赛歌情境，时至今日，已不可能再恢复，但这种赛歌、对歌的形式可以引入民众生活
以及新的民俗活动中，如广场舞。目前，各地都十分重视恢复传统的民俗节日、庙会等，但总体内容不够
丰富，充分运用当地的民间文学资源，哪怕是采用“借用”“组合”的形式，都可以充实活动的内涵，同
时也可以促进民间文学类非遗的活态传承。如在街道社区的文体中心、农村的文化礼堂等，引入讲故事、
唱山歌、说书等民间文学类非遗项目，一方面可以丰富群众的文化内涵，另一方面也能促进民间文学的活
态传承。
（摘编自郑土有《民间文学的遗产化保护》）
1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A. “民间文学生活”指和民众生产生活等相结合的民间文学创作，是民众生产和娱乐的基本方式。
B. 从文本呈现看，民间文学与作家文学没有区别，民间文学文本被学者反复引用后，成为了经典。
C. “讲故事”是多人参与的面对面的交流形式，重要的不是故事文本，而是“故事性”的交流活动。
2
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D. 民间文学的文学属性相对弱于生活属性，民众在从事民间文学活动时，并不将它当作艺术创作。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A. 民间文学学者不能只研究民间文学文本，应从生活层面树立新的民间文学观。
B. 如果不能重塑新的“传承场”，民间文学类非遗作品往往很难得到活态传承。
C. “传承场”与民众生活密切相关，它由民众自发形成，政府部门不宜过多干预。
D. 如果条件允许应恢复“传承场”，不能恢复则可通过“移植”构建新“传承场”。
3. 下列做法属于重塑民间文学类非遗“传承场”的一项是（ ）
A. 浙江省非遗博物馆“口传·印记”基本陈列厅展示浙江非遗“民间文学”门类中的国家级项目。
B. 中国民间文学大系出版工程开展对民间文学的大规模信息采集、文本资料整理、编纂出版等工作。
C. 方特东方神画主题园以独特的艺术手法和高科技手段为游客呈现《梁祝》《孟姜女》等传奇故事。
D. 上海市杨浦区南码头街道将旧时的码头号子排成节目，在社区组织的夏季纳凉等活动中进行表演。
4. 材料二中，“鱼缸里养鱼”和“移植”这两种传承方式有什么不同？请简要概括。
5. 请结合两则材料，谈谈下面文段中陕北说书为何能“大放异彩”。
2024 年8 月，网络游戏《黑神话：悟空》带火了陕北说书。陕北说书激越而苍凉的曲调和西北方言味
儿浓郁的唱词，以独特的文化元素和艺术魅力提升了游戏的质感，满足了当下人们对多元文化的体验需求。
游戏中的陕北说书由传承人熊竹英配音，他抖音账号上的演奏视频获得了接近30 万点赞和1.3 万评论。许
多网友积极创作与传播陕北说书，如将大热动漫形象和说书片段结合，创作二次元版陕北说书；以说书唱
词为基础，利用AI 技术自制各种学唱、翻唱的卡通小片等。过去在田间地头、乡野庙会演唱的陕北说书，
现在在网络上大放异彩。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4 小题，16 分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
国之歌者
时遂营
踩着青石板，走进沉淀昔日繁华的玉溪北门街，一幢一楼一底的土木结构民居，古朴而宁静。房檐上
仍有半截依稀可见的浮雕图案，黑底金字的横匾上，“聂耳故居”四个大字仿佛回响着岁月的跫音。
1930 年，从汀州向长沙，奋进和失败交织中，毛泽东写下了“国际悲歌歌一曲，狂飙为我从天落”的
诗句。这一年，经常弹奏《国际歌》的聂耳18 岁，从云南避难到上海。两年后，他在清华大学用小提琴演
奏了《国际歌》。日后，他借鉴《国际歌》创作的更加明快的《义勇军进行曲》，和这位伟人产生了精神
共振。
1932 年2 月7 日，“一·二八”事变爆发后的第10 天，聂耳在日记中质问自己：“能成为一名小提琴
演奏家又怎样？你演奏一曲贝多芬的《奏鸣曲》能够鼓动起劳苦群众的情绪吗？早些醒悟吧！”
醒悟后的聂耳开始从人民大众中寻求出路，反映工人阶级和劳苦大众生活的作品，占据了他全部创作
的主要部分。
在创作歌曲《新女性》过程中，聂耳曾多次于繁星满天、寒霜遍地的秋夜去沪西的纱厂观察女工的劳
动、生活情景。为了深刻反映工厂的生活和妇女在被剥削的劳动中所受的苦痛，除了谱曲、配乐，聂耳还
招募了一群女青年，成立了“联华声乐团”，并亲自担任钢琴伴奏。
从摄影棚传出来的歌声，和谐、明快、有力，前来拜访聂耳的蔡楚生却很快就忘了那是歌声，“而觉
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得那是‘人’的呼声，并被引进了现实生活的场景与斗争的场景。我看到了在晨光朦胧、街灯暗淡的街头，
许多被剥削、被践踏而失血的女工们正在匆匆赶路的情景；我听到了工厂中机器的轰鸣，看到了人们成为
特权阶级和机器的奴隶那种悲惨的景象……”歌声停歇，聂耳好像刚经过了一场剧烈的搏斗，喘着粗气，
满头大汗，眼睛里还在燃烧着斗争的火焰。
在离家去上海的前一天，聂耳曾和胞兄聂叙伦去了一趟西山，风雨大作中，聂耳拉响了法国国歌《马
赛曲》。在合着风雨声的优美旋律中，聂叙伦喃喃地说，如果中国也有人能谱写出像《马赛曲》这样的歌
曲，该有多好。聂耳干脆又坚定地说，中国，肯定会有这样的人的！
但，他没想到的是，这个人，竟然会是他自己！
1932 年4 月的明月歌剧社，弦歌满耳。激动、拘谨的聂耳受到了上海文艺界赫赫有名的“田老大”田
汉的接见。
这年秋天，他们合作了“我们在流血汗”的《开矿歌》。在介绍聂耳入党之后，他们开启了伯牙子期
般的合作之路，合作了包括《毕业歌》在内的十四首歌曲。用音乐创造精神奇迹，便是他们作为革命者精
神归一的真实写照。而1935 年联手创作的《义勇军进行曲》，更是站上了中国音乐作品的巅峰。
拿到为电影《风云儿女》谱曲的任务后，在霞飞路的出租屋里，聂耳废寝忘食，夜以继日。一会儿哼
唱着歌词，一会儿击打桌子，权当“打拍子”。雷声在震动，电闪在飞炫，暴风夹着骤雨，海洋飞溅起的
怒沫，冲击在热血沸腾的聂耳的身上、心上，他高举着双臂大喊：“起来！起来！起来……”因为过于投
入，严重扰民，聂耳甚至被房东老太太赶出了出租屋。
在对歌词的修改中，聂耳添加的三个“起来”，一个比一个有激情、有号召力，从而把音乐的发展引
向高潮，动力十足。添加的三次“前进”，平衡了音乐的结构。神来之笔的是在“前进”之后添加了一个
“进”，预示了中华民族永远在路上的奋进状态。夸父逐日，精卫填海，吴刚伐桂，愚公移山。我们的祖
先不仅创造了民族的神话，而且创造了永不停息、前进不止的民族精神。
1949 年9 月25 日晚，中南海丰泽园，关于国歌的讨论仍在继续。毛泽东的意见，得到与会者的赞同
——用《义勇军进行曲》代国歌。
1949 年10 月1 日下午3 时许，随着一位伟人令世界震撼的声音，中国人民从此站起来了！《义勇军进
行曲》从天安门广场通过无线电波传遍了全世界。起来！前进！这一首承载中华民族苦难史、忧患史、团
结史、奋进史的战歌，在这一刻获得了全新的生命意义。
回望
1935
。
这一年，日本藤泽鹄沼，
24
岁的聂耳，像暴风雨前的一只海燕，憧憬着
“
掀起民族自救的巨浪
”
，却
因为避暑游泳，不幸溺水身亡。
这一年，上海学堂，沉浸在聂耳歌曲的朱荣实，听闻噩耗异常悲痛，立志践行聂耳的道路，之后更名
为朱践耳，并创作出《唱支山歌给党听》。
这一年，法国巴黎，急于回国的冼星海，被海风吹黑了的脸上倦容未消，就毅然投入抗日救亡的洪流
，
随后创作出《黄河大合唱》。
这一年，福建长汀，拖着手铐脚镣的瞿秋白，唱着自己翻译的《国际歌》走向刑场，盘膝坐下，说了
一句
“
此地甚好
”
，随即饮弹牺牲。
……
一串串熟悉或不熟悉的名字，自1935 年起，感召着同频的“起来！”“前进！”的精神力量，这种精
神力量的源代码是始终如一与党同心同德，与人民同呼吸、与祖国共命运、与时代同脉搏。这种精神力量
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汇聚成星辰大海，共同丰沛了中华历史的万古长河，照亮了中华民族的心灵家园，拓宽了中华文明的精神
航道。
漫步玉溪街头，随处可见的是以“聂耳”命名的场馆建筑。恢宏的聂耳广场，故事和现实合为一体，
承载着历史与现代的交融，从空中俯瞰，你会发现，聂耳伫立在一个巨大的小提琴上，仿佛在迎风演奏，
浓绿葱茏中奏响着春天的和鸣，回响着国歌的激昂。千山万水跟着那永恒的旋律，正整装待发……
（有删节）
6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A. 文本回顾了聂耳短暂又波澜壮阔的一生，他才华横溢，充满强烈的爱国情怀，与著名词作家田汉的联
手合作开启了他音乐创作的新时代。
B. 《义勇军进行曲》最初是为电影《风云儿女》创作的主题歌，聂耳忘我地投入作曲工作，并且还对田汉
歌词中的“起来”“前进”进行了精心设计。
C. 当年受毛泽东诗句的感召，聂耳演奏并借鉴《国际歌》进行创作，19 年后，毛泽东亲自确定聂耳的
《义勇军进行曲》为代国歌，两个情节遥相呼应。
D. 文中首尾部分的环境描写回环呼应，结构更加完整；对聂耳广场上聂耳塑像的描绘充满想象力和激情，
将历史、现代和未来紧密融和。
7. 关于文中演唱歌曲《新女性》的情节内容，下列理解分析不正确的一项是（ ）
A. 《新女性》经由聂耳在无数次实地观察后谱曲、配乐创作完成，他还亲自担任了演唱的钢琴伴奏，可
见他对作品的重视程度。
B. 《新女性》旋律和谐、明快、有力，经“联华声乐团”女青年们深情演绎，唱出的是被剥削、被践踏的
女工们的心灵呐喊。
C. 借前来拜访聂耳的蔡楚生的回忆，从听者感受的角度展现了《新女性》的巨大感染力，同时也揭示了作
品蕴含的深刻主题。
D. 聂耳“喘着粗气，满头大汗，眼睛里还在燃烧着斗争的火焰”的神态描写，表明他依然还沉浸在激昂
的旋律和高超的演奏中。
8. 标题“国之歌者”在文中有着丰富的意蕴，请简要分析。
9. 文中划线部分内容
选材组材方面有何特点？请简要分析。
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
庄公奋乎勇力，不顾于行义。勇力之士，无忌于国，贵戚不荐善，逼迩不引过，故晏子见公。公曰：
“古者亦有徒以勇力立于世者乎?”晏子对曰：“婴闻之，轻死以行礼谓之勇诛暴不避强谓之力故勇力之
立也以行其礼义也。汤武用兵而不为逆，并国而不为贪，仁义之理也。诛暴不避强，替罪不避众，勇力之
行也。古之为勇力者，行礼义也；今上无仁义之理，下无替罪诛暴之行，而徒以勇力立于世，则诸侯行之
以国危，匹夫行之以家残。昔夏之衰也，有推侈、大戏；殷之衰也，有费仲、恶来。足走千里，手裂咒虎，
任之以力，凌轹天下，威戮无罪，崇尚勇力，不顾义理，是以桀纣以灭，般夏以衰。今公自奋乎勇力，不
顾乎行义，勇力之士，无忌于国，身立威强，行本淫暴，贵戚不荐善，逼迩不引过，反圣王之德，而循灭
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君之行，用此存者，婴未闻有也。”
(节选自《晏子春秋·内篇谏上》)
材料二：
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以小事大，故太王事
獵鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。
《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉’！此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之!
《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安
天下之民。”
“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有
越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天
下之民，民惟恐王之不好勇也。”
节选自《孟子·梁惠王章句》)
【注】①汤，商汤，商朝的创建人。②葛，葛伯，葛国的国君。葛国是商紧邻的小国。③昆夷，周朝
初年的西戎国名。④太王，周文王的祖父。⑤獵鬻，当时北方的少数民族。
10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
轻死以行礼A 谓之勇B 诛暴C 不避强D 谓之力E 故勇力之F 立也G 以行其礼H 义也
11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A. 义理，指合于一定的伦理道德的行事准则，与儒家“仁政”的施政主张相通。
B. “旅”，指军队，与《论语·先进·侍坐章》中“加之以师旅”的“旅”词义相同。
C. “安”为使动用法，与《谏太宗十思疏》中“知止以安人”的“安”用法不同。
D. 衡行，“衡”通“横”，指恶人胡作非为，与“男儿本自重横行”中的“横”不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A. 晏子见齐庄公矜夸勇力，忽视道义，导致众多社会问题，于是有理有据地进谏，可见晏子关心国政，
且富有善于进谏的智慧和敢于直谏的勇气。
B. 晏子具历史的纵向眼光，借古夏桀、商纣因残暴勇力，哪怕有推侈、大戏、费仲、恶来之类贤士，也终
至衰亡，讽今以警示君王须遵圣王之德。
C. 孟子倡导的“交邻国有道”，仁德之君虽国强，也能达观地侍奉小国，不以强凌弱；智慧之君身处弱势，
能敬畏地侍奉大国，求生存发展之道。
D. 从晏子与孟子观点来看，商汤既会用兵征伐，吞并他国，又能善待弱小国家，不恃强凌弱，两种行为
看似矛盾，其实统一于“仁”的思想根基。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）而徒以勇力立于世，则诸侯行之以国危，匹夫行之以家残。
（2）大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。
14. 两文分别倡导怎样的“勇”，反对怎样的“勇”？
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（二）古代诗歌阅读（本大题2 小题，共9 分）
阅读下面这首宋词，完成小题。
迷神引·贬玉溪对江山作
晁补之
黯黯青山红日暮，浩浩大江东注。余霞散绮，向烟波路。使人愁，长安远，在何处。几点渔灯小，迷
近坞。一片客帆低，傍前浦。
暗想平生，自悔儒冠误。觉阮途穷，归心阻。断魂素月，一千里、伤平楚。怪竹枝歌，声声怨，为谁
苦。猿鸟一时啼，惊岛屿。烛暗不成眠，听津鼓。
15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A. 上阕描绘绮丽壮阔的江山景色，又缀以渔火、客帆等景物，增添了迷蒙浑茫的色彩。
B. 下阕开篇连用四句短句，独自懊悔，是上阕情感积蓄后的强烈宣泄，语凄情苦。
C. 下阕借阮籍驾车独游、纵酒狂歌的典故，暗示词人想要效仿其放达不羁的生活态度。
D. 下阕“惊岛屿”一句，呼应开头“浩浩大江东注”一句，表明作者的住处在江边。
16. 本词“触景生情，复缘情布景，节节转换”，请结合作品简要分析。
（三）名句名篇默写（本大题1 小题，共6 分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）古人对于历史事件的评价往往莫衷一是。如司马迁认为荆轲刺秦王的行为是“名垂后世，岂妄
也哉”，而苏洵在《六国论》中则认为“_________，___________”。
（2）在古代诗歌中，往往用悲戚的鸟鸣衬托愁情，如《蜀道难》中的“又闻子规啼夜月，愁空山”，
再如《菩萨蛮·书江西造口壁》中的“__________，___________”。
（3）运用设问，自问自答，能引人注意，启发思考，有助于抒发人物的思想情感。这种形式在古诗
文中很常见，如：“_________？_________ 。”
三、语言文字运用(20 分)
(一)语言文字运用I(本題共3 小题，12 分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
两地的风都有时候整天整夜地刮。春夜的微风送来雁叫，使人似乎多些希望。整夜的大风，门响窗户
动，使人不英雄地把头埋在被子里；即使无害，也似乎不应该如此。对于我，特别觉得难堪。我生在北方，
听惯了风，可也最怕风。听是听惯了，因为听惯才知道那个难受劲儿。它老使我坐卧不安，心中游游摸摸
的，干什么不好，不干什么也不好。它常常打断我的希望：听见风响，我懒得出门，觉得寒冷，心中渺茫。
春天仿佛应当有生气，应当有花草，这样的野风几乎是不可原谅的！我倒不是个弱不禁风的人，虽然身体
不很足壮。我能受苦，只是受不住风。别种的苦处，多少是在一个地方，多少有个原因，多少可以设法减
除；对风是干没办法。总不在一个地方，到处随时使我的脑子晃动，像怒海上的船。它使我说不出为什么
苦痛，而且没法子避免。它自由地刮，我死受着苦。我不能和风去讲理或吵架。单单在春天刮这样的风！
可是跟谁讲理去呢？苏杭的春天应当没有这不得人心的风吧？我不准知道，而希望如此。好有个地方去
“避风”呀！
18. 有人认为文中画横线处“干什么不好，不干什么也不好”表达啰唆，请简要谈谈你
看法。
19. 请简要阐释文中画波浪线处“不英雄”和“死受着”的内涵。
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20. 文中加点处的“呢”“吧”“呀”在语气和表达效果上各有什么不同？请简要说明。
(二)语言盲文字运用Ⅱ(本题共2 小题，8 分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
大概所有人家里都会有一些单只的袜子，另一只却怎么也找不到了。 ① ？其实也没什么神秘的，
要么被裹到了衣服堆里，要么在沙发或者床底下，甚至被刮到邻居的院子里去了。有心理学家做了调查，
发现英国人平均每个月丢1.3 只袜子，一年下来大约丢15 只，整个英国一个月就会丢失8400 万只袜子，
每年损失20 亿英镑。
袜子容易丢，首先是 ② 。你抱着该洗的衣服，从卧室或客厅走到阳台的洗衣机前，路上可能就
会遗落一些小件，洗的时候它们也可能会钻进其它衣服里。其次，人们做家务时有点心不在焉，发现袜子
不成对也先丢进洗衣机洗了再说。
心理学家认为人们在心理上往往会夸大丢失袜子的数量，①当看到成对的袜子时，②你不会记得这是
没有问题的；③而看到单只的袜子，④你会埋怨自己怎么又丢了一只？⑤每丢一只我们都会算成丢了两只。
虽然丢失袜子很难避免，但听从收纳专家的建议，我们至少可以 ③ ：不要把所有的袜子堆成一
堆，拿出一只，再找另一只，这样太慢。应该先按颜色或长短分类，这样配对会更轻松。
21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连货，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12 个
字。
22. 文中画波浪线的句子有两处标点符号使用错误，请修改。
四、写作(60 分)
23. 阅读下面材料，根据要求作文。
近期，《知乎》有网友感慨道：“因为需要日更，你会对每天遇到的信息更加敏感；因为需要日更，
你会更加主动进而自动的去思考；因为需要日更，碎片时间你不再神游、发呆，很多灵感会跳出来。”
“苟日新，日日新，又日新。”我们应该抱有不断学习、不断进步、不断挑战自我、不断追求卓越的
态度，时刻保持积极进取和开拓创新的精神。
品读上面的材料，你有怎样的思考？请结合自身感悟，写一篇文章。
要求：自选角度，自拟题目；文体不限（诗歌除外），文体特征明显；不少于800 字；不得抄袭，不
要套作。
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