文档文本内容
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高考信息类文本“提取概括客观题”考点解析
一、考情分析
在高考语文试题中，信息类文本的阅读一直是重点考查内容。近年来，高考语文试题中
信息类文本阅读的考查呈现出题量增加、分值上升的趋势。客观题主要考查考生对信息的筛
选与比对、分析与综合的能力。
二、考点解析
客观题主要考查考生快速阅读文本，把握文章主要内容，包括主要事件、主要观点、主
要人物等；以及辨析和判断信息的能力，包括区分重要信息和次要信息、区分观点与事实、
区分表面信息与深层含意等。
三、解题方法
1. 快速浏览全文，把握文章大意。先通读全文，抓住文章标题和结尾，注意重要事件的
描述和观点的阐述，以便把握文章的主要内容和观点。
2. 仔细阅读题目，理解题意。仔细阅读题目，明确题目要求，根据题目要求在文章中寻
找相关信息，并仔细比对选项内容，确定答案。
3. 辨析选项内容，注意细节。选项内容往往有差异，要注意区分重要信息和次要信息、
观点和事实等，同时注意比较选项内容，找出差异并仔细分析。
4. 运用排除法，确定答案。在比较选项时，可以运用排除法，排除与文章不符的选项，
从而确定正确答案。
四、最新高考题解析
例如，2022 年高考语文全国卷中有一道客观题，要求考生阅读一段关于“气候变化”的
考点解析
1
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文本，然后回答问题。题目要求考生根据文本内容判断气候变化的真假原因。选项中有两个
选项与文本内容不符，考生可以通过比较和辨析排除这两个选项，从而确定正确答案。
综上所述，解答信息类文本客观题需要考生快速阅读文本，把握文章主要内容，理解题
目要求，仔细比对选项内容，运用排除法确定答案。
客观题情景考点
㈠理解语句含义
⒈联系上下文推断句意
⒉抓住关键词语
⒊从句子的结构入手
⒋从分析修辞手法入手
㈡立足文本，合理推断
①看复句关系
②看结论或结果表述
③看趋势预测
㈢分析观点与材料的关系
把握观点→理解内涵→作出判断
选项陷阱（粗整理）
思路分析
2
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⒈偷换概念
⒉张冠李戴
⒊指代有误
⒋无中生有
⒌混淆时态
⒍以偏概全
⒎因果混乱
辨误方法——比对
㈠比对句中词语
⒈表示范围的词语
⒉表示程度的词语
⒊指代词
⒋表示时间或时态的词语
⒌表示语气的词语
㈡比对句间关系
逐项审查选项中有几个分句
→各分句间的关系（因果/条件/假设/…）
→比对分句的意思在原文中是否有依据
→比对分句与分句间的逻辑关系在原文中是否有依据
3
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㈢比对依据和结论
比对依据和结论，看推论是否成立。看选项的表述，有的是完整的推断形式，原因与结
果或条件与结论同时出现，有的是一个判断句。对完整推断形式的表述，一看所述原因或条
件在文中是否有依据。二看所述结果或结论在文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结
论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结
论，二看推断的结论是否符合客观事实与逻辑事理。
（2021·山东·高考真题）阅读下面的文字，完成各题。
剧场里，欣赏传统戏曲的年轻面孔越来越多；校园里，相声、戏曲等学生社团广受欢迎；电视和网络
上，《国乐大典》《角儿来了》《青春京剧社》等综艺节目层出不穷：手机APP 上，“我要笑出‘国粹
范’”“谁说曲艺不抖音”等活动吸引数亿人点赞……近年来，戏曲、曲艺等传统艺术，正成为年轻人喜
爱的新时尚。
优秀传统文化，往往有着穿越时空的感染力。传统艺术包含着源远流长的民族精神密码，并以高度审
美化的方式呈现，这成为吸引当代年轻人的重要原因。近年来，一些戏曲在年轻人中特别“火”，比如昆
曲青春版《牡丹亭》、梨园戏《董生与李氏》等，原因之一在于这些剧种都有着深厚的文化底蕴和美学积
淀。昆曲被称为“百戏之师”，有600 多年的历史；梨园戏被誉为“古南戏活化石”，历史长达800 多年。
其剧种审美之精致曼妙、表演手段之丰富完善，年轻人一旦了解便容易沉醉其中。传统文化蕴含的精神密
码和艺术魅力超越时代，盛续传承，于此可见一斑。
当然，传统艺术也需要当代表达才能彰显其魅力。创作上，不再一味复古守旧，而是在坚守艺术本体
的前提下，符合当代审美趋势与价值观。传播上，充分利用各种新媒体平台和流行文化元素，用年轻人的
“语言”与他们沟通，一些艺术团体也正在进行尝试。比如，京剧名家尚长荣的代表作之一《曹操与杨
修》，突破固有的标签化形象，塑造了一个既有宏图大志、又有人性弱点的曹操，后来还拍成3D 电影。以
电影的形式传播京剧，很受年轻人欢迎。中国民乐开辟网络秀场，通过演奏流行乐曲以及电影、游戏主题
曲等方式，在年轻人心中留下“时尚”“酷”的印象，进而引导他们走进音乐会现场，领略民族乐器演奏
技艺之精、音色之美。
传统艺术的传承与传播，知名艺术家发挥了很大的作用。某种意义上，戏曲、中国民乐、曲艺等艺术，
真题解析
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都是“角儿”的艺术，名家、名角充分利用自身的影响力广泛参与活动。比如，琵琶大师方锦龙参加《国
乐大典》《经典咏流传》《邻家诗话》、青年京剧演员王珮瑜参加《朗读者》《开学第一课》《跨界歌
王》等节目，都推动了传统艺术的“破圈”。新冠肺炎疫情防控期间，许多专业艺术院团纷纷开设“云剧
场”“公课堂”，一些知名艺术家直播“公练功”。这些尝试，形式多元，内容活泼接地气，快速拉近了
与年轻人的距离，培养了不少观众。
传承中华优秀传统文化，传统艺术要积极主动地拥抱年轻人，创造让年轻人走进传统艺术的契机，从
而赢得更多年轻人关注，让传统艺术代代相传。
（选自《人民日报》，作者周飞亚，有删改）
1．下列对传统艺术“正成为年轻人喜爱的新时尚”原因的表述，不正确的是（ ）
A．传统艺术包含着源远流长的民族精神密码，并以高度审美化的方式呈现。
B．传统艺术创作在坚守艺术本体的前提下，符合了当代审美趋势与价值观。
C．传统艺术在传播上利用多种新媒体平台，切合当下年轻人的受教育程度。
D．传统艺术的名家、名角发挥自身的影响力，广泛参与形式多元的活动。
2．下列对文章内容的理解和分析，符合文意的是（ ）
A．将昆曲和梨园戏的历史作对比，突出传统戏曲的深厚文化底蕴。
B．京剧《曹操与杨修》被拍成3D 电影，是为了全面塑造曹操形象。
C．方锦龙、王瑚瑜等名家参加多种电视节目，推动了传统艺术“破圈”。
D．为了证明新媒体平台强大的传播优势，知名艺术家直播“云练功”。
3．下列选项中，最适合作为本文题目的是（ ）
A．传统戏曲的魅力
B．网络时代传统艺术的传承与传播
C．年轻人和传统文化
D．让更多年轻人领略传统艺术之美
【答案】1．C 2．C 3．D
【解析】1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
C.“利用多种新媒体平台”表述不全，“切合当下年轻人的受教育程度”错误。原文是“传播上，充分
利用各种新媒体平台和流行文化元素，用年轻人的‘语言’与他们沟通”，可见还有“流行文化元素”，
选项表述不全，且这样做应该是符合传统艺术的当代表达，而不是“切合当下年轻人的受教育程度”。
故选C。
2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
A.“作对比”错误，原文是“昆曲被称为‘百戏之师’，有600 多年的历史：梨园戏被誉为‘古南戏活
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化石’，历史长达800 多年”，是用例子论证传统戏曲的深厚文化底蕴，并不是将两者“对比”；
B.“是为了全面塑造曹操形象”错误。原文是“比如，京剧名家尚长荣的代表作之一《曹操与杨修》，
突破固有的标签化形象，塑造了一个既有宏图大志、又有人性弱点的曹操，后来还拍成3D 电影”，可见
拍成电影并不是为了全面塑造曹操形象；
D.“为了证明新媒体平台强大的传播优势”错误。原文是“传统艺术的传承与传播，知名艺术家发挥了
很大的作用”“许多专业艺术院团纷纷开设‘云剧场’‘公课堂’，一些知名艺术家直播‘公练功’”，
可见知名艺术家直播“云练功”是为了促进传统艺术的传承与传播。
故选C。
3．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。
文章开头说“近年来，戏曲、曲艺等传统艺术，正成为年轻人喜爱的新时尚”，结尾总结说“传承中
华优秀传统文化，传统艺术要积极主动地拥抱年轻人，创造让年轻人走进传统艺术的契机，从而赢得更多
年轻人关注，让传统艺术代代相传”。可见本文是写如何让年轻人领略传统艺术之美。
故选D。
（2022·浙江·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国食客说起中华美食之道，往往喜欢引用孔子的“食不厌精，脍不厌细”八个字。其实，孔子所言
的“食不厌精，脍不厌细”，更侧重于祭祀时饮食的态度而非对味道的追求。孔子生活的春秋末期，烹饪、
碓舂、切肉工艺均相对原始，将“食”做“精”、“脍”做“细”，体现了厨人与食者严肃真诚的态度。
孔子的饮食观背后，是其心怀的礼制。《礼记》所言“夫礼之初，始诸饮食”，大意即是“礼仪制度和风
俗习惯始于饮食活动”。
古代中国对食物的“淡漠”不仅出于食材的积累、交融的缓慢，更在于儒家对口腹之欲的“打压”。
一方面，孔子“君子谋道不谋食”的教诲让士大夫阶层往往远离庖厨而以修齐治平为己任；另一方面，自
汉武帝刘彻“罢黜百家，独尊儒术”后，士大夫阶层仕途通畅，“学而优则仕”也有着丰厚的现实回报。
至晚在唐代之前，文人对于饮食之事是少有重视的。
隋唐时期饮食文化尤其是宴席之风虽有较大发展，但在盛世文治武功的影响下，士大夫阶层的追求依
然在“提笔安天下、马上定乾坤”之中，“烹羊宰牛”式的盛筵并没有孕育出与之相当的饮食文化。唐代
盛极一时的烧尾宴，也只是公卿士大夫的盛宴，远非平民百姓所能享受。
转折来自于两宋：从个体角度来看，两宋文化昌盛导致读书人与日俱增以至于仕途门槛抬高，同时武
功疲弱又令多少人壮志难酬；从朝廷角度来看，宋室有鉴于唐朝藩镇割据之痛，自宋太祖赵匡胤“杯酒释
兵权”始便鼓励朝臣“择便好田宅市之，为子孙立永远之业，多置歌儿舞女，日饮酒相欢，以终其天年”。
用舍行藏之下，也不由得士大夫们不将视线转向饮食了。
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元朝统一后，汉族士人愈加边缘化。明清易代，朝廷中枢又多为满族垄断，“学而优则仕”的路途不
再畅通无阻，文人的兴趣自然而然愈加转向声色犬马。如以“小品圣手”名世的张岱，便在《陶庵梦忆》
中洋洋自得地夸口“越中清馋，无过余者”，从北京的苹婆果到台州的江瑶柱，从山西的天花菜到临海的
枕头瓜，大明两京一十三省的美食竟尝了个遍。又如戏曲大家李渔，一边醉心于梨园之乐，一边也不忘鲜
衣美食这一类“家居有事”，并在理论巨著《闲情偶寄》中加入“饮馔”一部，系统阐述其“存原味、求
真趣”的饮食美学思想与“宗自然、尊鲜味”饮食文化观念。
特殊的时代背景使得“饮食之人”不再被轻贱，于是一大批美食家在清代前半叶应运而生，在这一背
景下，“食圣”袁枚登场了。
袁枚在《与薛寿鱼书》中公然提出“夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之弈，俞跗
之医，皆可以不朽也”，而他自己则将饮食之道视为堪与周公孔子之为相媲美的事业，因此可以毫无顾忌
地“每食于某氏而饱，必使家厨往彼灶觚，执弟子之礼”。
袁枚作诗以“性灵说”为主张，认为诗应直抒心灵，表达真意，这一主张也融合到了饮食中：他认为
在烹饪之前要了解食材、尊重物性，注意食材间的搭配和时间把握；他反对铺张浪费，提出“肴佳原不在
钱多”，食材之美更在于物尽其用；他将人文主义引入饮食，宣扬“物为人用，使之死可也，使之求死不
得不可也”。他强调烹饪理论的重要性，以为中国烹法完全依厨人经验不利于传承，为了给后世食客厨人
树立典范，又煞费苦心撰写出了《随园食单》——这部南北美食集大成之作，再一次为中华美食的发展开
启了新的纪元。
《随园食单》之前，中国历代亦不乏饮食著作，但关于制法的记述往往过于简略，如隋代《食经》唐
代《烧尾宴食单》之类甚至流于“报菜名”。宋元以降，饮食著作的烹饪方法逐渐明晰，但亦停留在“形
而下”的层次。而《随园食单》则完成了饮食文化从经验向理论的最终蜕变。如“须知单”“戒单”中梳
理了物性、作料、洗刷、调剂、搭配、火候、器具、上菜等方方面面，“上菜须知”中的“盐者宜先，淡
者宜后；浓者宜先，薄者宜后”等，都是对中国千年烹饪经验一次开创性的总结与编排。
在袁枚和他的《随园食单》之后，中国饮食文化从“形而上”的思想层面迈上了一个新台阶，在之后
的百余年里，帮口菜渐渐发达，“四大菜系”“八大菜系”逐渐成形。
（摘编自江隐龙《中华尚食之道里，自有一个民族坚韧的初心》）
4．下列对文中“中华饮食文化”的相关理解，不正确的一项是（ ）
A．中华饮食文化跟礼仪关系紧密，“夫礼之初，始诸饮食”说明饮食活动从一开始就被赋予礼仪要求。
B．中华饮食文化发展的影响因素有很多，与国家的强弱并不一致，而与历代文人士大夫的态度有较大
关联。
C．中华饮食文化发展中，唐代以前的文人很少重视饮食，跟“君子谋道不谋食”的教诲和“学而优则
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仕”的现实回报有关。
D．中华饮食文化在明清时代出现了“存原味、求真趣”的饮食美学思想与“宗自然、尊鲜味”的饮食
文化观念。
5．下列说法符合原文意思的一项是（ ）
A．中国食客喜欢用“食不厌精，脍不厌细”标榜中华美食之道，这八个字从一个侧面反映了在孔子时
代把饮食做到“精细”并非易事。
B．两宋时期饮食风气发生了变化，产生了转折，无论从个体角度还是从朝廷角度来看，这都是经济比
较发达造成的。
C．袁枚将自己的饮食之道当作与周公孔子的饮食之道相媲美的不朽事业，饮宴饱食归来，都派自己的
厨子去对方家学习。
D．袁枚把人文主义融入饮食，大致表现在这样三方面：尊重物性，要了解食材；不要浪费，要物尽其
用；物为人用，要保护生命。
【答案】4．A 5．A
【解析】4．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
A.“‘夫礼之初，始诸饮食’说明饮食活动从一开始就被赋予礼仪要求”错误，根据第一段最后一句
“《礼记》所言……大意即是‘礼仪制度和风俗习惯始于饮食活动’”可知，礼开始于饮食活动，而非饮
食活动一开始被赋予礼。
故选A。
5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“无论从个体角度还是从朝廷角度来看，这都是经济比较发达造成的”错误，根据原文第四段“转折
来自于两宋：从个体角度来看，两宋文化昌盛……同时武功疲弱……；从朝廷角度来看，宋室有鉴于唐朝
藩镇割据之痛……用舍行藏之下，也不由得士大夫们不将视线转向饮食了”可知，两宋时期饮食风气发生
转折，从个体角度来看的原因是，文化昌盛和武功疲弱；从朝廷角度来看的原因是，鉴于唐朝藩镇割据之
痛，朝廷鼓励朝臣享乐。并无提及“经济比较发达”的原因。
C.“袁枚将自己的饮食之道当作与周公孔子的饮食之道相媲美的不朽事业”错误，根据原文第七段“他
自己则将饮食之道视为堪与周公孔子之为相媲美的事业”可知，袁枚是将“饮食之道”视为堪比“周公孔
子之为”的事业，而非将“自己的饮食之道”与“周公孔子的饮食之道”相比。
D.“大致表现在这样三方面：尊重物性，要了解食材；不要浪费，要物尽其用”错误，根据原文第八段
“袁枚作诗以‘性灵说’为主张……他将人文主义引入饮食，宣扬‘物为人用，使之死可也，使之求死不
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得不可也’”可知，袁枚把人文主义融入饮食，主要表现在“物为人用；要保护生命”这一方面，而“尊
重物性，要了解食材；不要浪费，要物尽其用”这两方面是袁枚将“性灵说”的主张融入到饮食中的表现。
故选A。
阅读下面材料，完成各题。
材料一
2023 年10 月8 日，第19 届亚运会在杭州落下帷幕。这届亚运会唤起了国人对1990 年北京亚运会和
2010 年广州亚运会的回忆。三十三载，三届亚运盛会，讲述了精彩的中国故事，见证了中国的巨大变迁。
北京获得1990 年亚运会举办权时，我国还处于改革开放初期，人均GDP 排在全球第131 位。当时，亚
运会筹办资金存在6 亿元缺口，全国上下掀起了捐资捐物的热潮，集资总额达7 亿元。此后，我国经济快
速发展，2010 年广州亚运会时，我国已成为世界第二大经济体。如今，我国正处于全面建成社会主义现代
化强国的关键时期，2023 年杭州亚运会向世界展现出我国在中国式现代化建设进程中取得的辉煌成就。
据测算，2016 年至2020 年，筹备亚运会对杭州市GDP 的拉动量约为4141 亿元，占同期GDP 的7.6%。
2023 年国庆长假，杭州市各景区共接待游客1300.87 万人次，较2022 年同比增长了34.37%。受访游客中近
50%的人表示，此时来到杭州就是为感受“旅游胜地加体育盛会”的独特氛围。
申办之初，杭州亚组委就提出了放大亚运辐射效应，以亚运带动乡村振兴和周边城市发展的构想。如
今，这一构想变成了现实。杭州市淳安县界首乡因拥有水域广阔、港湾曲折的自然条件，被选定为亚运会
自行车、铁人三项等项目的承办地。曾经略显闭塞的山乡渔村如今成为人们体验运动休闲游的热门选择。
杭州亚组委组织各种活动向游客们推介协办城市宁波、温州、湖州、绍兴、金华，吸引游客去感受相关城
市的特色文化。数据显示，杭州亚运会举办期间，5 个协办城市的酒店预订量较2019 年同比均增长5 倍以
上，其中绍兴增长最高，达7.2 倍。杭州亚运会为共同富裕开辟了新路径。
“ 甲 。”北京、广州、杭州，三座城市，三届盛会，展现出中国人一步一个脚印，在自立、自主、
自强的道路上阔步前行的风姿。
（取材于周程袆、于岑嵘等的相关文章）
材料二
某经济学者曾引用诗句“ 乙 ”来评价1990 年北京亚运会对中国体育事业和中国经济发展的影响。无
论是在体育场馆建设方面，还是在举办亚运会的市政建设、电子和通信系统的建设及其他各项工作的组织
变式练习
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等方面，北京亚运会都为我国后来举办各类大型综合性国际体育大会提供了丰富的经验。北京亚运会还将
开放、自信的中国展示给了世界，吸引了大批外资企业到中国投资合作，寻求发展。
2023 年杭州亚运会“绿色、智能、节俭、文明”的办赛理念，与1990 年北京亚组委提出的节约办亚
运是一脉相承的。杭州亚运会和亚残运会共有56 个竞赛场馆，其中新建场馆仅12 个，其余均为旧馆改造
升级。场馆尽量使用“绿色”设备，如富阳水上运动中心使用雨水收集系统，收集雨水为场馆中庭水系、
喷泉以及植物灌溉提供水源，平均每天可节水约1000 吨。亚运村里也处处见“绿”：用可降解的秸秆做衣
架和牙刷杯，推行小份餐食，使用新能源接驳车……“保护环境，关爱自然”的倡导在亚运村中真正得到
了落实。
（取材于吴志刚的文章）
材料三
1990 年北京亚运会成功举办，“团结、友谊、进步”的口号和吉祥物熊猫“盼盼”火遍全国。2010
年广州亚运会上，“激情盛会，和谐亚洲”的口号体现出对团结合作的追求，颇具地方特色的吉祥物“五
羊”向人们讲述这个城市的传奇与精神。2023 年杭州亚运会口号和吉祥物的选择体现出更深远更丰富的思
考。
“心心相融，@未来”，杭州亚运会的主题口号一问世便惊艳了世界。亚组委相关负责人介绍：“我
们把这句口号念作‘心心相融，爱达未来’，兼具友爱和通达之意，希望它能将和平友爱、合作向未来的
心声传至四方。”杭州亚运会的吉祥物是三个小机器人琮踪、宸宸、莲莲。它们共同组成“江南忆”组合。
“江南忆”出自白居易的诗句“ 丙 ”。琮琮的名字源于良渚古城遗址出土的玉琮，代表了有五千多年历
史的良渚文明，传递出对祖国历史文化的自信；宸宸的名字来源于京杭大运河杭州段的标志性建筑拱宸桥，
意在表达沟通合作的发展理念和海纳百川的时代精神；莲莲的名字则来源于西湖中的接天莲叶，代表久负
盛名的西湖，体现了人文情怀。
可爱的吉祥物引人注目，更可爱的是努力当好东道主的杭州人。自筹办亚运会以来，杭州市政府便借
亚运东风，大力推进城市精神文明建设。文明礼让，维护市容市貌，热情接待国内外友人，积极推介家乡
杭州…杭州市民在城市精神文明建设过程中获得了精神滋养，这养分也必将反哺这座古老而美丽的城市。
杭州亚运会中还有一个“人”给世界留下了深刻印象——名为“弄潮儿”的“亚运数字火炬人”。这
是由超过1 亿名亚运数字火炬手汇聚而成的数字人。亚组委相关负责人说：“我国有14 亿人口，对于建设
中国式现代化，这既是压力也是优势。弄潮儿，挺立潮头，奋勇向前。我们想以此传达齐心共建现代化国
家的美好心愿。”
（取材于辛音、李霞等的相关文章）
7．根据材料一，下列关于“2023 年杭州亚运会”的表述正确的一项是（ ）
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A．在筹备阶段就已经为杭州市带来了巨大的经济效益。
B．使国庆假期到杭州旅游的人次比去年同期增加了50%。
C．将界首乡选定为赛事举办地，是因其极具乡村特色。
D．举办期间，绍兴市酒店预订总量在协办城市中居首位。
8．根据以上三则材料，将下面诗句分别补写在甲、乙、丙处，对应正确的一项是（ ）
①既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩
②江南忆，最忆是杭州
③人生万事须自为，跬步江山即寥廓
A．甲①、乙②、丙③
B．甲②、乙①、丙③
C．甲③、乙①、丙②
D．甲③、乙②、丙①
9．根据以上三则材料，下列理解正确的一项是（ ）
A．2010 年广州亚运会产生了巨大的效益，使我国成为世界第二大经济体。
B．时至今日，1990 年北京亚运会的诸多宝贵经验依然能为我们提供借鉴。
C．富阳水上运动中心用雨水收集系统为赛事提供用水，实现了节约用水。
D．“团结”是1990 年北京亚运会和2010 年广州亚运会共同的口号和追求。
10．中国体育博物馆拟开展“回眸亚运，讲述精彩中国故事”活动。根据以上三则材料，下列讲述标题不
恰当的一项是（ ）
A．齐心合力战困难，全国人民为亚运——1990 年北京亚运会筹办纪实
B．跨越三十三载，折射巨大变迁——看三届亚运会展现出的时代风貌
C．北京首办亚运，引来八方财源——漫话北京亚运会与首都经济发展
D．盼盼五羊江南忆，动物精灵送吉祥——谈亚运会吉祥物的动物原型
【答案】7．A 8．C 9．B 10．D
【解析】7．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。
B.“使国庆假期到杭州旅游的人次比去年同期增加了50%”错，原文是“2023 年国庆长假，杭州市各景
区共接待游客1300.87 万人次，较2022 年同比增长了34.37%。受访游客中近50%的人表示……”，可见，
比去年同期增加了34.37%，50%是指受访游客来杭州是感受杭州体育盛事的氛围。
C.“是因其极具乡村特色”错，原文是“杭州市淳安县界首乡因拥有水域广阔、港湾曲折的自然条件，
被选定为亚运会自行车、铁人三项等项目的承办地”，可见，将界首乡选定为赛事举办地，是因其拥有水
域广阔、港湾曲折的自然条件，而不是该地极具乡村特色。
D.“绍兴市酒店预订总量在协办城市中居首位”错，原文是“数据显示，杭州亚运会举办期间，5 个协
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办城市的酒店预订量较2019 年同比均增长5 倍以上，其中绍兴增长最高，达7.2 倍”，可见，原文只是说
在五座城市中，绍兴增长最高，这并不表明绍兴市酒店预订总量在协办城市中就居首位。
故选A。
8．本题考查学生理解文章内容的能力。
①“既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，句意：既种了九畹的兰花，又栽了百亩的蕙兰。
②“江南忆，最忆是杭州”，句意：最能唤起追思的是杭州。
③“人生万事须自为，跬步江山即寥廓”，句意：人生的许多事情都要靠自己去做，只要自己向前仅
仅迈出一步或半步，长久积累，就可以进入一个宽广的世界。
甲处，结合“中国人一步一个脚印，在自立、自主、自强的道路上阔步前行的风姿”分析，此处强调
中国人一步一个脚印，中国就能进入自立、自主、自强的广阔世界，故应选③；
乙处，结合“1990 年北京亚运会对中国体育事业和中国经济发展的影响”分析，此处是说北京亚运会
既影响中国体育事业，也影响中国经济发展，故应选①；
丙处，结合“杭州亚运会的吉祥物是三个小机器人琮踪、宸宸、莲莲。它们共同组成‘江南忆’组合。
‘江南忆’出自白居易的诗句”可知，此处的关键词是“杭州”和“忆江南”，故应天诗句“江南忆，最
忆是杭州”，即此处选②。
故选C。
9．本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。
A.“2010 年广州亚运会产生了巨大的效益，使我国成为世界第二大经济体”错，原文是“2010 年广州
亚运会时，我国已成为世界第二大经济体”，可见，并不是2010 年广州亚运会使我国成为世界第二大经济
体，而是在广州亚运之前，我国已成为世界第二大经济体。
C.“为赛事提供用水”错，原文是“富阳水上运动中心使用雨水收集系统，收集雨水为场馆中庭水系、
喷泉以及植物灌溉提供水源，平均每天可节水约1000 吨”，可见，富阳水上运动中心用雨水收集系统是为
场馆中庭水系、喷泉以及植物灌溉提供水源，并不单单为赛事提供用水。
D.“‘团结’是1990 年北京亚运会和2010 年广州亚运会共同的口号和追求”错，原文是“1990 年北京
亚运会成功举办，‘团结、友谊、进步的口号……火遍全国。2010 年广州亚运会上，‘激情盛会，和谐亚
洲’的口号体现出对团结合作的追求”，可见，“团结”是1990 年北京亚运会的口号，并不是广州亚运会
的口号。
故选B。
10．本题考查学生理解文章内容并拟写标题的能力。
D.“盼盼五羊江南忆，动物精灵送吉祥——谈亚运会吉祥物的动物原型”错，所选的三则材料，只是讲
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了北京亚运会的吉祥物熊猫“盼盼”火遍全国，广州亚运会的吉祥物“五羊”，杭州亚运会吉祥物是三个
小机器人琮踪、宸宸、莲莲，并没有说三次亚运会吉祥物的动物原型，故副标题“谈亚运会吉祥物的动物
原型”不适合作为标题。
故选D。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
与疫病的抗争贯穿着人类文明进程。黑死病、霍乱、疟疾、流感、登革热、非典、埃博拉……在漫长
而悲壮的缠斗中，多少生灵惨遭涂炭，多少文明因此毁灭。“家家有僵尸之痛，室室有号泣之哀”“送葬
的钟声几乎没有停止过哀鸣”……不同时空中，人类的悲伤与呐喊从未停息。学者卡尔·齐默在《病毒星
球》一书中写下这样的感悟：我们生活的历史，其实就是一部病毒史。
疫病，一次次重创人类，也磨砺了人类向死而生的韧劲。对抗疫魔，人类最有力的武器就是科学。
回顾中国抗击疫情的实践，“科学防治”贯穿始终。面对充满未知数的新型冠状病毒，面对布满艰难
险阻的战“疫”，向科学要答案、要方法，是我们克难攻坚的重要一招。
从加强病毒溯源、传播力、传播机理等研究，到跟踪病毒变异情况及时完善防控策略和措施；从多学
科力量联手进行药品和疫苗研发，到坚持分类施策、因地制宜；从“健康码”“云办公”等助力防疫；到
落实分区分级精准复工复产……实践证明，只有坚持科学防治，才能看清病毒的“样子”、找到对症的
“方子”、走对防控的“路子”。
大疫出良药，中医显身手。从应用“三药三方”等有效方剂，到采取集中隔离、普遍服中药等防疫做
法，中医药为抗击疫情作出重要贡献，尤其是在有效防止患者从轻症转为重症，提高治愈率、降低病亡率
方面作用更突出。德国病毒学家奇纳特尔认为：“中医药在防止病毒吸附细胞、病毒复制等方面有明显效
果。”
抗疫，让全社会经历一次科学的洗礼。从传统媒体到网络空间，从社区横幅到农村大喇叭，防控知识
科普遍地开花、家喻户晓，戴口罩、勤洗手、常通风、不聚集等科学常识逐渐变成人们日常习惯。非常时
期，钟南山、李兰娟、王辰、张伯礼等专家纷纷发出专业理性的声音，及时解疑释惑，拨开团团迷雾，向
社会注入正能量。
爱因斯坦曾说：“科学的不朽荣誉，在于它通过对人类心灵的作用，克服了人们在自己面前和在自然
界面前的不安全感。”当相信科学、依靠科学、使用科学蔚然成风，我们应对风浪侵袭就有了理性的“压
舱石”。
——选自《在民族复兴的历史丰碑上》
材料二：
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抗疫，是对国家治理体系和治理能力的一次大考，也是对全党全社会的一次大考。习近平总书记谆谆
告诫：“我们一定要总结经验、吸取教训。”
疫情好比一面放大镜，让优势和长处更加凸显，也让我们把短板与不足看得更加清晰。抗疫斗争，暴
露出我国在重大疫情防控体制机制、公共卫生体系等方面存在一些短板，反映出一些领导干部的治理能力
和专业能力跟不上，折射出形式主义、官僚主义的危害，警示我们养成文明健康的卫生习惯是何其重
要……
这场全方位大考，是对新时代中国的一次全面“体检”。我们没有被疫情击倒，扛住了这次巨大冲击，
“中国体质”总体上是过硬的。但也应看到，经济社会发展过程中，还有一些“亚健康”甚至“不健康”
的问题存在。疫情警示我们，增强忧患意识，破除沉疴积弊，永远都是进行时！
反思，是面对灾难的应有态度；改变，是面对问题的最好回答。
——必须坚持“从最坏处着眼、向最好处努力”的底线思维。疫情之下，既有难以预料的“黑天鹅”，
也有有迹可循的“灰犀牛”。最大的风险在于看不见风险，最大的问题在于无视问题。当前，国内外形势
复杂严峻，各方面的挑战前所未有。必须时刻保持如履薄冰的谨慎、见叶知秋的敏锐，正视最坏处，解决
最难处，做在最实处，努力争取最好结果。
——必须下足“补短板、堵漏洞、强弱项”的功夫，依靠改革解决问题、推动进步。“刀伤药再好，
不如不拉口子。”针对这次疫情暴露出来的短板和不足，既应痛定思痛，更应举一反三，聚焦公共卫生、
防灾备灾、社会治理等重点领域，通过深化改革啃下“硬骨头”，锻造应对风险挑战的“铁肩膀”。把灾
难当作“磨刀石”，把教训当作“铺路石”，方能筑就发展进步的坚实阶梯。
——必须涵养“出实招、干实事、求实效”的务实作风，把各项工作抓细抓实。疫情防控涉及方方面
面，每一个环节都不容有失，每一项任务都必须落实，充分证明“天下大事，必作于细”。推进各项事业
发展，同样需要始终保持抓铁有痕、踏石留印的劲头，舍得下“绣花”功夫，不驰于空想，不骛于虚声，
踏踏实实干好工作，认认真真抓好落实。
——必须增强“时不我待、只争朝夕”的紧迫感，坚定不移办好自己的事情。2020 年即将过半，实现
决胜全面建成小康社会、决战脱贫攻坚的目标任务，时间紧、难度大、责任重。做好疫情“加试题”，答
好发展“必答题”，唯有绷紧弦、加把劲、同心干，把疫情耽误的时间抢回来，才能交出无愧于党和人民
的新答卷。
——选自《在民族复兴的历史丰碑上》
12．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．与疫病的抗争贯穿着人类文明进程，我们生活的历史，其实就是一部人类文明的兴衰史，也是一部
漫长而悲壮的病毒史。
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B．从疫情防控的实践来看，只要坚持科学防治，就能看清病毒的“样子”、找到对症的“方子”、走
对防控的“路子”。
C．疫情像一面放大镜，让优势和长处更加凸显，也暴露出我国在重大疫情防控体制机制、公共卫生体
系等方面存在一些短板。
D．当前，国内外形势复杂严峻，各方面的挑战前所未有；我们必须洞察潜在的危机和不寻常事件，把
防疫工作做在实处。
13．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．中国抗击疫情的实践证明，面对布满艰难险阻的战“疫”，向科学要答案、要方法，是我们克难攻
坚的唯一路子。
B．中医药在有效防止患者从轻症转为重症，提高治愈率、降低病亡率方面作用突出。因此，应该从中
医药方面寻求研制抗疫药剂的突破。
C．材料一最后举爱因斯坦的例子，意在说明相信科学、依靠科学、使用科学，是我们应对严峻的病毒
侵袭形势的“压舱石”。
D．面对这场疫情大考，中国政府和中国人民交出了一份优异的答卷，但我们在增强民族自信的同时，
更应该增强反思和忧患意识。
【答案】12．B 13．D
【解析】12．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
B.“只要……就能……”说法绝对。原文是“只有坚持科学防治，才能看清病毒的……”，“坚持科学
防治”只是必要条件，而非充要条件。
故选B。
13．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A.“唯一路子”说法绝对。原文中只是说“是我们克难攻坚的重要一招”，是重要一招，还有别的方法、
路子，并非唯一。
B.“因此……”强加因果。原文只是说“中医药为抗击疫情作出重要贡献”，并不能得出“应该从中医
药方面寻求研制抗疫药剂的突破”的结论。
C.“材料一最后举爱因斯坦的例子”错误，原文是“爱因斯坦曾说……”，这是引用，并非举例。
故选D。
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阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
如今，大家一提工匠精神，一般都先想起德国、日本等发达国家。殊不知，自古以来，工匠精神就是
“中国气质”之一。工匠在古代的社会地位不算高，但有很多匠人名垂青史。如先秦的鲁班、李冰是以心
灵手巧而成就事业的标杆人物。
中国古代各类手工匠人以精湛的技艺为社会创造价值，为中华文明的形成与繁荣做出了不可或缺的重
要贡献。工匠们往往以打造精品为追求。朱熹对《论语·学而》中谈到的“如琢如磨”做了注解。他说：
“治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。”这是对工匠精神的精彩解说，阐释了“中国
气质”。
精品的产出当然需要制度作保障，中国很早就形成了标注制造者姓名的制度，如秦国很早就实行了
“物勒工名”制度，要求制造者把名字刻在制作的产品上。到后来秦朝建立，国家还建立了从中央到地方
的系统的技术与产品质量管理机构。有这样的制度，我们不难理解，为什么秦朝能够制造出精湛的铜车马、
兵马俑等代表“中国气质”的艺术品了。
在中国历史上，工匠制度的传承发展，渐渐形成了特有的工匠文化和工匠理念，体现了特有的“中国
气质”，对工匠的行为有很强的约束力。官窑生产的好产品呈给皇家，出现次品就要砸掉。陶瓷界有实力
的厂家都坚守一个传统：仿品不能当正品出售。
正是有“精益求精”的精神，有制度作保证，中国历朝历代才能不断产出名扬四海的精品，铸就东方
文明古国的灿烂文化。在当代中国产业界和其他行业都应当弘扬，或者说找回“精益求精”的精神。全社
会也要尊重能工巧匠的创造力和贡献，让“中国制造”成为精致美好、质量信得过的标签，创造出新时代
的“中国气质”。
（摘编自张柏春《工匠精神自古就是“中国气质”》）
材料二：
为什么有人否认“工匠精神”一直深藏在民族文化中？
“工匠精神”曾在古代中国人的生活中扎根生长。千百年来，“大国工匠”们用他们的双手和智慧，
创造了令西方仰止的古代科技文明，由他们凝聚起来的“工匠精神”，也不断酝酿、发酵，直至成为中华
民族文化重要的精神支柱之一。
复习闯关
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无论在庙堂上还是江湖间，每一个时代，那些巧思运筹的工匠们都成为那个时代先进生产力的代表，
由他们生发出来的“工匠精神”亦成为社会的核心价值观之一。韩非子《五蠹》中提到的率先民“构木为
巢”的有巢氏和“钻燧取火”的燧人氏，均是因为拥有了独门技艺而得以“王天下”。唐代后期的敦煌文
献《二十五等人图并序》这样描述传统工匠：“工人者，艺士也……虽无仕人之业，常有济世之能，此工
人之妙矣。”这是对能工善工者的歌颂，对“工匠精神”的至高认同。而在民间，工匠文化同样获得了广
泛的认同与尊重。正是出于这种朴素的认知，民众愿意学手艺，愿意将手艺练得越来越精湛，潜移默化中
也孕育了中国工匠独特的敬业精神。
随着“工匠精神”的蔚然成风，“工匠精神”的内涵和要义，也在历代人的推敲中逐渐显现出来。
“如切如磋，如琢如磨”，本是《诗经》里描述工匠制作骨器、象牙、玉石的，宋代理学家朱熹对其进行
了更高层次的阐述，“治之已精，而益求其精也”。精益求精，这在现代语境中，被认为是对“工匠精
神”核心和精髓的表述，首次出现在历史文丛中。再后来，清代赵翼在《瓯北诗话七言律》中做了进一步
的阐述：“大概日趋於新，精益求精，密益加密，本风会使然。”待到民国时期，孙中山将其扩展到近代
工业，概括提炼出“精益求精”精神，这成为当代技术道德的重要规范。
精益求精、心无旁鹜地专注于手下世界的“工匠精神”，被不断内化、延伸至更广的领域。古人们还
将“工匠精神”延伸至文化创作领域，于是，就有了“匠心独运”的说法。文化创作中无论是“打磨”
“勾画”，还是“描摹”“推敲”，都是精益求精的“工匠精神”在文化创造中的对位呈现。
“苟日新，日日新，又日新”。在新时代语境下，从古老而朴素的文化源头重新出发，“工匠精神”
正成为新的时代热词，而热度的背后是一场新的出发，“工匠精神”正返本开新，开创着全新的天地。
（摘编自公晓慧《“工匠精神”是深藏于中华民族基因中的精神密码》）
材料三：
要想重建中国的“工匠精神”，需要我们深入探讨中国“工匠精神”所需要的制度保障、信仰支撑以
及文化支撑。
“工匠精神”需要用制度做保障，而传统上这个制度便是行会。首先，行业组织具有团结行业同仁、
增强行业同仁凝聚力和向心力的作用。为维护行业同仁的共同利益，行会都会通过共同信仰，将行业同仁
组织起来，增强抗风险能力。其次，行会还具有制定行规、整合行帮内部秩序的作用。每个行业内部都会
有自己的“行规”。第三，行业组织还具有对外调节各行业及同行业内不同行帮间社会矛盾的功能。为维
护各行业利益，行业间还有许多共同的“游戏规则”，如行业间“不得跨业”“不得跳北”，以免造成不
必要的恶性竞争，即所谓“生行莫入，熟行莫出”。在同行业不同行帮间，也讲究各有各的地盘，不得相
互侵吞，以免造成行帮间的无序竞争。
作为传统，“工匠精神”需要用信仰做支撑。一个行业要想维系其自身的稳定，通常当人管不了人的
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时候，便会创造一个神，让神来管理，对某种神的信仰在行会秩序维系过程中发挥过重要作用。
作为传统，“工匠精神”同样需要用文化作支撑。俗话说：“家有万贯，不如一技在身。”在匠人眼
中，技艺就是财富。为避免“教会徒弟，饿死师傅”，师傅在选徒时都非常留心徒弟的人品。而一旦收徒，
师傅又会努力营造出一种家族氛围，与徒弟建立起一种形同父子般的具有宗法制特征的人际关系文化。
（摘编自苑利《为什么需要“工匠精神”》）
1．根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ）
A．“精益求精”是“工匠精神”的内涵，而“匠心独运”则是“工匠精神”延伸至文化创作领域的证
明。
B．中国自古以来就是一个具有工匠精神的国度，而德国、日本等发达国家在这方面则难以和中国相提
并论。
C．工匠精神能推动社会发展，能工巧匠的创造力和贡献让“中国制造”成了精致美好、质量信得过的
标签。
D．曾在古代中国人生活中扎根生长的“工匠精神”，至近现代已被淡化，时至今日又焕发了新的生命
力。
2．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一认为工匠制度的传承发展形成了特有的工匠文化，这里的“文化”有别于材料三“‘工匠精
神’同样需要用文化作支撑”中的“文化”。
B．秦朝开始实行的“物勒工名”制度和建立的从中央到地方的系统的技术与产品质量管理机构，都有
助于秦朝制造出精湛的艺术品。
C．“生行莫入，熟行莫出”是调节同行业内不同行帮之间的社会矛盾的“游戏规则”，即不能随便跳
槽改行。
D．中国能够创造出灿烂辉煌的古代文化主要得益于传统的工匠精神，当代中国的发展需要找回这种
“精益求精”的工匠精神。
3．下列说法中，不可以作为论据来支撑材料一相关观点的一项是（ ）
A．李春是隋代著名的桥梁工匠，举世闻名的赵州桥就是他主持设计建造的。赵州桥存世1400 多年，堪
称中国建筑史上的奇迹之一。
B．《插秧歌》生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的情景：拔秧、抛秧、接秧、插秧，紧张忙碌而
秩序井然。农妇呼唤农夫休息一下，但他还继续坚持工作。
C．制作杆秤的工匠们相信，秤星分别代表北斗七星、福禄寿等，如果所造的秤亏顾客一两，制秤人就
折寿一年。
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D．秦始皇统一六国后，要求全国运用统一标准的度量衡，为监管产品质量、推行标准化生产奠定了基
础。
4．材料三在论证上有哪些特点？请简要说明。
5．结合上面三则材料的相关内容，谈谈如何重建我国的“工匠精神”。
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
在我国传统美学和文论中，“意象”是一个古老而又新鲜的话题，是出现得很早并富有深广文化底蕴
的重要概念，是主观情志与外界客观物象相撞而契合的产物，是指有意味的具体形象，即“意”与“象”
的融合。其在文艺创作和文学鉴赏中的作用与地位都是不可忽视的。
“意”和“象”，最早见于《周易·系辞》“书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意”之言。东汉
王充将“意”与“象”合成一个完整的概念。其在《论衡·乱龙篇》说：“夫画布为熊、麋之象，名布为
侯，礼贵意彖，示义取名也。”曹魏时代的王弼在《周易略例·明象》中有“夫象者，出意者也：言者，
明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可以寻言以观象：象生于意，故可以寻象以观意。意
以象尽，象以言著”一段文字，阐明了意、象、言三者的关系。
从文学的创作来看，即从内心的“意”到关注的“象”，再至依托的“言”：从文学的欣赏来看，即
从依托的“言”到关注的“象”，再至所传达的主观“意”。
将“意”“象”引进文学领域并实现其根本性语义转换的是晋代的挚虞，而南朝梁代的刘勰在《文心
雕龙·神思》中则第一次将“意象”合为一词而又引进文学理论，使它具有了美学意义。从此以后，对
“意象”的认识及其在文艺美学上的地位就确定了下来。在文艺创作中，审美意象的营构是艺术家们必须
要经过的一个步骤，是“眼中竹”至“胸中竹”的中间环节，即“意象”成为现实生活向艺术作品转化的
必不可少的中介；而同样，在艺术欣赏活动之中，读者要运用自己的还原能力、再创造能力去复现、补充
甚至丰富作品中的“意象”。
由“意”“象”至合成词“意象”，经历一系列的演变过程和语义转换，作为一个专门的文学术语终
于生成，并得到后世认同，被广泛运用于文学鉴赏、批评之中。
“意象”作为极具中国传统文化底蕴的一个重要概念、范、畴，经历了一个由哲学、文化概念向文艺
理论和美学范畴演变的过程。以“意象”品评文学作品，更能准确地表述作家构思谋篇过程中的审美心理
活动及其呈现在诗中的形态与情态，也更能准确地表述读者阅读鉴赏时所获得的审美快感。
总之，“意象”是有意味的具体形象，或者说是显现在具象中的意味，是“意”与“象”的融合，不
是对现实的一种图像式的重现，而是一种在一瞬间呈现的理智与感情的复合体，是一种“各种根本不同的
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观念的联合”。“意象，，如同是组件、基础、构架，不同的“意象”有机结合而组成文学作品，作品的
意义和整体审美效应也由具体可感的“意象”生发而来。我国浩瀚的古典文学作品沉浸在“意象”的海洋
之中，“意象”也成为评论文学作品的重要标准之一。
（摘编自雷江红《浅析中国传统“意象”的起源和发展》）
材料二：
意境为什么能引起强烈的美感？
“意境”引起人的美感，首先就是它的生动形象。意境中的形象集中了现实美中的精髓，也就是抓住
了生活中那些能唤起某种情感的特征，意境中的景物都经过情感的过滤，芜杂的东西都被过滤掉了，所以
说是情中景。刘熙载在《艺概>中说“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”四句“借景言情”。
所谓借景言情，就是用形象说话。当然也并不是说生活中任何一种形象都能引起美感，只有艺术家在自然
形象中抓住那种富有诗意的特征，才能引起人的美感。
意境之所以感染人就是因为形象中寄托了艺术家的感情。意境中的形象来自自然，又能超脱自然，从
属于表现情感。郑板桥画一幅无根兰花图，画面上几朵无根无叶的兰花，偃仰横斜随风翻舞。这兰花的形
象，正是艺术家自己的形象，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。在这里自然的特征和艺术家
情感的特征是统一的，而且前者从属于后者。当自然景物被反映在艺术中，它就不再是单纯的自然景物，
而是一种艺术语言，透过自然景物表现了艺术家的思想感情，由于表现思想感情的需要可以对自然形象进
行取舍、集中、夸张以至变形。
意境是一种创造。在意境中所使用的语言、色彩、线条都很富有表现力，既表现了情感，也描绘了景
色的美。“红杏枝头春意闹”这个“闹”字，就体现了运用语言的技巧，这个“闹”字就好在它既反映了
春天杏花盛开，雀鸟喧叫，自然从寒冬中苏醒，一切都活跃起来，同时也表现了作者心中的喜悦。意境的
形成是艺术家的创造，技巧则是实际创造的本领。通过精湛的技巧才能达到情景交融。赞赏意境，同时也
是赞赏艺术家的技巧。
意境中的含蓄，使人感到“言有尽而意无穷”“意在言外，使人思而得之”。意境的这种特性是和它
对生活形象的高度概括集中分不开的。所谓“意则期多，字惟求少”，这是说以最少的笔墨表现最丰富的
内容。至于如何才能做到用以少概多的形式表现丰富的内容，关键在于抓住主要特征（唤起特定情感的特
征），而不必罗列全部细节，要给欣赏者留有想象的余地，要相信读者是聪明的，可以根据形象提供的条
件去掌握形象内容。所以在意境中既能做到形象鲜明，又不是一览无余。艺术家通过对生活的深刻观察和
体验，抓住了景物中那些能唤起特定情感的特征，就能够调动读者的想象，发挥意境的感人的力量。
（摘编自杨辛、甘霖等《美学原理》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
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A．意象作为有意味的具体形象，是出现得很早并且富有深广文化底蕴的重要概念，经历了、一个演变
过程。
B．文学创作的过程是一个由情感到意象再到语言的转化过程，文学欣赏的过程与文学创作的过程相同。
C．艺术作品中的自然景物蕴含着艺术家的思想情感，艺术家情感的特征决定作品中自然景物的特征。
D．飞禽走兽，山川河流，春花秋月，一旦被反映在艺术中，就不再是单纯的客观存在，而成为一种艺
术语言。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．王弼在《周易略例，明象》中“盲生于象，故可以寻言以观象；象生于意，故可以寻象以观意。意
以象尽，象以言著”阐明了意、象、言三者的关系。
B．“意象”概念的演变，经历了漫长的过程，晋代的挚虞第一次把它作为一个专门的术语引进文学领
域。
C．意象表现情感，郑板桥笔下的无根无叶兰花，表现了他对清代腐朽现实的不满和孤高的性格。
D．艺术家创作艺术作品，创造意境，必须经由用情感过滤、筛选形象来营造意境的环节。
8．下列选项中最不能体现意境“含蓄”这一特征的一项是（ ）
A．《归园田居》：方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
B．《酬乐天扬州初逢席上见赠》：沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
C．传统戏曲《秋江》里，仅靠老渔翁一支桨和演员陈妙常摇曳的舞姿可令观众“神游”江上。
D．八大山人画一条生动的鱼在纸上，别无一物；齐白石画一枯枝横出，站立一鸟，别无所有，却均能
在无画处营造妙境。
9．请简要梳理材料一的行文脉络。
10．请结合材料相关论述，以“看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。鹰击长空，鱼翔浅底，万
类霜天竞自由”七句为例，谈谈你对“意象”与“意境”关系的理解？
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
新时代诗歌十年，值得注意的新气象主要表现在四个方面：
第一是主题写作。主题写作是对1980 年代以来诗歌过于个人化、碎片化之后一种重建总体性的努力。
因为中国特殊的情况，诗歌写作的碎片化比较严重，中国新诗起源之后遭遇变数太多，1980 年代以后又遇
到解构主义思潮，一切都被颠覆打碎了，所以，主题写作是一种诗歌的深化和升华。
第二是生态写作或者说自然写作。环境发生大变化的时代，生态诗歌写作，不仅仅局限于自然生态保
护的主题，同时也是展现新的世界观、新的宇宙观的途径。每个新的时代的开始，都有新的宇宙观出现，
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载人航天等拓宽了人类视野。屈原的《天问》、张若虚的《春江花月夜》、郭沫若的《女神》等，都是新
的时代对世界全新的感受、新的宇宙观出现的征兆。新时代需要我们重新理解世界、天下、宇宙，诗歌在
这方面大有作为。
第三是女性写作。去年英国《卫报》根据大数据统计，目前无论是年度畅销榜名单、各大获奖名单还
是文学新人名单，显示出女性作家或许将逐渐占主导地位。诗歌也有这种趋势，随着女性教育水平的提高，
男女更加平等化等因素，女性写作势头上升。
第四是青春写作。青春写作是永恒的话题，特别对中国来说，中国现代性形象就是青春形象。学者宋
明岸认为，近代梁启超《少年中国说》、陈独秀《敬告青年》、李大钊《青春》《青春中华之创造》等文
章中，都有类似思想，强调“个人有个人之青春，国家有国家之青春”。青春成为了中国现代性的最主要
的形象。《诗刊》社的“青春诗会”之所以受到广泛关注，就是因为它代表一种创新、一种希望和一种未
来。新诗的主角是青年，具有更自由开放精神和新时空观、新天下观的青年。新诗现代性仍然在成长之中，
新时代诗歌也是如此。
（摘编自李少君《诗歌维新：新诗、新时代与新气象》，有删改）
材料二：
自发韧以来，新诗的音乐性就引起闻一多、郭沫若、梁实秋、徐志摩、戴望舒等诗人学者的关注与论
述。但新诗的音乐性作为一个问题，直到20 世纪50 年代才由夏济安在《白话文与新诗》一文中正式提出。
这里所说的音乐性，主要包括音节、音韵、节奏与（音乐结构）再现等与音乐写作紧密联系的几个方面。
闻一多认为，应为诗歌制定格律。在他看来，格律/形式是艺术的表征，也是艺术之所以为艺术的本
体存在，由此提出格律“三美”论：音乐的美（音节），绘画的美（词藻），建筑的美（节的匀称和句的
均齐）。以整齐的“音尺”（即西方的“音步”）为中心，既讲求节的匀称和句的均齐，又要有音尺、平
仄、韵脚。每行相同数目的音尺由不同字数的二字尺或三字尺组成，就会产生字句和音调的整齐。闻一多
从本体立场出发反思新诗文体，及时纠偏，建构了系统的新诗格律理论，形成理论、创作和翻译之间的互
动互证，在新诗的现代化进程中起到重要推动作用。
新诗在音乐性方面取得了一些成绩，但仍存在很多局限与不足。其原因是多方面的。
过度强调诗歌的功用性。新诗伊始，侧重的是打破传统而非建设，即使后来的新月派和象征派关注新
诗的音乐性，力促新诗美学的回归，但新诗仍被赋予过多的载道属性，影响其音乐性的发展。
对音乐等领域了解不够深入。各派诗人、评论家为新诗的发韧、发展与繁盛贡献很大，但他们几乎无
一精通音乐，这一局限自然会限制他们把音乐元素融入新诗的创作和批评中。戴望舒将中国古典诗律与法
国象征派诗人的音乐技法融会贯通，写出音乐性极强的《雨巷》，但他本人却认为“诗不能借重音乐，它
应该要去了音乐的成分”“诗的韵律不在字的抑扬顿挫上，而在诗的情绪的抑扬顿挫上”。诗歌批评界也
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鲜有学者具备足够的音乐识见，因而未能及时总结成就、指出不足。以上这些都限制了新诗音乐性的拓展
与深入。
对中国的优秀诗学传统继承不足。自古以来，音乐和诗歌一直相得益彰，“所谓诗歌即是音乐，所谓
诗经即是乐经”。但只有新月派和象征派少数诗作中留有《诗经》音乐性的一点余脉，大多数诗人对中国
古典诗学的音乐性缺乏体认。
借鉴国外成果时缺乏甄别与提炼。郭沫若很推崇美国诗人惠特曼的代表作《草叶集》，“采用了长短
多变的句式，不依赖音步的重复而是借助节奏单元和字、词、句、行的反复、平衡与变化来获得诗歌的节
奏感”。遗憾的是，此类国外优秀成果没有及时得到译介、研究与借鉴。就诗歌音乐性而言，新诗人对诗
歌的节奏感比较重视，对结构感普遍不够敏感，对现代西方音乐的复调曲式结构缺乏了解，所以大都是对
西方诗歌音乐结构的片面模仿。
总之，新诗的成就值得关注，但新诗人普遍对诗歌的音乐性认知不够，相关知识储备不足，制约了新
诗的进步与成熟。业界应在已有基础上，对新诗的音乐性继续做出不懈努力。
（摘编自陈历明《新诗的音乐性：回顾与反思》，有删改）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．1980 年代以后，由于解构主义思潮的影响，诗歌创作过于个人化、碎片化。主题写作可以对这一
状况予以斧正。
B．生态写作或者说自然写作，是指诗歌应表现对自然生态保护的主题以及在新时代对世界、天下、宇
宙等的重新理解。
C．中国新诗诞生以来，其音乐性就引起诸多学者的关注和讨论，只有夏济安把新诗的音乐性作为一个
问题正式提出。
D．诗人及诗歌评论家很少有人精通音乐，这限制了音乐元素融入新诗的创作和批评中，阻碍了其音乐
性的拓展深入。
12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．新时代诗歌十年，女性诗人已逐渐占据了诗坛主导地位，这是以往所没有的现象。
B．闻一多提出系统的新诗格律理论，在新诗的现代化进程中，起到重要的推动作用。
C．诗歌的功用性和音乐性是矛盾的，强调前者，一定会影响后者的发展，反之亦然。
D．两则材料都分析了新诗发展的有关问题，前者仅分析其成就，后者仅分析其不足。
13．下列选项中，不能证明“新时代新诗十年具备新气象”这一观点的一项是（ ）
A．重庆市作协副主席一行10 多位作家、诗人开展脱贫攻坚走基层主题采风活动。
B．中国诗歌网上，一群年轻诗人创建的青春诗社，在各种新旧诗派中脱颖而出。
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C．《诗刊》近期推出的青年女诗人专辑、北京大学女诗人专辑，显示了一种趋势。
D．梁启超的《少年中国说》、陈独秀的《敬告青年》都传达了关于青春的主题。
14．新时代的诗人在新诗的音乐性方面还应做出哪些努力？
阅读下面的文字，完成问题。
材料一
敦煌之名从何而来？又有何含义？引用最多的，就是东汉应劭为《汉书》作注时的解释：“敦”，大
也；“煌”，盛也。关于敦煌最早的神话出现于《山海经》，那里面讲“三危之山，三青鸟居之。是山也，
广员百里”。现在的三危山景区位于敦煌东南，主峰在莫高窟对面。
敦煌学是目前世界上以地名学的国际显学。敦煌只是西北地区的一个县级市，为什么敦煌如此特殊，
能形成一门以其地名而命名的学科，而且成为世界关注、举世闻名的学科？
敦煌之所以引人关注，是由其地位决定的。今天，如果没有敦煌石窟，国际组织和普通百姓是很难知
道它的；如果没有敦煌学，世界的学者也难以对敦煌有深入了解。汉唐时期，敦煌是丝绸之路的“咽喉”
之地，而丝绸之路又是古代很长时期内中国对外交往的主要道路。敦煌在丝绸之路和中西文化交流方面的
特殊地位，赋予敦煌以地名学的条件。敦煌文献有着不可替代的学术价值，这是因为中国的史学传统是当
代人基本上不修当代史，多是后代修前代的历史。由于敦煌文书包含的范围非常广泛，可以说应有尽有，
所以被称为“学术的海洋”、中国中古时期的“百科全书”。敦煌学之所以能形成一门以地名学的国际显
学，除了特殊的地理位置和“百科全书”式的文献，还有一个重要的内容，即敦煌的石窟。这又是“西夏
学”“徽学”“吐鲁番学”等无法可比的。虽然说敦煌是中外文化交流的结晶，佛教艺术的源头也在印度，
但敦煌文化却有独特的地位。莫高窟的创始者乐傅是敦煌本地人，法良也是“从东届此”。这就说明，敦
煌艺术也是中华民族固有文化的反映，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。
（摘自刘进宝《敦煌学何以成为国际显学》）
材料二
敦煌引起人们关注，是因为1900 年藏经洞的发现。1908 年，伯希和来到莫高窟对所有洞窟进行编号、
测量、拍照，拍摄了大量照片，同时抄录了各文字题记。其后，编为《敦煌石窟图录》6 卷出版。伯希和
于1909 年曾在北京展示被其劫走的敦煌文书，引起中国学者的重视。中国学者开始对敦煌文献进行记录、
刊布和研究，但是对于敦煌石窟的艺术一直没有重视。
1941 年，画家张大千到敦煌进行了为期两年的临摹。张大千为山洞窟编了号，共编309 号。在敦煌文
物研究所的编号没有公布之前，张大千的敦煌石窟编号被学术界普遍采用。1942 年5 月，由当时教育部成
立的“西北艺术文物考察团”成员陆续到达敦煌，不仅考察了敦煌石窟，还考察了敦煌周边的汉长城，并
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发掘了敦煌地区的古墓葬。这些调查成果陆续发表后，引起了社会的强烈关注。1944 年1 月，敦煌艺术研
究所正式成立，对敦煌石窟有计划的保护与研究工作逐步展开。
20 世纪80 年代是敦煌石窟艺术研究飞速发展的时代。敦煌文物研究所编的《中国石窟·敦煌莫高
窟》（1-5 卷）以及重要工具书《敦煌莫高窟内容总录》《敦煌莫高窟供养人题记》先后出版。20 世纪80
年代以后，中国学者对敦煌石窟的研究取得了一定成果。壁画图像的考证研究是参加人数最多、取得成就
最大的领域。敦煌壁画的内容十分丰富，对这些壁画内容的考证、定名，探索其来源，是敦煌石窟研究的
基础工作。石窟考古研究也取得了很大成就。以樊锦诗为代表的学者对敦煌石窟做出了严谨细致的分期排
年研究，不仅对敦煌石窟作出了科学分期，而且把考古学应用于佛教石窟研究，为中国佛教考古研究提供
了方法论的参考。由樊锦诗主持完成的《敦煌石窟全集》第1 卷《莫高窟第266-275 窟考古报告》可以说
是敦煌考古学近年来最重要的成果，这是敦煌石窟的第一部考古报告。在石窟艺术研究方面成就也很突出，
以段文杰、史苇湘等为代表的学者对敦煌石窟艺术与古代历史文化的关系等方面作了深入研究，发表了很
多富有启发性的论文，后来分别集成了《敦煌石窟艺术论集》《敦煌历史与莫高窟艺术研究》等著作。赵
声良主持完成的《敦煌石窟美术史（十六国北朝卷）》，是对敦煌早期石窟发展史的全面阐述，而且注重
对印度、中亚佛教艺术的比较分析，揭示出敦煌早期石窟艺术风格的源流和发展。
进入21 世纪，敦煌服饰研究引起广泛关注。东华大学、北京服装学院先后有学者进行专门研究，取得
了一系列成果。以中国丝绸博物馆研究员赵丰为首的学者，还对国内外所藏的敦煌丝织品进行了全面的调
查，出版了系列著作《敦煌丝绸艺术全集》。
（摘自赵声良《敦煌石窟艺术研究硕果累累》）
材料三
敦煌文献大多是晚唐五代这个界标前后的产物，在汉语发展史上起着承前启后的作用。特别是其中以
白话为主体的变文、曲子词、王梵志诗、疑伪经，以及发愿文、契约等社会经济文书，更是近代汉语语料
的渊薮。这些文献对于推究古今汉语演变之轨迹，考索宋元白话之沿溯，有不可替代的重大价值。敦煌文
献的发现，为汉语研究注入了新活力，孕育或推动了近代汉语、俗语词研究、俗字研究等一些新兴学科的
诞生和发展。敦煌文献中保存的词语，贴近生活、注重实用，多用口语，是当时语言面貌的真实记录，是
近代汉语语料的渊薮。对了解唐代前后的社会经济、生活、风俗等大有帮助，是普通百姓生活和生产活动
的具体记载。借助敦煌文献中丰富的写本资料，我们得以接触到大量古人笔下未经传刻窜改的第一手资料，
从而在古代汉语和现代汉语之间架起一座桥梁，古今汉语演变关系就变得明朗起来。现代汉语中常见的一
些字词，大型辞书提供的用例滞后或非第一手资料的现象突出，未能揭示其生产、演变的历史，而敦煌文
献则往往可以提供这些字词更早的用例。由于时代的变迁，或者文化传播方式的改变，刻本文献中有些疑
难字词的含义无法确解，有些文句的校勘问题也不易找到答案。敦煌写本文献则往往存留着其演变或讹变
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的蛛丝马迹，可以为我们破解这类疑难问题提供重要的线索。
（摘自张涌泉《敦煌文献为汉语研究注入新活力》）
15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．敦煌作为丝绸之路的“咽喉”之地，在中西文化交流方面有特殊地位，这是敦煌以地名学的条件之
一。
B．画家张大千到敦煌进行了为期两年的临摹并为洞窟编了号，张大千的敦煌石窟编号被学术界一直沿
用。
C．材料二按时间顺序，较为全面地论述了敦煌石窟艺术研究的进展、成果以及敦煌石窟未来的研究方
向。
D．敦煌写本文献存留着现代汉语中常见的一些疑难字词演变或讹变的蛛丝马迹，因此只要对其加以研
究，我们就能破解疑难字词的含义问题。
16．根据材料一和材料二，下面说法不正确的一项是（ ）
A．虽然敦煌是中外文化交流的结晶，但敦煌文化有其独特地位，而敦煌艺术是中华优秀传统文化的重
要组成部分。
B．如果没有敦煌石窟和敦煌学，国际组织、普通百姓也就不会知道敦煌，世界的学者也不会对敦煌有
深入了解。
C．20 世纪80 年代以后，中国学者对敦煌石窟的研究成果主要体现在壁画图像的考证研究、石窟考古
研究、石窟艺术研究三个方面。
D．20 世纪80 年代以后，中国学者对敦煌石窟壁画图像的考证研究是参加人数最多、取得成就最大的
领域。
17．材料一在论证上有什么特点？请简要说明。
18．请结合材料，谈谈敦煌艺术研究在今天的意义。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
北宋皇祐四年八月，在外为官多年的欧阳修带着母亲的灵柩回到了家乡江西永丰，是年冬天，欧阳修
撰写了对后世影响很大的《泷冈阡表》和《欧阳氏图谱》。其中，《欧阳氏图谱》成为后人修谱的典范体
例，而且，成为欧阳氏后人建构宗族的基础。
翻阅宋代史籍，可以看到，同姓血缘团体“累世义居，同居共爨”已然成为值得表彰的英德。《宋
史·孝义传》就记载了若干个几代同堂、几百人的大家族。规模达到几百人的一个团体，如何维系秩序？
据记载，抚州金溪县以前有邓、傅两个大姓，各有家丁数千，“远近颇畏之”，而且邓家两个儿子，虽然
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也考科举.“乃假儒也”。可见，邓、傅两家在地方崛起靠的还是武力，而不是科举功名。傅家后来“离
析”了，邓家也有衰落迹象，原因是“俱受制于陆”。这个“陆”，就是大名鼎鼎的陆九渊家族。这使人
不禁想起一个有趣的事实，当年水泊梁山上势力强大的宋江团队最难对付的其实不是官府，而是祝家庄这
样的家族武装力量。小说家言不足为证，但亦非空穴来风。
宋代在基层社会占据着强势地位的几百人聚居的大家族很显然和明清时期的“宗族”有着明显的不同。
明清时期的宗族是一个个独立生活的家庭组成的，而且，他们有着可以祭拜先祖的“祠堂”。历史上，所
谓“礼不下庶人”，宗法理论只适用于贵族，而且有着严格的等级限制，从“天子七庙”到“士一庙”，
至于“庶人”则“无庙”，“祭于寝”。当然，老百姓祭祀自己的祖先还有一个方法就是墓祭，在坟墓上
祭奠。另外有一个模糊边界的做法，就是把祖先影像放在佛寺、道观和官方认可的贤良祠中祭拜。但并不
是每个人的祖先都有资格。宋元出现了许多以祖先为著名先贤而要求单独设立贤良祠祭拜的事例。江西吉
水杨氏家族曾经出现过杨万里和杨邦义两位名人。杨万里是宋代名臣、文学家，他晚年闻知韩佗胄北伐，
绝食而死，死后谥“文节”。杨邦义据说是金庸武侠小说《射雕英雄传》中杨铁心的原型，他在金兵入侵
建康时被俘，坚贞不屈，被金人剖心，死后被谥为“忠襄公”。杨氏家族到了元代开始设立专祠祭祀他们
家族中的名人，后来，又放入其他祖先牌位，并立碑“刻世系、祀田、祭器、牲币、酒仪、设科条于碑
阴”，正式变成了祠堂，但这已经是明初的事了。
正是由于宗法礼制局限而无法“敬宗收族”，宋代的理学家觉得要改革宗法礼仪，放宽对祭祀等级的
限制。朱熹的《家礼》第一句话就是“君子将营宫室必立祠堂于正寝之东”。朱熹设想，祠堂中立高、曾、
祖、祢四世牌位。祠堂不同于家庙，适用的是小宗之法，即五世则迁，所以只能祭四代。可见，即使富于
改革精神的朱熹所倡导的祠堂离明清时期的祠堂还相差甚远。实际上，从“庶人祭于寝”到允许建祠堂拜
先祖的过程非常漫长，一直到明代中期才完成。
无论如何，从宋代到明代的中国南方基层社会，一个引人注目的转变就是，一些有地方控制力的几百
人规模的大家族转变为了有祠堂、族谱和祠产但由众多独立生活家庭组成的宗族。宗族，就这样由一个儒
家的理念，变成了明清以后对中国历史影响深远的实体性基层社会组织。
（摘编自黄志繁《宗族的由来》，有改动）
材料二
《传统家族试论》说宋元以下有“新的宗族结构出现”，“新式宗族是由许多核心家庭、主干家庭或
共祖家庭组成的，共财单位很少超出同祖父的成员，但通声气、济有无的范围却可以远过于五服”。人与
人之间的关系像水纹一样，图图相连，牵牵扯扯，是网络结构。而士绅阶层处于关系网核心，是所谓的
“一方之望”。他们回籍行孝，其价值、行为、道德表率作用，对于普通民众的思维方式、行为等都会产
生极大的影响。
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中国传统的人际关系思路是沿着由上到下的系统关系走的，所以在人际伦理中也就强调尊高者的义务。
孔子很早就与弟子讨论过士的行为的规范榜样作用，子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有
耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”孔子的话对中国历史上士人阶层的人格塑造和定位有着长久和深
远的影响。明清时期的各类文献资料都反映出，有不少地方的士人都认为儒家思想只适合读书人，与地方
下层社会的庶民思维之间有难以衔接的矛盾。其中，“孝”在庶民中间就没有被完全贯彻实行。“礼下庶
人”“化民成俗”的工作，在中国传统社会一直是由士人承担的。
中国传统社会公共事务中起关键作用的是士，而且士在组织大家、管理各种事务的同时，还沟通国家
与地方之间的关系，将儒家的价值观念、国家意识形态、条文法规传达到民间。罗志田曾指出士人通过寓
正德于厚生的方式构建下层民间社会，通过使“道”与乡土衔接让“地方”具有更多自足的意义。而宗庙、
家谱等，正是这些礼仪和儒家思想观念、价值下到民间的重要途径。
（摘编自徐跃《花开即故山》，有改动）
19．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．材料一中杨万里死后得到“文节”谥号的事例，可以看出士在中国传统社会公共事务治理中所起的
榜样作用。
B．材料一和材料二对宗族做出思考，但所依据的史料和思考问题的角度并不相同，得出的结论也不同。
C．材料二关注到儒家思想的局限性问题，如“孝”这个观念只适合读书人，导致其无法在庶民中间被
践行。
D．材料二指出，传统乡村社会中人与人的关系呈水纹状网络结构，这与《乡土中国》中提到的“差序
格局”内涵一致。
20．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．《欧阳氏图谱》为“欧阳氏后人建构宗族的基础”，可见族谱对宗族有重要意义。
B．根据封建宗法理论规定，老百姓可在自己房屋中、坟墓上或贤良祠中祭拜祖先。
C．宋代理学家改革宗法礼仪并非为了变革社会，而是为了不断完善既有社会秩序。
D．宗族由儒家理念变为实体性基层社会组织，经过了漫长的时间与很多人的努力。
21．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一第四段从朱熹的改革说起，推演出祠堂形成过程之漫长，论证思路严谨清晰。
B．材料一通过比较宋代大家族与明清宗族的不同之处，阐释了宗族的由来。
C．材料二举孔子与子贡的问答为例，意在论述士应以修身自律、不辱使命为己任。
D．材料二第三段围绕士在沟通上下关系中的重要作用展开论述，肯定宗庙的意义。
22．材料一认为“小说家言不足为证”，却两次提到小说中的人物或事迹，请简析其作用。
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23．材料一、二均关注到“礼下庶人”的现象，但论述各有侧重，请结合材料简要分析。
阅读下面材料，完成下面小题。
材料一
风，是我国古代最重视观察的气象之一。炎黄时代，我国已设有“风后”一职，专门负责测风工作，
东晋王嘉《拾遗记》中“帝使风后负书”的记载就是对这一史实的有力佐证。我国对于风最早的文字记载，
是在河南安阳殷墟出土的甲骨文，记载内容不仅有四方的风名，还有风向，如庚丁三年时记录的气象卜辞
“壬申，大风自北”。随着时间的流逝，人们对风的认识也逐渐全面，如战国末年的文字记载中已有八风
唐代时，人们对风向的辨别有了比较系统的记录。如李淳风在《乙巳占》中，列出了二十四个风向的
名称，指出这些方位是由天干地支和卦名组合而成，并简要说明了判定风向的方法。其卷十《占风远近
法》记载：“凡风从戌（西北偏西）来的，须看吹向是否是辰（东南偏东）；风从辛（西偏 北）来的，
须看吹向是否是乙（东偏南）。”由此可见，当时的人们已经和现在一样，利用风吹来的方向判定风向了。
另外，还可以利用简单的仪器辅助判断风向。例如甲骨文记载的“见”，便是一种在商代就开始使用
的简单的风向仪，在风杆上系布帛或长羽作为示风器，即可判断风向。随着生活水平与制造水平的不断提
高，“傀”经过不断的发展与完善之后，其改进版本“五两”在秦汉时期被广泛使用，用五两或八两重的
羽毛制成候风旗，即使有一点点的风，也可以随风而动，其灵敏度相当高，不仅可以用来观测风向，还可
以根据风旗的上扬程度简单判断风力的大小。
古人常用的风向仪还有“相风乌”，“相风乌”的材质有木质和铜质两种，比较有名的就是铜质相风
乌，人称“铜凤凰”。东汉时期，“铜凤凰”经过张衡的进一步改进，诞生了“相风铜乌”，被作为当时
专门用来观测天象的仪器。
（取材于朱新发的相关文章）
材料二
风力等级是指风力的大小，通常是根据风对地面或海面物体的影响而引起的各种现象而定。按风力的
强度等级来估计风力的大小，一般用风速来表示。现在国际通用的风力等级是1805 年英国人蒲褐拟定的，
国际上称为“蒲褐风级”，应用的是0-12 级的风速。
我国很早就有对风力大小的认识，根据风对地表物体的影响引起的不同特征来表征风力的大小，早在
商周时期人们就已开始用此方式来表达风力的大小。甲骨文中已有表示风力强弱的记载，分为小风、大风、
大飓等。《尚书》载：“周公居东二年，天大风，禾尽偃，大木斯拔……久矣，天之无烈风淫雨。”当时
已用风的强度来表示风力的大小。到了汉代，出现了我国最早的风速计——“相风铜乌”。东汉科学家张
衡发明的“相风铜乌”，能达到“遇风乃动，察其所自，云乌动百里，风鸣千里”的功效。“相风铜乌”
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是现代风速计的雏形，比欧洲最早出现的类似仪器“候风鸡”早了一千多年。
到唐代，已制定出风力的大小等级——八级风力等级。唐朝初期根据风对物体造成的征状，计算出风
的移动速度并定出风力等级。李淳风著述的《观象玩占》有记载：“动叶十里，鸣条百里，摇枝二百里，
落叶三百里，折小枝四百里，折大枝五百里，走石千里，拔大根三千里。”这就是根据风对树产生的作用
来估计风的速度。“动叶十里”就是说树叶微微飘动，风的速度就是日行十里。“鸣条”就是树叶沙沙作
响，这时的风速是日行百里。另外，已有根据树的征状定出来的风力等级，《乙巳占》记载“一级动叶，
二级鸣条，三级摇枝，四级坠叶，五级折小枝，六级折大枝，七级折木、飞沙石，八级拔大树及根”。这
八级风再加上无风、和风两个等级，合为十级。这些风的等级与国际通用风力等级相比较，相差是不多的，
可以说是世界上最早的风力等级。
（取材于柴国生的相关文章）
材料三
风是地球上最常见的一种自然现象，而风能又是一种最容易直接转换为机械能的能量，如同水力一样，
它成为人类最先利用的能源之一。
人类对自然界风力的利用，最早的要数用风帆推动船只航行了。在中国，很早以前就有关于船帆的记
载。相传夏禹受到一种叫鲨鱼的启发而发明了船帆。鲎鱼是一种形状奇特的甲壳鱼，身体宽扁，长有七八
尺高的背鳍。当风吹来时，鲎鱼就会将鳍高高挺起，借助风力前进；无风的时候，鳍自动收拢起来。在
3000 多年前的殷商甲骨文字中就已经有了帆的象形文字，战国时期铜鉴的船纹上也有风帆。木船加装风帆
以后，不仅大大推进了船的前进速度，且可以因风致远，船的航行范围得以扩大。
古人利用风能的另一项成果就是风车。在中国辽阳出土的东汉墓壁画上，已有许多风车图形。由此可
知，在公元前后，中国便有了风车。直到12 世纪以后，风车才在欧洲迅速发展，利用风能磨面、提水、供
暖、制冷、航运、发电等。中国人制造的风车可分为水平轴风车和垂直轴风车。水平轴风车，是利用风力
带动风轮，通过水平的回转运动传递能量，可以推动磨盘来磨面和抽水灌溉。垂直轴风车，又叫立帆式风
车，由船帆演变而来。它是将同样大小的八个船帆，各装在一个竖直的杆上，每面帆的正中上端则由绳系
之它不受风向变化的影响，风轮总是向同一方向旋转，这种利用风力转动的风车历史久远，农家用以车水
灌田，沿海盐民用以提海水晒盐。
（取材于张静的相关文章）
24．根据材料一，下列理解正确的一项是（ ）
A．东晋时期风后仍然是负责测风工作的官员。
B．到战国末年，人们对风的认识已逐渐全面。
C．秦汉时，“五两”的灵敏度很高而取代“傀”。
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D．“五两”“相风乌”都可测定风向及风力大小。
25．根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．风力等级和风速是完全相同的气象概念。
B．周代已经用风的强度来表示风力的大小。
C．根据风对树的作用计算风速有悠久历史。
D．唐代制定的十级风级和“蒲褐风级”接近。
26．根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（ ）
A．《乙巳占》记录了当时人们判定风向的方法及风级。
B．东汉张衡发明的“相风铜乌”是风向仪也是风速计。
C．李淳风对于风向和风力等级应当有较深入的研究。
D．现今天气预报所说的西北风指吹向西北方向的风。
27．根据材料三，下列理解不正确的一项是（ ）
A．我国的历史文献对船帆有详实而科学的记录。
B．风帆推进了木船速度，扩大了木船的航行范围。
C．东汉墓壁画证明了我国在公元前后已有风车。
D．任何风向的风都不能改变垂直轴风车旋转方向。
28．请根据以上三则材料，概述我国古代在风的认识和利用上取得的成就。
阅读下面的文字，完成小题
材料一：
乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治”的社会。
礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行
为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是
靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却
不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。
文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代
社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的
社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉，代代如是的环境
里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一年一度，周而复始。前人所用
来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。
于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。
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礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主
动的。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法是不准确的，只
是主动地服于成规罢了。孔子一再地用“克”字、用“约”字来形容礼的养成，可见礼治并不是离开社会，
由于本能或天意所构成的秩序了。
礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以
礼来维持。在一个变迁很快的社会,传统的效力是无法保证的。尽管一种生活的方法在过去是怎样有效，
如果环境一改变，谁也不能再依着老法子去应付新的问题了。所应付的问题如果要由团体合作的时候，就
得大家接受个同意的办法，要保证大家在规定的办法下合作应付共同问题，就得有个力量来控制各个人了。
这其实就是法律，也就是所谓“法治”。
法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社
会的特色。
（摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》）
材料二：
宗法伦理成为现代基层治理的柔和剂。中国传统礼治模式是基于血缘宗法关系网的组织架构，甚至封
建王朝统治者一度需要依靠地方豪门、宗族的社会动员力量推行有效的军政举措。进入现代社会，地方宗
族作为组织化的整体力量虽然不复存在，但在乡镇农村地区，却以血缘宗亲圈层化的“熟人社会”新形式，
直接影响到现代社会治理进程。甚至有学者通过田野调查认为，在宗族型村落的村治实践中，宗族的实际
作用并没有随着现代化演进而消失，相反在乡村治理中一直发挥着举足轻重的作用。毋庸置疑，传统宗法
社会的制度、文化、习俗等是礼治模式的重要组成部分，其核心是以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍
的“封诸侯，建同姓”，以“长幼”“名分”“内外”加以区分和辨认的关系网络，在古代礼治模式中发
挥着国家治理的地方组织架构作用。
对于现代社会而言，几千年宗法文化培育之下的“熟人社会”，在贯彻国家治理大政方针、开展社会
动员和执行基层治理时,依然具有较强的生命力。街道、居委会等基层工作的深入开展，可以借鉴宗法血
缘圈层文化所特有的情感协调功能，提升基层治理能力，增强现代国家治理的组织文化软实力。当然，宗
法血缘圈层文化也有其固有的文化劣根性残余，比如其内含的“家天下”“家长制”“一言堂”等，尤其
需要在现代行政组织体系中去粗取精，避免可能出现的人身依附、山头作风、权力监管真空等沉疴疾死灰
复燃。德国社会学家斐迪南·滕尼斯在研究人类社会起源时，提出了基于血缘、地缘、精神文化的三种类
型的共同体，其中血缘共同体是最为“本质的统一体”，因为“由于出生，人与人之间形成了相互的‘植
物性生命’的关联”。以宗法血缘圈层文化认同为基础构建的宗法伦理共同体，兼具血缘、地缘、精神文
化等多重意涵，实际上成为地域性、多样性、牢固性的基层治理单元，确保了社会稳定。
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当前，对于宗法伦理共同体的现代运用，需要从组织结构、制度体系、个体认知等多个角度加以深入
研究，确保全面综合、审慎有序、良性推进。
（摘编自周瑞春《传统礼治模式的现代实践价值》）
29．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．单从行为规范上看，礼与法并无明显差异，都是一种维持社会秩序的手段
B．乡土社会有安土重迁的特点，人口流动与土地变动较小，传统的效力变得较大。
C．宗法伦理作为礼治的柔和剂，有效平衡了王朝统治者和地方豪门宗族间的权力。
D．宗法血缘圈层文化内含“家天下”“家长制”“一言堂”等主张，需要在现代行政组织体系中去粗
取精。
30．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．礼需要传统来维持，如果一个社会的环境变迁较快，那么礼在维持社会秩序方面发挥的效力就会变
得不确定。
B．礼治是通过在教化中养成个人的敬畏之感来使人信仰遵从，这样在不受约束的情况下秩序也能自动
形成。
C．礼治中以距统治者血缘关系远近而圈层式推衍的“封诸侯，建同姓”的做法体现了中国社会“团体
格局”的特点。
D．斐迪南·滕尼斯认为由于血缘共同体是最为“本质的统一体”，所以人与人一出生时便形成了“植
物性”生命的关联。
31．结合材料内容，下列选项中最不能支持“乡土社会是‘礼治’的社会”这一观点的一项是（ ）
A．非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
B．刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
D．君君，臣臣，父父，子子。
32．请简要分析材料二的论证思路。
33．假如你是一名“大学生村官”，请结合两则材料的内容，谈谈你的现代基层治理方略。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
进入21 世纪，互联网的发展使社会生活方式发生了颠覆性的变化。“微”时代的文艺批评活动也走进
文艺批评的版图里。
在一个人人都有麦克风的时代，文艺批评活动的主体大大扩张了。朋友圈的点赞、微博的跟帖、“豆
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瓣”的批注、短视频的弹幕……都可以视为一种“微话语”批评。有学者将“微”时代的批评主体命名为
“微众”。“微众”主体消除了身份界限，也消除了专业与业余的界限，超越了过去“批评家/艺术家”
的门槛，是媒介时代艺术生产的参与者、欣赏者、评论者、创作者。微众批评主体完全不同于传统纸媒的
单向性主体，是一种“在线交互主体”。在微圈里，微众批评就是一种“欣赏者即批评者，批评者即创作
者”的在线交互主体活动，因为微圈里批评者之间可能有多次、多层的互动，从而不断产生新的意义。从
严格意义上说，只做点赞动作很难说是批评，只能说是一种欣赏，就如古代小说评点中常见的“好”
“妙”一样，因为表明了态度，从广义上也构成了批评。欣赏是一种态度，如果继续展开发表意见与评论，
就构成了文艺创作，更不用说通过剪辑来臧否作品了。微众批评常常是通过接收、反馈、回应等在线互动
来产生意义的。
微众批评的活动形态在文体上的表现往往与纸媒有很大差异，它零散、简短、即时，语言幽默且带讽
刺性，有时甚至是颠覆性的。微众批评的文体与传统意义上的专业批评，尤其是刊物的长篇大论相距甚远，
但从适应传媒时代和技术时代的发展看，这种文体恰恰也构成了一种革命，或者是一种“破体”。伊格尔
顿说过：“革命的艺术所改造的不止是艺术生产的内容，也包括它的形式。”从印刷文化时代到电子媒介
时代，为适应读者接受的需要，文艺批评也根据媒介时间的分布改造自己的文体。当下，短评、弹幕、跟
帖、批注、视频剪辑与重组等就成为新的批评文体。在人机不离、媒介时间分成若干片段的当下，还有谁
能花半个小时或者一个小时去读一篇一万字的文学评论呢?除非是学院派批评家与职业批评家。就连文学
批评专业刊物的微信公众号也要对长文做节选发表，以拉近与读者的距离。报纸上的文学批评专栏，也提
倡两千字以内的短文。批评家们开始主张将学术文章、文学批评、散文随笔、演讲谈话等融会一体，进行
“破体写作”。文章的破体化、简短化已经成为当今微众批评的趋势。
微众批评的活动动机也呈现出多样与复杂，而不仅仅是为了批评。自娱、社交与刷存在感相融合是微
众批评的首要动机。“弹幕”在视频播放某一节点，讨论剧情、品评人物、聚焦细节，这种互动方式使弹
幕不同于一般针对剧情和表演进行评价的文艺评论，而显示出参与式文化的特征。视频内容成为引发话题
的媒介，观众借助参与式对话，或展示知识储备、或寻求文化认同、或制造相互陪伴的氛围。可以说，弹
幕是对过去客厅式集体观剧、闲聊式社交文化的虚拟化转换，是一种新型网络社交文化。”第二个动机是
赚流量。有流量才有关注度；这导致大量以短视频剪辑进行的文艺评论以赚流量为主要目的。第三个动机
是商业性，如豆瓣影评，如抖音直播夹带广告。当然，不可否认，微众批评中也有超越这些动机的比较纯
粹的文艺批评。
微众批评主体的多元化与在线交互主体性批评活动形态的破体化与简短化，以及活动动机的多样化，
改变了文艺批评的生态环境。“微”时代的文艺批评，如何走向正向建构，获取它的价值与意义?
一是处理好个人意见与公共空间的关系。“微”时代的文艺批评虽然是个人发表意见，有时是即兴的，
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但话语一旦出口，就进入了公共空间，每个人的虚拟空间既是独立的又是共通的话语空间。网络文艺批评
可以以个体化的表达方式呈现，但不能违背公共空间应有的道德、法律底线。如果一味地强调个人意见，
为“博位”而“出圈”，就有可能失范。
二是要处理好专业批评与非专业批评的关系。微众批评大多数是非专业的、即兴的批评，要求它具有
专业性也不现实，但是从接受者的角度看，许多人还是希望有专业性的批评或者带有专业性的批评存在。
缺乏文本细读的批评，没有学理性基础的批评，难以满足接受者的阅读需要。学院派批评家要向微众批评
中的优秀者学习，积极介入媒介分众化时代，适应微众的文化与审美需要。而微众批评中的非专业批评，
也要向专业化批评学习。承认微众批评存在的合理性与现实性，并不一定就排斥文艺批评的专业性。只有
专业化，批评才能走近艺术、推进艺术。在“微”时代，提倡专业性与非专业性的融合才是“自我调控”
的最好途径。单小曦也强调要“实现新媒介文艺批评的新专业化”，形成“内外综合”的模式，调和数字
文化背景下的粉丝批评家和学者批评家身份，做到“粉丝学者化”和“学者粉丝化”。
（摘自蒋述卓《“微”时代文艺批评活动的定位与正向构建》，有删改）
材料二：
文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面是天赋，即对文学艺术的
直觉；另一方面也需要后天培养，就是大量读书，读好书，开阔视野，提高自己的学养。梁实秋说：“在
中外文学史上尚没有一个人能专靠才气而成为批评家的。批评家必须多少具备一点‘学者’的气质，对于
文艺作品不仅要博览，而且要精研，对于文艺发展的历史必须有系统的探讨，对于有关文艺的学科必须有
相当彻底的领悟。”
从事文学批评，对文本的感觉才是关键。文学批评回到文本，做文本细读，这是真正的批评之路。当
下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是不及物的批评，
把里面的作品和作家，换一个其他的，这篇文章照样成立。优秀的批评家，需要丰厚的学养，要读很多经
典作品，要读很多理论书，但最关键的是要将这些理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼。
（摘编自杨光祖《文学批评：价值判断和文本细读》）
34．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在微圈里，微众批评是一种在线交互主体活动，因此微圈里批评者之间可能有多次、多层的互动，
从而不断产生新的意义。
B．像古代小说评点中常见的“好”“妙”一样，从严格意义上说，只做点赞动作，只能说是一种欣赏，
不能说是批评。
C．当下，除了学院派批评家与职业批评家，很少有人会花半个小时或者一个小时去读一篇比较长的文
学评论。
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D．“微”时代的文艺批评是即兴的，非专业的，尽管微众发表的是个人意见，但也不能违背应有的道
德、法律底线。
35．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．报纸上的文学批评提倡短文，连专业刊物的公众号也对长文做节选发表，这说明简短化成为微众批
评的主要趋势。
B．“互动式弹幕”是一种新型网络社交文化，可以使视频内容成为引发话题的媒介，显示出参与式文
化的特征。
C．承认微众批评存在的合理性与现实性，不一定就排斥文艺批评的专业性。因为只有专业化，批评才
能走近艺术、推进艺术。
D．当下的文学批评虽洋洋洒洒，文采飞扬，但都是不及物的批评。文学批评要回到文本，做文本细读，
这才是真正的批评之路。
36．下列选项，不能作为材料二的论据的一项是（ ）
A．刘勰在《文心雕龙》中指出进行文学批评的方法：“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器； 故圆
照之象，务在博观。”
B．朱熹强调要做好诗歌批评，首先应先吟咏四五十遍方可看注，然后再吟咏三四十遍，“使意思自然
融液浃洽，方有见处”。
C．王国维在他的文学批评著作《人间词话》中提出并深入论述了“境界说”，并将“境界”视为诗词
的创作原则和批评标准。
D．有的批评家不细读作品就理直气壮地发言，经常用一些“大词”评价作品，动不动就“里程碑”
“史诗性”“开创性”等。
37．请简要概括材料一的行文思路。
38．结合材料一分析，微众批评与传统纸媒的文艺批评有什么不同?
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被称为土头土脑的乡下人是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，在乡下住，
种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地。种地的人搬不动土，
长在土里的庄稼行动不得，他们似乎是附着在土地上，一代一代地下去，不太有变动，土气是因为不流动
而发生的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并
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不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到
几千户的大村。孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率
小，社区间人们的往来也必然疏少，乡土社会的生活是富于地方性的。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里
的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩
子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的
社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者
是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，
他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于选择得来的关系，而是无须
选择，甚至先我而在的一个生活环境。
现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个
押，签个字，这样才发生法律效力。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里
从熟悉得到信任，这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是
对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式
处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人
的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》）
材料二：
中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得
太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人
安放心灵的精神家园。进入21 世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，概括来看，这种巨变表现在三个层面：
第一个层面是治理之变。2006 年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，
目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改
善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。
第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且
稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，
如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。
第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20 世纪末，全国
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绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。
发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的结果。现代化不只是工业化，而且是现代
的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成
部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。
（摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》）
39．对材料一“中国社会是乡土性的”的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．人与人在空间排列上的不流动性，造成乡土社会里乡民个体之间彼此的孤立和隔膜，才有三家村式
的村落存在。
B．乡土社会里的个体为了谋生这一共同目标，分工协作，有机地聚合在一起，形成没有陌生人的“熟
人”社会。
C．受地方性的限制，终老是乡便成为一种生活常态。无论是生活环境还是所接触的人，对乡民而言都
十分熟悉。
D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一
纸契约。
40．根据材料二，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
A．现代化建设绕不过农村，每一个个体与乡村之间息息关联，乡村成为了绝大多数人安放心灵的精神
家园。
B．随着现代化建设，越来越多的农民进城务工经商，相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构
迅速改变。
C．从中国乡村社会发生的三个巨变来看，现代化不是工业化，而是现代的组织方式与思维观念对传统
的替代。
D．现代化建设推动了乡村社会的变化，乡村社会秩序已经纳入国家基层政权建设之中。
41．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（ ）
A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。（晋·陶渊明《桃花源记》）
B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。（宋·欧阳修《醉翁亭记》）
C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。（宋·范成大《四时田园杂兴·其三十一》）
D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（《老子·德经·第八十章》）
42．请梳理材料一的行文思路。
43．材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二中有哪些体现？请简
要分析。
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阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
长江经济带是指沿江附近的经济圈，覆盖上海、浙江、安徽等11 个省市。《长江经济带发展规划纲
要》确立了长江经济带“一轴、两翼、三极、多点”的发展新格局。中共中央、国务院要求充分发挥长江
经济带横跨东中西三大版块的区位优势，以共抓大保护、不搞大开发为导向，以生态优先、绿色发展为引
领，依托长江黄金水道，推动长江上中下游地区协调发展和沿江地区高质量发展。推动长江经济带发展是
关系国家发展全局的重大战略，对实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴的中国梦具有重
要意义。
（摘编自“百度百科”）
材料二：
习近平总书记强调，“治好‘长江病’，要科学运用中医整体观，追根溯源、诊断病因、找准病根、
分类施策、系统治疗”“做到‘治未病’，让母亲河永葆生机活力”。这一论断，为治理母亲河提供了重
要方法。所谓“中医整体观”，强调“天人合一”，也就是人与自然的和谐共处。西方学者认为中国人讲
“天人合一”，是东方思维对生态治理的回归，是我们这个星球的希望所在。
按照中医整体观把长江治理好，一定要坚持传统和现代相结合。传统思想需要随着时代推移，对现代
科学技术进行合理结合与吸纳。要不断吸取新的科学成果、新的技术。运用中医天人相应、道法自然等理
论，并整合多学科交叉，共同发现规律，综合治理长江，我们一定能维护好中华民族母亲河，造福子孙万
代。
（摘编自王琦《用中医整体观治理长江》）
材料三：
加强生态环境系统保护修复。要找出问题根源，从源头上系统开展生态环境修复和保护。推进畅通国
内大循环。要坚持全国一盘棋思想，在全国发展大局中明确自我发展定位，探索有利于推进畅通国内大循
环的有效途径。要把需求牵引和供给创造有机结合起来，推进上中下游协同联动发展，强化生态环境、基
础设施、公共服务共建共享，引导下游地区资金、技术、劳动密集型产业向中上游地区有序转移，留住产
业链关键环节。构筑高水平对外开放新高地。要统筹沿海沿江沿边和内陆开放，加快培育更多内陆开放高
地，提升沿边开放水平，实现高质量引进来和高水平走出去，推动贸易创新发展，更高质量利用外资。加
快产业基础高级化、产业链现代化。要勇于创新，坚持把经济发展的着力点放在实体经济上，围绕产业基
础高级化、产业链现代化，发挥协同联动的整体优势，全面塑造创新驱动发展新优势。保护传承弘扬长江
文化。长江造就了从巴山蜀水到江南水乡的千年文脉，是中华民族的代表性符号和中华文明的标志性象征，
是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
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各级党委和政府要坚决落实党中央关于长江经济带发展的决策部署，坚定信心，勇于担当，抓铁有痕，
踏石留印，切实把工作抓实抓好、抓出成效。中央企业、社会组织要积极参与长江经济带发展，加大人力、
物力、财力等方面的投入，形成全社会共同推动长江经济带发展的良好氛围。
（摘编自习近平《贯彻落实党的十九届五中全会精神，推动长江经济带高质量发展》）
44．下列对长江经济带相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．长江经济带是横跨东中西三大版块的覆盖上海、浙江、安徽等多个省市的沿江附近的经济圈，“一
轴、两翼、三极、多点”是其发展新格局。
B．《长江经济带发展规划纲要》站在国家发展全局的重大战略高度，阐明了长江经济带发展对实现中
华民族伟大复兴的中国梦具有重要意义。
C．长江治理要借鉴中医整体观，运用中医理论，整合多学科交叉。同时坚持传统理念和现代技术相结
合，合理吸取新的科学成果、新技术。
D．长江经济带的发展是一项综合性质的工程，需要统筹协调做好多方面的工作，从而形成全社会共同
推动长江经济带发展的良好氛围。
45．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．长江经济带要共抓大保护，优先保护生态环境，倡导绿色发展，利用好长江黄金水道，推动长江上
中下游各地区协调发展和沿江地区高质量发展。
B．“科学运用中医整体观，追根溯源、诊断病因、找准病根、分类施策、系统治疗”“做到‘治未
病’”是治好“长江病”的重要方法。
C．长江文化从巴山蜀水到江南水乡，绵延千年，是中华民族的代表性符号和中华文明的标志性象征，
是涵养社会主义核心价值观的重要源泉。
D．西方学者认为中国人讲的“天人合一”的传统思想，是东方思维对生态治理的回归，只有运用“天
人合一”思想，我们的星球才有希望。
46．如何才能促进长江经济带高质量发展，请结合材料三简要概括。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①意境是指诗人的主观情意与客观物境互相交融而形成的、足以使读者沉浸其中的想象世界。但是，
所谓主观情意与客观物境的交融，不能简单地理解为情景交融或意境相加。意与境交融之后所生成的这个
“意境”是一个新的生命，不明白这一点，就很难讨论关于意境的其他问题了。
②若论境与象的关系，首先应当承认境生于象，没有象就没有境。刘禹锡所谓“境生于象外”常被人
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引用和发挥。刘禹锡虽然说“境生于象外”，但也不否认这一点。细读其《董氏武陵集纪》全文，其中有
一段话称赞董铤的诗：“心源为炉，笔端为炭，锻炼元本，雕砻群形，纠纷舛错，逐意奔走。”可见刘禹
锡也十分重视象的摄取与加工。境生于象只说到了问题的一个方面，还有另一个方面就是境超乎象。由象
生成的境，并不是一个个象的和，而是一种新的质。意境超出于具体的象之上，也就超越了具体的时间与
空间，而有了更大的自由，更多的想象余地。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯视但一气，焉能辨皇州”，
借用这两句诗可以说明超乎象而进入境的情况。没有大地就没有飞升的起点，但不飞离地面也不能进入意
境。
③所谓境超乎象，并不意味着意境的形成必须借助意象的比喻、象征、暗示作用。的确，英美意象派
所讲的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的艺术形象，中国古典诗歌中的松、菊、香草、美人，庶
几近之。但中国一向对意象的理解却不限于此，那种具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要
是熟悉中国诗歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。诸如：“野旷天低树，江清月近
人。”“大漠孤烟直，长河落日圆。”“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。”“纷纷暮雪下辕门，风掣
红旗冻不翻。”“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”“楼船夜雪瓜州
渡，铁马秋风大散关。”以上这些最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所讲
的意象硬搬过来套在中国传统诗歌的意境上，总显得不那么合身。
④总之，境与象的关系全面而确切的表述应该是：境生于象而超乎象。意象是形成意境的材料，意境
是意象组合之后的升华。
（选自袁行霈《境与象》）
材料二：
①诗歌意境，从表现对象分，有“物意境”“事意境”“情意境”“理意境”。
②所谓“物意境”，也叫“物境”，就是以“物”为表现对象的审美意境。山水诗、咏物诗、山水画、
花鸟画中多有此类意境。“物境”具有令人身临其境的“形似”的审美特点。如：“天苍苍，野茫茫，风
吹草低见牛羊。”“风乍起，吹皱一池春水。”“桃花春水渌，水上鸳鸯浴。”这些都是“物境”名句，
一个个逼真如画，历历在目，令人有“处身于境”、目悦神怡之美感。
③所谓“事意境”，也叫“事境”，就是以事为表现对象的审美意境。叙事诗、咏史诗和写人诗中多
有此类意境，此外古典戏曲、小说和散文中也往往有此类佳作。事境有大有小，有时一句诗就是一个事境，
如“少小离家老大回”“风雪夜归人”“落花时节又逢君”；有时一首诗是一个事境，如《孔雀东南飞》
《长恨歌》和《卖炭翁》。事境的审美特点是“近”，贴近生活，真实可信，所以才能获得“亲切不泛”
的美感享受。
④所谓“情意境”，也叫“情境”，就是以“情”为表现对象的审美意境。抒情诗、抒情小赋、抒情
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散文和音乐、戏曲中多有此类意境。在古典诗歌中，有直抒其情成境者。如赵嘏《忆山阳》：“折柳城边
起暮愁，可怜春色独怀忧，伤心正叹人间事，回首多惭江上鸥。”金圣叹评云：“看他四七二十八字，中
间杂用‘愁’字、‘怜’字、‘忧’字、‘伤’字、‘叹’字、‘惭’字， 凡若干悲苦字成诗，知先生
怀忧，真有甚深者也？”但更多的是借景抒情而成境者。如汉乐府《西洲曲》：“南风知我意，吹梦到西
洲。”又如苏轼《水龙吟》：“细看来，不是杨花，点点是离人泪。”李白是写情境的圣手，他有许多这
方面的名句，诸如：“秋风吹不尽，总是玉关情。”“请君试问东流水，别意与之谁短长？”“仍怜故乡
水，万里送行舟。”“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。”“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。”
“狂风吹我心，西挂咸阳树。”在李白笔下，风、水、月皆成为情的化身，而又是那样亲切自然，尽情尽
理，真是大家风范。
⑤所谓“理意境”，也叫“理境”，就是以“理”为表现对象的审美意境。如果说“情境”的审美特
点是求“美”的话，那么“理境”的审美特点则是求“真”。玄言诗、哲理诗、议论散文、寓言、写意画
中多有此类意境。如：“海内存知己，天涯若比邻。”“前不见古人，后不见来者。”“江畔何人初见月？
江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年望相似。”“欲穷千里目，更上一层楼。”“弃我去者，昨
日之日不可留；乱我心者，今日之日多烦忧。”“会当凌绝顶，一览众山小。”这些都是直言其理的名句，
还有借景言理的，如崔颢《黄鹤楼》一诗，金圣叹评云：“他何曾是作诗，真是直上直下放眼恣看，看见
道理却是如此。”什么“道理”呢？就是“黄鹤” 飞了，“昔人”去了，甚至他们早都死了，而“楼”
还存在着。生命是有限的，空的，只有“楼”是无限的，实的。所以，感叹生命无常、人生短暂，便是这
首诗的道理。这些道理是通过昔人、黄鹤、楼、白云、此地、千载等时空意象表现出来的。前者所举名句，
或理，或意，都浸泡在浓郁的感情里；后者所举的“道理”则隐含在意象之中。所以朱光潜先生说：“诗
有说理的，但是它的“理”融化在赤热的情感和灿烂的意象之中，它绝不说抽象地未受情感饱和的理。”
（选自古风《意境探微》）
47．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．意与境交融之后生成意境，意境可以超越具体的时间和空间，给读者更多的想象余地。
B．“没有大地就没有飞升的起点”，这一比喻的意思是象生于境，没有境就没有象。
C．“境超乎象”并不意味着意境的形成必须特殊手法的作用，旨在表明意境是意象组合之后的升华。
D．“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”等最见意境的诗句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，可见
意境的形成不一定借助特殊的艺术手法。
48．根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“物境”讲究的是逼真如画，历历在目，具有令人身临其境的“形似”的审美特点。
B．《长恨歌》体现了一首诗是一个贴近现实生活的事境，可给读者“亲切不泛”的美感享受。
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C．抒情诗、抒情小赋和抒情散文中多有“情境”，这种“情境”有的是直抒其情，有的是借景抒情。
D．“情境”求“美”，“理境”求“真”，“情”“理”在同一诗作中不能兼而有之。
49．结合材料内容，下列选项中最能支持“理意境”观点的一项是（ ）
A．榆柳荫后檐，桃李罗堂前。
B．念天地之悠悠，独怆然而涕下。
C．不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
D．邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。
50．简要分析材料一第三段的论证思路。
51．杜甫诗云“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”（《登高》），崔颢有诗“黄鹤一去不复返，白云千
载空悠悠”（《黄鹤楼》）。请结合材料分析以上诗句中境与象的关系。
阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
“课程思政”，顾名思义，就是将思想政治教育渗透到知识、经验或活动过程中，这一过程是价值理
性和工具理性的统一。基于此，“课程思政”是指教师在传授课程知识的基础上引导学生将所学的知识转
化为内在德性，转化为自己精神系统的有机构成，转化为自己的一种素质或能力，成为个体认识世界与改
造世界的基本能力和方法。它指向一种新的思想政治工作理念，即“课程承载思政”与“思政寓于课程”。
这一理念注重在价值传播中凝聚知识底蕴，在知识传播中强调价值引领。
第一，旨在将显性教育与隐性教育相结合，构建全课程育人环境，实现从“思政课程”向“课程思
政”育人方式的拓展。思想政治理论课是一门具体的显性教育课程，是思想政治工作的主渠道。它把马克
思主义理论同中国特色社会主义实践紧密地结合起来，把思想品德教育同中国特色社会主义理论、中华优
秀传统文化紧密结合起来，体现了育人的方向和育人的宗旨。其他课程作为隐性课程，在“守好一段渠，
种好责任田”的基础上，要潜移默化地渗透育人的价值，必须与思想政治理论课同向同行，形成协同效应。
因此，“课程思政”建设，要以马克思主义理论和中国特色社会主义理论引领其他课程的发展，充分发挥
思想政治理论课在“课程思政”建设中的引领作用，充分体现马克思主义理论对“课程思政”的指导作用。
第二，旨在探索人文学科与自然学科的整合。“课程思政”理念下，各类课程都有其亟待挖掘的价值
元素。课程知识一般分为人文学科和自然学科，学生学习多学科知识，旨在通过达到对人类之知的整体认
识，形成素质底蕴。这就要求教授的学科知识应是内在整合的、完整的，这样才能实现育人的整体效应。
因此，需要对多学科的价值元素进行统筹规划。基于此，“课程思政”中教师不仅要系统而科学地传授知
识，还要重视建立知识与人、与生活多向度的交融关系。
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价值问题是推动“课程思政”绕不开的本源问题。实现“课程思政”的育人目标，要选择正确的价值
维度。首先，“课程思政”应正确认识和处理知识导向与价值引领的关系。知识导向不能没有价值作支撑，
失去了价值导向就会失去人才培养的方向。其次，“课程思政”应正确认识和处理专业技能训练与人的全
面发展的关系。人的全面发展是指德智体美劳全面发展，其中以德为统领，重视对学生世界观、人生观及
价值观的塑造，对文化知识，体育精神、审美情操和健全人格等的培养，为学生成长成才打下扎实的价值
底色。全面发展要注重个性培养，在全面的基础上有所专长。再次，“课程思政”应正确认识和处理意识
形态主导性和课程丰富多样性的关系。既要增强马克思主义在意识形态领域的主导地位，又要根据不同类
型的课程、知识结构的特点有所侧重，使主导性与多样性紧密结合。
“课程思政”以课程为平台，旨在将显性教育与隐性教育相结合，实现学科间育人价值的勾连，实现
课堂内外的联动，实现多学科教师的相互配合，达到“在价值传播中凝聚知识底蕴，在知识传播中实现价
值引领”的育人价值的聚焦，育德才兼备的当代青年学生，只有“课程思政”成为塑造学生心灵的一门学
问，课程才能真正体现出育人本质。
（摘编自邱伟光《课程思政的价值意蕴与生成路径》，有删改）
材料二：
课程思政的设计与规划必须遵循课程的运行规律，实现思想政治教育与课程的有机融合。第一，科学
取舍，抓住“牛鼻子”。在课程选取上应该有所取舍，而不是全面兼顾，应该首先选取基础性课程和核心
专业课程。具体到实施的学校和实施的不同阶段，要根据课程的成熟程度进行优化选择而不是一哄而上，
要根据师资队伍的整体情况从试点开始，在经验成熟的基础上逐步推开。第二，找准“契合点”。课程思
政设计的关键和核心在于找准契合点；以无缝对接和有机互融的方式，建立生成性的内在契合关系。要立
足学科的特殊视野，理论和方法，创新专业课程话语体系，实现专业授课中知识传授与价值引导的有机统
一。第三，注重系统设计，保证有效性。所谓系统是指教学内容与评价制度（标准），教材开发，教师培
训等方面要周详考虑，并保持同步性和一致性。要基于对学科专业的研究，推动思想政治教育与学科课程
的结合，并基于学生身心发展特点、学科课程特点，进行内容体系设计、教学的具体设计和规划。并据此
制定相关教学目标，教育重点、评价方案和标准。专业课程要注重知识能力和情感态度价值观的不同维度
的培育，由浅入深、由知到行，由知识掌握到内生情感态度价值观的不同维度的培育。
（摘编自陆道坤《课程思政推行中若干核心问题及解决思路——基于专业课程的讨论》，有删改）
52．根据材料内容，下列对“课程思政”的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．课程思政在思想政治育人方面是对思政课程的有力补充，在专业课程中塑造学生美好心灵，能够与
思政课程形成协同效应。
B．课程思政是一种新的思想政治工作理念，以课程承载思政与思政寓于课程的方式，在传统文化教育
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中达到育人价值的聚焦。
C．课程思政的顺利实施需要思想政治课教师和专业课教师共同组织课堂教学，并且从课内延伸到课外，
实现教育的最大效力。
D．处理好意识形态主导性与课程丰富性之间的关系，就能够实现课程思政设计和规划的系统性，从而
保证课程思政的有效性。
53．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．任何专业课程都兼具专业知识性和育人价值，专业课程的价值理性和工具理性，在教师的引导下，
完全可能实现统一。
B．在课程思政实施之前，部分专业课教师教授知识时呈现出重知识导向、轻价值引领的现象，难以实
现育人的整体效应。
C．立足学科的特殊性，改革专业课程话语体系，就可以找准专业课程和思想政治教育间的契合点，推
动二者的有机融合。
D．在课程思政理念下，既能帮助学生掌握丰富的知识，又能为学生成长成才打下扎实的价值底色的课
程才是合格的课程。
54．结合材料内容，下列各项中不符合“课程思政”建设理念的一项是（ ）
A．专业课教师在课上适时讲述科学家的事迹，培养学生学习兴趣，激励学生探求新知，鼓励学生传承
科学家科研报国的奉献精神。
B．学校定期组织思想政治课程和其他专业课程教师联合开展教学研究，共同研讨专业课程中的德育元
素以及育人方式革新等内容。
C．学校在推进课程思政时，通过课程遴选，选择部分相对成熟的课程进行试点建设，循序渐进，成熟
后再逐步推广到所有的课程。
D．以培养“面向高科技”人才为目标，注重依据学生身心发展特点、学科特点，进行学科知识体系、
教学方法的具体设计和规划。
55．请分析材料一的行文思路。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
风筝在古代书籍中叫风鸢，用木料为主制作的叫木鸢，以帛或纸做成的叫帛鸢或纸鸢。曹雪芹在《南
鹞北鸢考工志》中有这样一段文字：“观夫史籍所载风鸢之由来久矣，其可徵【注】者实寡非所详也，惟
墨子作木鸢三年而飞之说无或疑焉，盖将用之负人载物超险阻而飞达越川泽而空递，所以辅舆马之不能，
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匡舟楫之不逮者也，揆其初衷殆欲利人，非以助暴，夫子非攻，故其法卒无所传。”从这段文字中可以看
到前人考证风筝的制作年代上推到春秋时期墨子以前，甚或还要远得多，只是没有文献可以考据，无法加
以论断。另一方面，也告诉我们墨子和公输子创作木鸢和木鹊都是为了用以负人载物，从空中飞往要去的
目的地，想把风鸢发展成为飞行工具，限于古代不具备应有的条件，所以都没有成功。
以后的年代，兵家利用风鸢作测量或传递信息的事例不胜枚举，散见于多个历史时期的记载中，这些
纸鸢都要求灵活变动可以操纵，从而向“运动类型”风筝这一支流发展。清代军事组织“八旗”间仍保留
着其特殊扎糊技法，只是不允许在市肆坊间售卖。这种军事专用风筝可以单线操纵，用以传递信息，越过
敌人阵地，把书信传递给自家友军，并把回信再带回来。这种具有特殊放飞功能的风筝由两个风筝配成一
套，一静一动，静的是要能“钻高”，加上“吊环”，把另一风筝的主线穿入被固定的吊环内，使这“吊
环”升到敌人弓箭射不到的高度。然后，把另一只灵活善动的风筝也放起来，加以操纵，使它上、下、左、
右、斜飞、横飞、下扎、上翻。用于军事的风筝要求放飞者技巧极其熟练，还要善于辨识风力的变化，放
飞风筝的两个人各自放飞自己的风筝，但又要相互配合默契，才能使风筝成为军中送信取物的工具。在南
宋时，人们喜欢在杭州西湖堤上放飞此类风筝互相缠绕搅斗，以决胜负为趣。
南宋为避开金人的侵吞，偏安建康，把北宋的风筝工艺带到江南。那里的气候湿润，少烈风多和风。
因此，江南的风筝多为仿生型风筝。形神兼备，动态逼真，多以鹞子的轻巧灵活的动态作为模仿“标的”。
南方至今仍把风筝叫“纸鹞”或“鹞子”，例如蜈蚣风筝叫“蜈蚣鹞子”，双斗燕儿风筝叫“双燕鹞子”。
南通地区，风力强大，那里的工艺高手以“板子”扎法为主，能抗大风。人们把各种不同大小的哨子拴到
“板鹞”的迎风面料上，使它受风就发出音响。多少组高低音不同的哨子，使得放到天上的风筝发出不同
的音响效果。
材料二
放风筝是一种中华民族特有的文化活动。费孝通在《论人类与文化自觉》中指出：“文化的意义就在
其对人们生活所起的作用。”从这个意义上讲，风筝作为一种文化创造，其发生的直接成因就是人们的需
要。
放断线的风筝叫做 “放晦气”“断鹞放灾”，这是我国北方非常重要的民俗之一。据《东周岁时
记》 载，儿童们于岁初，把“家中某生身厄消灾，送厄迎福”等字样写在风筝尾部，然后把它放掉，希
望就此送出厄运，迎来幸福。按中原地区的古代风俗，放风筝的“放”，不是把风筝放飞起来，而是“放
走”之意。某人有灾，将姓名写于纸鸢之上，放至空中，剪断系绳，使其飞走，灾即消除，即所谓“放病
根”“放晦气”。而在吴中扬州地区民间时令风俗中即有“三月之时，放断鹞”之说，颇具特色的传统蜈
蚣风筝，它前面也曾做成一个鬼头。新春伊始，春风浩荡，把风筝放走，意味着放走旧年的灾祸、疾病、
晦气，表达了对新一年的美好愿望。人们从图谶风筝中得到精神的满足和心灵的安慰。民俗家钟敬文指出：
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“从民俗史的角度考察，放风筝最早的原始意义，具有巫术性质，其最初的含义是为了转移病痛、邪恶，
将一切不祥的灾祸放飞于天空。”把吉祥图案绘制在风筝上，是千百年来所形成的，极具中国文化特色的
一种祈吉盼福的文化心理。风筝的吉祥图案是通过借喻、比拟、双关、寓意、象征及谐音等表现手法，构
成“一句吉语一图案”的美术形式，讲究“图必有意，意必吉祥”。象形寓意，物以情观，呈现出“天人
合一”、物我主客同归的意境美。人们给风筝以深刻的寓意，用风筝来描绘人间的悲欢离合，以风筝来抒
发自己内心的情感。如五福临门、连年有鱼、龙凤呈祥、双喜临门等等，寄托和表达了中国人祈求吉祥、
幸福、长寿、喜庆的愿望和对美好生活的向往。
材料三
就风筝描写来看，明清小说、戏曲中的例子不少。如明代小说《醒世恒言》中“吕洞宾飞剑斩黄龙”、
《古今小说》中“陈从善梅岭失浑家”、明代传奇《金印记》《春灯谜》中都写到了风筝或断线的风筝等，
但是，它们所蕴含的意象显得比较单薄，基本上是借风筝比喻人物的一去不返，或借指对已逝人、事、物
的深情怀念。清代李渔的《风筝误》，以“风筝”命名，又以“风筝”贯穿全剧始终，风筝作为情节的重
要线索和具象。
现代以风筝描写作为意象叙事的作品亦复不少，如鲁迅的小说《风筝》，因为具有比较丰富的“风
筝”意象，早在1929 年就被收入《新中华教科书国语与国文》，近几十年来一直收入中学语文教材。作家
卡勒德·胡赛尼的小说《追风筝的人》中的“风筝”也是小说的一个线索，具有文化隐喻性的意象，追寻
“风筝”，就是追求美好的生活。作为具象的风筝要飞上天必须具备两个必要条件：一是要在有风的天气
下，风筝才能放飞；二是风筝都需要有提线的牵引，断线的风筝在短暂的飘远之后必定会掉落下来。正是
由于风筝具有这些“象”，高明的艺术家才有可能将“意”嵌入其中，使得风筝装载着艺术家所要传达而
又颇为含蓄、朦胧却又不易言明的思想意义。这就需要欣赏者具有一定的认识象外之象、意外之意乃至味
外之味的鉴赏能力，不辜负艺术家的苦心孤诣，挖掘出作品的审美价值。
56．根据材料一，下列关于“风筝”的表述，不符合文意的一项是（ ）
A．风筝最早出现的时间，大约在我国春秋时期，可谓历史悠久。
B．墨子发明风筝是为了缓解当时人们空中交通运输不通畅问题。
C．古人在军事活动中，会利用风筝来进行友军之间的情报传递。
D．“运动类型”风筝不仅用于军事活动，也用于人们的娱乐活动。
57．根据材料二，下列对风筝的民俗文化意义的理解，不正确的一项是（ ）
A．人们放风筝是为了消灾、送厄、迎福。放风筝是我国古代的一种民俗。
B．把写有病人名字的风筝放至空中，剪断系线，使其飞远，寓意送走疾病。
C．在风筝上绘制吉祥图案，表达祈吉盼福的民族文化心理，具有文化特色。
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D．风筝上的图案讲究“图必有意，意必吉祥”，讲究象形寓意，物以情观。
58．根据以上三则材料，概括我国古代风筝有哪些用途。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
具身认知的中心原则是“心智是身体的心智，认知是身体的认知”。梅洛·庞蒂关注的是身体现象学，
从具身认知的心理学角度分析认识过程是身体的表现，身体的知觉是行为产生的基础，“世界实际上是我
们与世界的接触中呈现给我们的，而这与世界的接触正是知觉给予我们的”,认知不再是抽象的而是一种
实践行动的活动。该理论的产生基于对传统认知主义二元论的修正，在传统观念中人的认知学习仅存在于
“脖颈之上”,“脖颈之下”的身体不具有学习意义，也不存在学习。具身认知理论认为“身体在认知过
程中发挥着关键作用，认知是通过身体的体验及其活动方式而形成的”。在新时代背景之下，身体不仅是
认知发展的重要因素，而且强调身体和周围环境的交互作用，也为现代教育提供了新的研究视角。
材料二：
研学旅行是指在教育部门和学校有计划地组织安排下，通过集体旅行、集中食宿的方式开展的研究性
学习和旅行体验相结合的校外教育活动。与传统教育活动相比，学习途径由信息输入大脑加工后输出转变
为研究性学习与旅行性体验，在这样的学习方式中，运动感知发挥了极大的作用。
下图是身体的感知器官在学习中的参与方式。
材料三；
目前在线教学在交互、情感、质量、主动性等方面尚难以取得实质性发展。而元宇宙在线教学为解决
上述难题提供了可能途径。元宇宙作为虚拟现实的高阶发展产物，集VR/AR/MR、5G、云计算、人工智能、
数字孪生等新兴信息技术于一体，将成为下一代互联网的最新形态。
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元宇宙可以塑造视觉沉浸的在线教育立体空间场域，主要可以划分为三种类型：其一，社会化在线教
学。基于分布式虚拟现实，学习者可以穿梭于不同的学习场景，开展自主学习、探究式学习、合作学习和
创造性学习等，学习者还可与其他化身、虚拟人等进行多元互动。教师可以设置灵活的教学模式，按需切
换教学发生的场景，根据精准反馈信息进行教学干预。
其二，融课堂在线教学。元宇宙在线教学将真正打破传统课堂教学的封闭状态，使课上教学与课下学
习真正融合起来。教师类群将同时面对本地课堂学生与异地终端学生，教师在本地仍采取自然的授课方式，
而异地学生主要有两种参与方式：一是对授课教室进行虚实融合化处理纳入元宇宙在线教学系统，让异地
非注册学习者通过化身形式参与课堂学习；二是对于注册的学习者，通过全息投影等技术将影像显示在本
地教室中，或者显示在教师控制屏幕中，让学习者参与真实的课程互动。其三，实验化在线教学。元宇宙
在线实验教学将超越真实，再现“真实”情境，展现反应现象，进行过程记录和规避潜在风险。
59．根据材料一，下列理解正确的一项是（ ）
A．具身认知理论认为认识过程是身体的表现，身体的知觉是一切行为产生的根源。
B．具身认知理论推翻了传统认知主义二元论，认为身体在认知过程中发挥着关键作用。
C．具身认知理论认为人在认知过程中，身体是“载体”，以心智的附属者的地位存在着。
D．作为认知发展的重要因素，身体和其与周围环境的交互作用，是教育研究的新视角。
60．根据材料二、材料三，下列理解不正确的一项是（ ）
A．与传统教育活动不同，研学旅行的学习途径是研究性学习与旅行性体验的融合。
B．研学旅行中，感知器官的四大模块是作为一个完整的系统投入到具体学习任务中的。
C．元宇宙作为虚拟现实的高阶产物，融合多种新兴信息技术，可以为解决在线教育目前的难题提供帮
助。
D．元宇宙在线实验教学具有再现“真实”情境、规避潜在风险等优势，势必代替传统实验室。
61．下列对材料的分析与推断不正确的一项是（ ）
A．具身认知理论在一定程度上为研学旅行和元宇宙在教育中的应用提供了理论启示。
B．研学旅行的实施策略应从身体与环境两方面出发，通过交互作用共同推动活动的开展。
C．元宇宙在线教学方式的灵活化、在线化颠覆了传统教学方式，会成为未来教育的常态。
D．元宇宙为教育提供多元方式与无限资源，能解决教育不均衡的问题，促进教育公平。
62．材料二和材料三分别使用了哪些说明方法，请说明。
63．三则材料都涉及“具身认知”，侧重点有什么不同？请结合材料简要叙述。
阅读下面的文字,完成下面小题。
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材料一：
在去年12 月举行的气候雄心峰会上，联合国秘书长古特雷斯呼吁世界各国领导人宣布本国进入“气候
紧急状态”,直到实现碳中和，并表示2021 年联合国的主要目标是到21 世纪中叶，建立一个真正的全球碳
中和联盟。基于此，2020 年 ,我国正式提出力争2030 年前实现碳达峰，2060 年前实现碳中和的宏伟目标，
这对全球减排有着重大的战略意义。
碳中和，是指在规定时期内，二氧化碳的人为移除与人为排放相抵消。据联合国 政府间气候变化专
门委员会（IPCC）的定义，人为排放即人类活动造成的二氧化碳排放，包括化石燃料燃烧、工业过程、农
业及土地利用活动排放等。人为移除则是指人类从大气中移除二氧化碳，包括通过植树造林增加碳吸收、
碳捕集等。由于二氧化碳有不错的保温能力，这层“毯子”越厚，就越容易导致全球气温升高，进而引发
冰川融化、海平面上升，导致多种生物因为栖息地环境的骤然变化而走向灭绝。
要消除碳排放对气候带来的影响，最理想的方法就是采取行动，通过技术手段吸收与排放量相等的温
室气体，此时“排放”就等于“没排放”,就实现了这个“0”,这也是碳中和的内涵。
倡导低碳的生活方式是碳中和的重要一环。随着经济的发展、居民生活碳排放占比有越来越高的趋势、
绿色生活的方式也越来越重要。绿色消费需要从居民生活方式（企业运营模式（政府政策引导三个层面来
突破。
（摘编自王一《碳中和，一个刻不容缓的时代命题》，《解放日报》2021 年12 月18 日）
材料二：
近日，双流区金堂县等8 个区（市）县与中兴通讯、德时代等企业集中签约，这批重大项目将推动产
业链、要素链、供应链、价值链、创新链深度融合，进一步提升规模能级、完善产业链条，推动成都先进
制造业高质量发展。而此次签约也是成都以产业基础高级化、产业链现代化为主攻方向，推动制造业向高
端智能、绿色低碳方向发展的缩影。
近年来，成都瞄准重点产业细分领域，不断推动产业链向高端升级。以“减法”淘汰落后产能，以
“加法”壮大绿色产业，成都久久为功。出台促进氢能产业发展的意见，建成加氢站2 座，累计推广氢燃
料电池汽车370 辆，成都也成为全国第三个拥有百台以上规模燃料电池公交车示范运营的城市。
数据显示，随着成都大力推广低碳出行和智慧停车，成都共享单车日均骑行次数已超过185 万次，年
减排二氧化碳约2 万吨；“蓉e 行”平台累计申报私家车自愿停驶36.8 万天，智慧停车信息平台整合停车
场 2500 个共享车位超50 万个。
此外，随着成都出台生活垃圾管理条例，居民生活垃圾分类覆盖率逐步超过90%，并在全国率先实现
原生生活垃圾“零填埋”。
（摘编自《成都：公园城市迈向碳中和》，《成都日报》2021 年10 月25 日）
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材料三：
实现碳中和，深圳怎么破局?葛兴安提出，深圳首先要大幅增加低碳电力，尽量利用工商业建筑室外
空间来建设分布式光伏发电系统，同时，在工业领域要大力推动电气化，将使用化石能源的设备替换为电
气设备，更多地使用电能，并深入开展工业节能工作。
在交通领域，葛兴安提出，要大力建设低碳公共交通系统，大力推广纯电电动车，适时推广氢能燃料
电池车，同时要建设大规模的公共和私家充电设施，包括充电桩、加氢站等。此外，深圳还应大力发展城
市绿化，增加城市绿色植被，恢复和保护森林、湿地、海洋等生态系统，增加陆地和海洋的碳汇能力。葛
兴安还建议，要建立惠及全体市民的“碳普惠”机制，激励市民参与减排活动。
深圳市先行示范区生态组专家陈荔表示，碳达峰、碳中和目标的实现，除了要通过节能减排削减二氧
化碳的排放，还要着力发展碳捕获技术和增汇途径。深圳要大力发展海洋蓝碳产业，在双目标的实现上做
出先行示范，为全国乃至全世界提供“深圳方案”。
（摘编自《为碳达峰碳中和提供“深圳方案”》,《深圳特区报》2021 年7 月27 日）
64．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．碳中和的目标就是通过先进的技术手段增加碳吸收、碳捕集，吸收与排放量相等的温室气体，从而
达到二氧化碳的移除与排放相抵消。
B．建立一个真正的全球碳中和联盟，世界各国领导人宣布本国进入“气候紧急状态”,这些措施的落
实对实现全球碳中和的目标意义重大。
C．成都的智慧停车信息平台对停车场及共享车位的整合意义巨大，缩短了汽车驾乘人员寻找停车位的
时间，相应地减少了汽车尾气的排放。
D．葛兴安认为，深圳要实现碳中和，首先要从能源入手，要通过建设分布式光伏发电系统来大幅增加
低碳电力，并在工业领域大力推动电气化。
65．下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（ ）
A．大气中的二氧化碳浓度越高，就越容易导致全球气温升高，从而引发不可逆转的环境灾难，导致地
球上的多种生物走向灭绝。
B．碳中和与每个人的生活都息息相关，无论是衣食住行还是吃穿用度，人类的各项生活活动都会直接
或间接地产生二氧化碳。
C．成都的氢燃料电池汽车数量以及共享单车日均骑行次数均居国内前列，这使成都二氧化碳年减排约
2 万吨，减排效果明显。
D．葛兴安和陈荔都认为，深圳要依托自己的地理位置优势，增强海洋的碳汇能力，同时恢复和保护森
林、湿地、海洋等生态系统。
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66．材料一提道：“绿色消费需要从居民生活方式、企业运营模式、政府政策引导三个层面来突破。”请
结合材料二，简要分析成都的碳中和进程在这三个层面的体现。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
BBC 香港1997 年7 月1 日报道 他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手画下悠长告别的句点。
这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。
雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻他准备已久。
当降旗的号角声最后一次响起时，最后一任总督彭定康勉力维持住情绪。
这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的
住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。总督离开时，
他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。
英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。夜空紧接着被点亮，伴
随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中画下句点。午夜来到，历史将香港从英国的怀
抱中移开，红旗取代了蓝旗。对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的
英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已
缩小。
英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束，中华人民共和国的旗帜将高高飘扬在香港上空。
登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想
象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险
最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。
（有删改）
材料二
与时代同向，与祖国同行
程龙
受香港特别行政区政府邀请，备受瞩目的内地奥运健儿访港代表团近日访港，相关活动门票一经发售，
几小时内几近售罄，体现的是香港民众对内地奥运健儿的喜爱、对祖国发展进步的关注。
“古老的东方有一条龙，它的名字就叫中国……”前不久，在“时代精神耀香江”之大国建造主题展
开幕式上，香港浸会大学附属学校王锦辉中小学的孩子们，手持鲜艳的国旗和香港特区区旗，用普通话合
唱了一首《龙的传人》，引来阵阵掌声。童声悦耳动听、感染人心，激荡着爱国之情。
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大国建造，让香江更璀璨。从支援抗击新冠肺炎疫情的香港临时医院项目和社区治疗设施项目，到改
善民生的香港将军澳海水化淡厂、搬迁沙田污水处理厂往岩洞工程，再到香港迪士尼乐园、香港故宫文化
博物馆……一直以来，祖国内地悉心支持香港建设发展，有关香港的重大民生工程，都离不开内地建造者
的参与。一位建设者说：“祖国永远是香港最坚强的后盾。”在国家发展的大局中，内地与香港的建设者
们同心协力，为香港长期繁荣稳定贡献着源源不断的力量。
香港市民在深入了解国家发展、见证国家成就的过程中，不断筑牢国家认同、激发家国情怀。“香港
好，祖国好；祖国好，香港更好。”最近一段时间，“时代精神耀香江”系列活动在香港引发热烈反响。
“月壤入港”活动，一票难求、场场爆满；“天地对话”现场，近300 名香港大中学生、科技工作者踊跃
参与，“大国航天”成为网络热词；短短6 天的大国建造主题展，吸引了3 万多市民、200 多个团体参
观……祖国内地与香港血脉相连、人文相通、经济相融，在同呼吸、共命运、齐奋斗中涌动着深厚爱国情
感，凝聚着一股奋进力量，推动香港创造美好未来。
日前，抗美援朝题材电影《长津湖》在香港上映，有香港观众观影后直呼：“这是最好的国民教育
课！”主旋律电影在香港受到广泛好评，反映的是香港观众“身为中国人的骄做”。香港同胞素来有爱国
爱港的传统，爱国爱港是主流民意。近期，从《国旗及国徽（修订）条例》刊宪生效，到香港中小学升挂
国旗制度化、常态化；从学校课程增加国情教育、宪法和基本法教育、国家安全教育等内容，到公营学校
新聘教师均须通过基本法测试；从国家“十四五”规划在多领域支持香港巩固提升竞争优势，到推进粤港
澳大湾区建设……爱国爱港，繁荣发展，在点滴行动中化作了具体的政策，于落地落实中收获实效。在
“一国两制”的正确轨道上，在“爱国者治港”根本原则指引下，香港各界爱国力量广泛凝聚，爱国正气
持续上扬，为香港重塑新优势、书写新传奇提供重要保障。
香江潮涌起新航，爱国深情永不变。一路走来，风雨兼程，香港的命运从来同祖国紧密相连。包括香
港同胞在内的中华儿女，擦亮爱国底色，激发爱国热情，以奋斗者的姿态向未来奔跑，就一定能共享祖国
的尊严与荣耀，共担民族复兴的责任和使命。
（摘编自2022 年12 月6 日《人民日报》）（有删改）
67．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．课文《别了，不列颠尼亚》与材料二都属于消息，简明扼要地将香港回归祖国的具体场景及回归后
的香港繁荣昌盛的状况报道了出来。
B．彭定康离开时，坐车绕行总督府三圈，这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。这说明彭定
康认为自己还有机会再次回到香港履行他的使命和职责。
C．虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件
充分显示了英国在世界舞台上的作用正在缩小。
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D．材料二写香港市民热烈欢迎内地奥运健儿访港、浸会大学附校用普通话演唱歌曲，充分展现出香港
民众的爱国之情。
68．下列说法，不符合文意的一项是（ ）
A．材料一认为香港最后一任总督彭定康是苏格兰风笛的爱好者，《高地教堂》是他最喜欢的曲调，当
降旗的号角声最后一次响起时，他没有把悲伤表现出来。
B．材料一认为降旗标志着英国对香港长达一个半世纪的统治的结束，也标志着从此中华人民共和国将
对香港恢复行使主权。
C．材料二从第三方的角度客观真实地报道香港回归祖国后的一系列发展状况，新闻语言不带有主观感
情色彩。
D．材料二末段与题目相照应，在肯定香港同胞爱国深情的同时，号召中华儿女在民族复兴的道路上尽
职尽责，砥砺前行。
69．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ）
A．庆祝香港回归祖国25 周年主题歌曲《前》，唱出了香港市民历经风雨见彩虹、携手同心向前进的
共同心声。
B．1997 年香港回归前夕，深圳和香港青年在深圳仙湖植物园，按照中国版图的轮廓种下1997 棵土沉
香树以志纪念。
C．建筑设计师严迅奇说：“我认为香港最大的魅力不在于鳞次栉比的高楼大厦，而在于城市的体态、
密集和便利性。”
D．一法安香江，香港国安法就像阳光驱散了黑暗，成为维护香港繁荣稳定的“守护神”，给香港带来
朗朗晴空。
70．这两则材料都是新闻报道，但它们的表达方式不一样，请结合材料加以分析。
71．请结合材料二，谈谈“香港中小学升挂国旗制度化、常态化”的意义。
阅读下文，完成下面小题。
以文为戏：数字时代文学的游戏批评范式
黎杨全
①游戏是快乐的，这种快乐在释放用户主体性的数字时代得到充分体现，文学的消费活动在很大程度
上成了一种基于玩乐心理的游戏。
②英国学者威廉·斯蒂芬森主张从游戏范式来理解传播，认为大众传播研究严重忽视游戏元素，应从
传统信息理论走向游戏理论。传统传播效果研究将信息刺激与受众反应之间看成线性关系，忽视其个体差
异与精神复杂性。在斯蒂芬森看来，用户在传播中是体验快乐的主体，比如人们看报纸，并无明确目标，
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而是随心所欲浏览，成为自主性游戏。
③斯蒂芬森强调从信息范式走向游戏范式，这种范式转换显然在当下具有很大的阐释力。当代社会是
闲暇社会，网络兴起后，数字化休闲更是成为人们的日常生活，网络聊天、角色扮演、自拍展示、操控、
互动、恶搞、玩梗……网民种种行为都带有游戏性。这一特点也表现在文学上，网民对文学的态度主要基
于游戏心理，对文学的阅读、“代入”、戏仿、分享、玩梗、吐槽，以及二次创作，主要是为了“好玩”。
需要注意的是，游戏性并不限于娱乐性较强的大众文学的消费活动，而是指整个数字时代的文学，不管是
大众文学还是精英文学，只要它在网上被消费，都会出现游戏行为。比如传统经典《红楼梦》，网络上有
大量关于它的角色粉演、玩梗与二次创作，又比如超文本文学、超媒体文学，对它们的阅读与互动本身就
带有游戏性。
④文学消费活动的 实际上是历史趋势。游戏与艺术、文学的游戏性与社会性早期处于交融状态，此
后开始分离，或强调文以载道，或走向感官游戏。书面文化制约了交互的游戏性，不过也有一些文学实验
试图突出读者的主动性，尤其是后现代文学让阅读走向游戏化。在理论上，读者反应批评、接受美学、阐
释学、后结构主义、解构主义，都将游戏视为开放性文本的原型。数字技术兴起后，人们可以随意操作文
本，文学消费进一步凸显了游戏性。
⑤数字时代文学消费的游戏性不只在于读者与文本的关系，还在于主体之间的群体交往。网络阅读与
传统阅读的不同在于，论坛环境可以随时交流，社交媒体强化了这种倾向，人们边看故事边讨论，实现了
“沉浸”与“交互”两者转换的自由。数字时代也并不只是后现代小说、超文本的精英文学，也可能是中
国网络文学、日本轻小说这种流行文艺，后者具有二元性：一方面不是精英文学，而是大众化文本；另一
方面又非传统“沉浸”式欣赏，而是因社交不断打破沉浸，具有游戏性。
⑥值得注意的是，中国传统文论也有“以文为戏”的说法，即以游戏态度对待阅读与写作。韩愈在
《毛颖传》中以史传笔法为毛笔立传，充满戏拟与反讽，读者也视其为游戏之作，而韩愈的文人身份与案
头化写作，也让“以文为戏”类似于精英化的文本嬉戏。
⑦不过，“以文为戏”还指涉其他情况，被古人用来形容传统文学“跨进跨出”的艺术特征。在《水
浒传》第三十回，武松杀了一个丫鬟，另一个见状欲走，却“惊得呆了”。叙述者此时插话：“休道是两
个丫鬟，便是说话的见了，也惊得口里半舌不展！”金圣叹评点道：“忽然跳出话外，真是以文为戏。”
叙述者的评论打破了沉浸，具有游戏性。“跨进跨出”是中国艺术较为突出的特点。中国小说时常有干预
叙述，人物视角与说话人视角呈现流动性。这种跨层在中国戏剧、曲艺表演中也相当常见，戏谚“一人多
角，跳进跳出”，指的就是这种特点。
⑧中国文学“跨进跨出”的叙述程式，与说唱艺术初始对小说、戏曲的影响有关，这与当下数字媒介
重建口头文化经验相通，契合了数字时代社交性、群体性的游戏化消费活动。
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（选自《文学评论》2023 年01 期，有删改）
72．根据文意，在第④段横线处填入合适的内容。
73．对本文内容理解正确的一项是（ ）
A．文学作品在网上的被消费都带有游戏性。
B．最早的文学作品与游戏关系不大。
C．网络文学的游戏性是接受美学等理论的产物。
D．“以文为戏”只能体现在中国传统文学的小说这种体裁中。
74．在视频网站上，以下视频标题最能体现“数字时代文学消费的游戏性”的一项是（ ）
A．《××教授<红楼梦>人物形象解读》
B．《××大学<红楼梦>公开课全集》
C．《××教授揭秘<红楼梦>后四十回真相》
D．《××教授<红楼梦>经典精读》
75．根据文意能够做出推断的一项是（ ）
A．网络兴起后，娱乐性较强的大众文学消费活动才会体现数字时代文学的消费性
B．现代文学让阅读走向游戏化。
C．中国传统文学也有“以文为戏”的说法，即以游戏态度对待阅读与写作。
D．“跨进跨出”是京剧较为突出的特点。
76．结合本文，评析第⑦段《水浒传》例子的作用。
阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
中国显然并非所有古代重要科技领域的原创地，但通过无与伦比的消化融合能力，“中国制造”成为
古代丝路上优质产品的代名词。以中国周边的考古发现与文献记载为基础，从历史实境出发来反观融合后
创新并高出一筹的中国发明，无疑能让我们更加贴切真实地体认先人的智慧与成就。
中国周边地区对“中国制造”的早期认识几乎只能从考古遗迹中获取。公元前6 至3 世纪分布于阿尔
泰山北麓、形成巴泽雷克文化的游牧民，通过向周边地区卖出马匹，积蓄了来自波斯、印度和中国的大量
商品。墓葬所出遗物中，除一辆中国设计风格的大型四轮马车外，更引人注目的还有原产自楚地的铜镜和
战国风格丝织物。这些产品有些饱含深厚的技术积累，有些展现出精致绝妙的制作工艺，还有些则涉及难
以企及的奢华原料。它们通过巴泽雷克等文化中转，进一步传播到北面的米努辛斯克盆地、西面的东欧大
草原等地。古罗马作家曾悲叹中国丝绸不仅吸去大量黄金，同时还助长追求奢华的社会风气。尽管各国奢
侈品都使古罗马这样的消费主义帝国黄金外流，但仍不难窥见中国发明在外来珍奇中占据的独特地位。
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到西汉时期，中国官营作坊生产的漆器，则通过和亲等途径大量流入匈奴，成为贵族墓葬中常见的陪
葬珍宝。可见这一时期具有代表性的中国发明，是备受近邻们青睐的车辆、铜镜、丝织品和漆器。
数百年后，阿拉伯帝国阿拔斯朝治下的首都巴格达，同唐都长安一样，万邦来朝，商旅凑集。这个文
化勃兴时期的文献记载骤然增多，其中不乏盛誉中国发明的文字。生活在巴格达的文化名流贾希兹（776-
869）,在其《论市场监察官》中提到从各国进口的货物，其中来自中国的有“优质宝剑、丝绸、大瓷碗、
纸、墨、孔雀、快马、鞍鞯、毡、肉桂、大黄”。在数量上中国商品与来自拜占庭和波斯古城伊斯法罕的
货物相当，略多于印度。但后面几处的出产多为动植物、矿产甚至奴隶，唯独中国以工艺品为特色。
中亚加兹尼王朝的文人撒阿利比（961-1038）在其《珍闻谐趣之书》里提到中国时，开宗明义地对中
国产品赋予极高评价：“阿拉伯人习惯把一切精美的或制作奇巧的器皿，不管真正的原产地为何地，都称
为‘中国的’……在制作珍品异物方面，今天和过去一样，中国以心灵手巧、技艺精湛著称。”撒阿利比
指出除精美透明的瓷器、可追溯到中国的撒马尔罕纸以外，中国人在塑像和绘画方面也拥有举世罕见的技
巧。中国画家不仅要在笔下呈现出人物的神情形态，还要更加力透纸背地刻画出人物的灵魂，辨别出其笑
容蕴含的究竟是嘲弄、困惑、莞尔还是惊异。
对中国制造的模仿在西亚一直在进行着，但大部分时间内，当地工匠最终收获的是叹服。波斯作家穆
军默德·花德米尔（逝世于1534 年）记录了赫拉特（现阿富汗西北部城市）一名在金属器皿上绘制图案的
工艺大师曾数次尝试烧制中国瓷器，但经过不懈努力，他始终只能制作出形制与中国产品极为相似的器皿，
但在颜色和纯净度上则仍稍逊一筹。限于篇幅，笔者在此不再列举读者容易找到的马可·波罗、伊本·白
图泰和阿克伯《中国志》等关于中国发明的记载。从丝路实境来看，有一种认识自古一以贯之，即中国发
明在西亚和中亚作家眼中，已经远远不只是瓷器、纸张、丝绸、宝剑、工艺美术等具体事物（这些器物往
往并非最早出现于中国）,而是对精益求精、“画龙画虎亦画骨”的工匠精神的无尽追求。抚忆往昔，这
无疑是更加值得国人自豪和深思的历史遗产。
遥远的地理和心理距离容易带来认识上的偏颇。翻看中世纪阿拉伯史料，无论是在大马士革还是开罗，
其市场之繁荣、古代中国未尝发展但常见于西亚的科技领域之多，昭示出人类文明发展如钻石般拥有多个
切面；即便如此，中国发明在其他切面依然拥有杰出地位。
（摘编自陈巍《古丝路语境下的中国发明》）
材料二：
汉朝时，中国就开始同周边的族群进行交往，这些族群都是少数民族，他们的生活来源是原始的游牧
和狩猎，与中国发达的农业文化是不能相提并论的。当时繁华的唐朝具有丰富的物产、先进的政治制度，
世界各地的外交使节挤满了长安城，都来取经学习，将中国作为模范。在这些附属国的心中，中国就是世
界的中心，霸气十足的泱泱大国，这些国家主动向中国称臣，同时从中国引进各种文化以及当时先进的科
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学技术，如雕版印刷术、造纸术、制瓷技艺等等。
古代的中国是当时世界上最先进、最文明、最强大的国家。中国开始认为自己的文化思想是最优秀的
文化思想，自己的科学技术是最先进的科学技术，而不会把周围弹丸之地的小国家放在眼里。从事物的发
展规律看，当先进文化与落后文化碰撞时，落后文化会向先进文化学习，而先进文化则不会向落后文化学
习。于是，落后文化在向先进文化学习的过程中开始走向先进，而先进文化觉得落后文化没有什么东西可
以让它吸取，还会对落后文化产生鄙视的心态，不断增强的自我优越意识，从而使得它们不思进取，因脚
步停滞不前而衰落。
（摘编自张馨元《中国古代科技文化及其当代价值》）
77．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．中国古代的科技成果对周边地区产生了重要影响，既有明确的文献资料记载，也可以从考古发现中
得到充分的验证。
B．从先秦时期开始，中国制造的车辆、铜镜、丝织品和漆器等，就先后以其精湛的工艺水平受到周边
地区的喜爱追捧。
C．先进文化和落后文化并不是一成不变的，而是此消彼长、相辅相成的，有其深刻的历史社会因素和
内在的逻辑关系。
D．两则材料都以中国古代科技文化的繁荣发展为主要内容，不同之处在于材料一侧重列举史料，材料
二侧重理性分析。
78．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．由于地理位置的特殊，形成于阿尔泰山北麓的巴泽雷克文化，在中华文明传播过程中起到了重要的
中转作用。
B．刻画出人物的灵魂，比呈现出人物的神情形态难度更大，也更能体现中国古代匠人在技艺上精益求
精的追求。
C．作者没有选用马可·波罗、伊本·白图泰等人的记载做论据，是因为这些记载被大家所熟悉，论证力
度不够。
D．中国古代科技文化曾长期领先于世界，到了近代，不思进取、故步自封的大国心态导致科技发展落
后于世界。
79．下列说法中，能够作为论据来支撑材料一中画横线句子观点的一项是（ ）
A．《哦，香雪》中，香雪想从旅客手中换得铅笔盒，凤娇关注旅客头上的“金圈圈”。
B．《小王子》中，小王子抱怨沙漠里有点孤独，蛇说：“在有人的地方也一样孤独。”
C．《红楼梦》中抄检大观园时，王善保家的轻视探春：“又是庶出，她敢怎么着?”
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D．《西游记》中，乌鸡国太子曾经如此评论唐朝：“你那东土虽是中原，其穷无比。”
80．材料一中，从史料记载看，中国古代科技及艺术远超其他国家的表现有哪些?
81．中国古代科技艺术等曾长期领先于世界，原因有哪些?
阅读下面的文字，完成小题。
敦煌学已经拥有122 年的历史，藏经洞文献也几乎全部公布，敦煌石窟的图像也大量数字化展示，敦
煌研究已经取得了丰硕的成果，不论普及还是提高，都做出了非常突出的成绩。然而，与成绩相伴而生的，
就是敦煌学的有些研究课题已经陈旧，没有新意，甚至有不少炒冷饭、重复劳动的所谓“成果”，研究文
献显得鱼龙混杂。
因此，我们应当面对学术发展的新形势，来探讨敦煌学研究能够提出什么新问题，要推进新问题的研
究需要什么新的方法。我这里仅就自己所涉猎的范围，略谈几点看法。
第一，从历史学的角度来看，敦煌藏经洞发现的文书资料无疑是许多没有见过的中古时期的材料，具
有十分珍贵的价值。但从罗振玉以来按照传统学术方法从事敦煌学研究的学者，大多数都把敦煌文书看作
拾遗、补缺的资料。因为他们关注的历史是以帝王将相为主体的政治史，以及在传统王朝体系范围之内的
各项制度，所以他们利用敦煌资料主要是补充已知的历史叙事，比如用《常何墓碑》来补说玄武门之变，
用唐代户籍补证均田制是否实施，等等。
然而，敦煌材料最重要的价值是它的原始性。我们现在有关中古时期的历史书写，主要是依靠传统王
朝的史家整理过的著作，如正史、编年史等，即使有一些文人笔记或文章，也是着意写作的“编纂史料”。
在后现代思潮的影响下，这些“编纂史料”受到很大的质疑。这种后现代思潮不一定完全正确，但也有其
道理。我们要观察一个时代的历史，更好的是用原始材料。敦煌就保存了大量未经人为的造作而直接废弃
的原始公私文书，可以作为我们观察历史、书写历史的原始依据。
不能否认的是，敦煌毕竟是一个边缘城镇，敦煌原始文书所涉及的内涵往往是当地的一些事件，甚至
是民间的一些琐事，不能取代“编纂史料”所阐述的宏大叙事，但正是这种原始性的、边缘性的、民间性
的材料，提供给我们观察一个地方社会本来面貌的最好视角。在帝王将相构成的王朝政治史之外，其实有
着丰富的社会史、生活史、观念史、妇女史、医疗史等。在新的史学观念中，这些往往代表着“长时段”
的历史，没有那么多战争、内斗乃至王朝更迭，而是反映历史长河中占据时间最长的“普通”史，这才是
历史的真相。
因此，敦煌学者应利用敦煌提供的原始材料，利用我们多年来把握的处理原始材料的能力和方法，直
接从原材料中来书写历史。我与余欣博士合作，用保存最为丰富的晚唐五代宋初时期的敦煌公私文书，以
编年体的方式，直接撰写“沙州归义军朝野系年录”，就是这样一种尝试。
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第二，从文献学的角度来说，敦煌藏经洞发现的文献，或者说古书，有许多是散佚的古籍，有些甚至
是此前没有见过的古人著作，因此十分珍贵。从敦煌学开始以来，一般都是用传统的观念，把敦煌写本文
献放到中国传统的“四部书”系统当中，以版本学的方法，按照不同的书籍、不同的作者，分门别类，对
一位作者、一部书或一类文献进行整理和研究，产生了很多“补遗”之作，也有一些分类合集。这些成果
当然是要给予充分肯定的，为我们利用某个人、某类书，提供了可以依赖的文本和更加丰富的材料。
然而，这样整理出来的敦煌写本文献，显然不是中古时期文献的原貌，甚至把原本相关联的内容割裂
开来。近年来，“书籍史”的研究给敦煌文献的整理提出了许多新问题。我们必须采用“书籍史”的方法，
引入“写本学”的技术手段，来重新整理敦煌写本文献，重新评估写本文献较之于版本文献的特点和价值。
写本书籍史最重要的方法之一，是除了像传统文献学那样关注“文字”之外，同时关注文献材料的物
质属性，把文本的内容和材料放在同一时点上去观察，既关注“文”，也注重“本”。纸本取代简牍用于
书籍的抄写，是书籍史的一个飞跃。轻便的纸张使得书籍的传抄和传送都变得更加容易，带动了知识的流
动。但卷轴装的正规书籍更多成为图书馆的藏书，这些藏书有承自简牍书籍的一些固定格式。但有些实用
类的书籍，如书仪、药方、占卜书、变文讲唱作品等，卷轴装不便翻检，于是册子本在中唐以后逐渐流行。
这是文本内容推动了书籍形式的转变，而书籍形式的转变，更加便利了书籍以及所承载的知识的流通。到
了印刷术用于印制书籍，册子本便逐渐取代卷轴装成为书籍的主流。
第三，从美术史的角度看，敦煌石窟壁画提供的丰富图像资料，很早就受到美术史学界的重视，也取
得了丰硕的成果。前辈学者在解读图像的过程中，也尽可能地利用文献材料做对比，特别是有关佛教本生
故事画、佛传故事画、经变画等，都从佛经文献中找寻相关的记录。敦煌石窟的营建与敦煌的地方统治者
以及大家族有着密切的关系。随着敦煌藏经洞文献的整理和敦煌石窟供养人题记的刊布，许多石窟的营建
史料被勾稽出来，有助于我们对石窟造作的理解。
第四，从学术增长的角度看，敦煌应当对其他学科的发展做出贡献。从学术发展的一般逻辑可以得知，
跨学科研究是推动学术繁荣发展的最好路径。敦煌学已经有了长足的进步，形成了自己的学科体系，拥有
大量的图像和文本资料，应当加强与其他学科的联系，进行跨学科研究，与其他学科实现共赢。
敦煌是一个佛教都市，敦煌石窟是佛教石窟，藏经洞文献也以佛典为主体，百年来学界对敦煌佛教文
献做了大量的整理和研究，但目前为止还没有出现一部敦煌佛教史。敦煌原本处在佛教进入中国的最前沿，
十六国时期属于凉州佛教的范围，自有其特点。虽然后来进入中原佛教的大体系当中，但中原一些佛典，
特别是北朝的经疏多已佚失，而在敦煌有所保留。从北朝到隋唐，真正反映佛教思想的各家注释在敦煌都
有哪些遗存，与中原部派的关系如何，哪些传来了，哪些没有，都值得仔细分析并全面系统地加以研究。
到了吐蕃统治时期，敦煌居然前后有两位唯识学大师——昙旷和法成，这不能不说是敦煌佛教的辉煌，但
他们的学说仍然值得深入探讨，包括与吐蕃佛教的关系，与晚唐以后河西地区汉藏佛教的关系等等。这方
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面的研究，应当培养具有佛教学素养和敦煌学功底的学者来进行，是跨学科研究的最好领域。
作为“三夷教”的摩尼教和景教，因为敦煌都发现了这两种外来宗教的汉文经典，所以引起了研究者
的反复整理和研究。但敦煌发现的四种摩尼教经典，还需要敦煌学家结合摩尼教专家的解读，在敦煌文献
和历史时空中给出合理的定位；而景教文献，由于敦煌学者和景教学者对于一些写本的真伪还没有统一的
意见，更是需要做跨学科的合作研究，才能够去伪存真，向前推进。纵现一百多年来的敦煌学研究、已经
取得了辉煌的成绩，但随着学术研究的进步，不断提出新的问题，汲时美注学术研究的问题点，采用新的
研究方法，增进跨学科研究，才能够让敦煌学开拓出新的学术天地。
82．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．研究者可以利用敦煌资料补充已知的历史叙事，比如用《常何墓碑》来补说玄武门之变，用唐代户
籍补证均田制是否实施。
B．教煌研究已经取得了丰硕的成果，做出了非常突出的成绩。随之而来的，就是敦煌学的研究已经陈
旧，没有新意。
C．在后现代思潮的影响下，传统王朝的史家整理过的著作，如正史、编年史等，这些“编纂史料”受
到了质疑。
D．教煌原始文书所涉及原始性的、边缘性的、民间性的材料，提供给我们观察一个地方社会本来面貌
的最好视角。
83．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．教煌学者可以利用敦煌提供的原始材料，利用我们多年来把握的处理原始材料的能力和方法，从原
材料中来书写历史。
B．从文献学的角度来看，敦煌学的研究从开始以来，一般都是用传统的观念，把敦煌写本文献放到中
国传统的“四部书”系统当中，以版本学的方法进行研究。
C．教煌学已经有了长足的进步，形成了自己的学科体系，拥有大量的图像和文本资料，应当加强与其
他学科的联系，进行跨学科研究，与其他学科实现共赢。
D．教煌发现的景教文献写本的真伪还没法完全确定，这说明我们对于敦煌资料的研究很多时候是没有
价值和意义的。
84．下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．作者从四个方面探讨了敦煌学研究，能够提出一些新问题，以及推进新问题研究的方法或思路。
B．材料第三段运用事例，具体详细地证明了按照传统学术方法从事敦煌学研究带来的问题与不足。
C．材料在论证敦煌学的跨学科研究时，举了其与佛教、摩尼教、景教之间的学科结合作为例证。
D．本文的论证视角清晰多样，观点鲜明，材料翔实，是一篇很好的社会科学研究文章。
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85．从第三段起，作者论述了教煌学在历史学视角下的研究方向，请简要分析此部分的行文脉络。
86．面对当前学术发展的新形势，教煌学的研究都有哪些新的角度与方法？请结合全文简要概括。
阅读下面的文字，完成下列小题。
①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一
串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古
董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的
挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到
欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算
得显出一点进步了。
②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！
③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，
光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地
下的煤来，就足够全世界几百年之用，但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天
堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，
他们拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。
④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“送来”，我
在这里不想举出实例。
⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了。我只想鼓吹我们再吝啬一点，
“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。
⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，
日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因
为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。
⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！
⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且
不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三
七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；
勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这
回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。
⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白
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菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，
以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌
伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物
馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主
义”怕未免有些危机。
⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅
子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺
不能自成为新文艺。
（鲁迅《拿来主义》）
87．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．如果不对外开放，不实行“拿来主义”，就没有中国改革开放四十年的快速发展。
B．八十多年前，帝国主义国家“送来”；八十多年后，它们仍有可能给我们“送来“。
C．否定或者肯定传统的文化和外来的文化，都不利于创造新时期自己民族的新文化。
D．失去“运用眼光，自己来拿”的要旨，“拿来主义”就不能批判继承，推陈出新。
88．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．文章破立结合，①至⑦段立中有破，批判“闭关主义”和“送去主义”；⑧至⑩段破中有立，对
“拿来主义”做正面、直接、具体的阐述。
B．文章第④段阐述了“抛给”和“送来”在本质上的一致性；“抛给”即“送来”；第⑥段列举了他
国“送来”的大量事实。
C．第⑨段中文章以“大宅子”设喻论证如何对待文化遗产，批判了“孱头”“昏蛋”“废物”等对待
文化遗产的三种错误态度。
D．第⑩段重申“拿来主义”的主张并对拿来主义者提出要求，指出要区别对待文化遗产，实行“拿来
主义”对建设民族新文化重要且紧迫。
89．文章中第①段说“还有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作‘发扬
国光’。”请赏析这句话。
90．第③段在论证方法上有何特点，请作简要分析。
91．第⑧⑨段主要运用了什么论证方法？“大宅子”“鱼翅”“鸦片”“姨太太”分别指什么？作者这样
写有什么好的效果？
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