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大题预测05（广东专用）
（建议用时60 分钟 满分70 分）
一、现代文阅读
（一）现代文阅读Ⅰ
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
哪吒的原型可以追溯至印度，“哪吒”应为“那罗鸠婆”之简译，译名对应梵语“Nalakubara”
或“Nalakuvara”，身份是毗沙门（Vaisravana）之子。Vaisravana 又音译为“毗沙门”或“吠室罗伐
那”。早期的“吠陀”文献中，吠室罗伐那身份是罗刹之王。随着雅利安文化与达罗毗茶文化融合的
加深，吠室罗伐那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世书”的改编和塑造，他不仅拥有完整
的身世，而且获得财神及一方守护神的神格。佛教从印度教吸收了吠室罗伐那的神话传说后，早期哪
吒形象大都出现在与毗沙门相关的经文中。佛教东传后，公元6～7 世纪，受即度教影响，佛教中出现
密教这一派别，并广泛传播，毗沙门信仰随之在中国普及，哪吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世
流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。
哪吒的职司和外貌特征在佛典中有详细描述。捧塔，持戟、执杖是哪吒典型的外貌特征。
《毗沙门仪轨》载哪吒常捧塔跟随在毗沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪吒亦被
称作“药叉大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚杖惩处不善者。晚唐
以后，那吒的形象逐渐受中国佛教的其他宗派影响，演变出各种奇特的造型。宋代禅宗典籍中不仅经
常出现“念怒那吒”，还有“三头大将”和“入僻”描述，且“八臂”说更为普遍。
晚唐之前的哪吒形象基本都是少年，其身份、职责与佛典所记无昇。随着密教的兴起和呲沙门信
仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入中国古典
文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，先是“析骨还父，析肉还母，莲花化身”的
故事开始流行。其后是毗沙门信仰与英雄李靖的传说合流，哪吒从毗沙门之子演变为李靖之子。最后
则是哪吒形象融入道教体系，宋代以后，三教合一的思想日渐盛行，哪吒随之被道教吸收，演变成道
教神将。他所使用的法器也不再是以往佛典描绘的塔、戟或杖，而是道教常见的火象法器火球。元明
时代，哪吒的故事在沿袭和改编宋人传说的基础上，更趋于大众化、多样化、完整化。明初的神仙传
记类著作《三教源流搜神大全》里“那吒太子”条目收录的哪吒故事已接近完整，所涉主题包括：变
身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为三十六员第一总领使，天帅之领袖，永镇
天门”；少年形象，“身长六丈”，显现“三头九眼八臂”相，“灵通广大”，法器是枪、绣球和
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砖；“托胎于李靖”；有兄长金吒、木吒：“脚踏水晶殿”，“杀九龙”；“射死石记娘娘之子”，
后“西战而戮之”：“割肉刻骨还父”；世尊“折荷菱为骨、藕为肉，系为胫，叶为衣而生之”。由
此可见，元末明初，哪吒的故事已经基本成型，且逐步脱离佛教，道教化倾向明显。以此为基础，盛
行于明代的神魔小说《西游记》和《封神演义》对哪吒的故事进行了更加深入的改写和扩充。吴承恩
颠覆了哪吒传统的少年神形象，将他塑造为俊美英武的孩童神，对后世文艺作品及民间信仰影响深
远。《封神演义》是古代哪吒书写的巅峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪吒源自佛
典“肉球出生”的传说，加上道教“灵珠子化身”的标签，并拜太乙真人为师；同时“大闹龙官”的
时间具体设定在七岁，以反差感增添故事张力；此外，补充“析骨还父”的理由是“一人行事一人
当，不累双亲”，在中国传统道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪吒形象，太乙真
人授予其火尖枪、风火轮及乾坤圈、混天绫等法器，配合其“三首八臂”相，由此哪吒完全演化成世
人熟知的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文学艺术作品中的成熟意象。
（摘编自任婚《从无名氏到大英雄：论哪吒形象的演变与东传》）
材料二：
青少年作为现实社会备受关注的群体，其渴望的社会认同、文化认同、身份认同一直是动画电影
中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定对抗性的
文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年群体在参与社会文化中具有的反叛性、
边缘性、对抗性和批判性。同时，青年的反抗意识还兼具跨代性，这点亘古不变，在众多传统文化角
色塑造中亦有所表达。如先秦古籍《山海经北山经》中的女娃精卫，《木兰辞》中的花木兰，《西游
•
记》中的孙悟空，《西游记》《封神演义》中提到的哪吒等。
魔童哪吒处于被“禁锢”的青少年时期，因魔珠错投，被迫受困于家宅，无法开启正确方式与现
实社会相处，时而孤独、挣扎。时而纠结、反抗，但始终未停止对外界的探索，“出逃”成为他日常
主要行为之一。这很像人类的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转变之前，不具
备稳定的、现实意义上的认同与理解。传统儒家思想重视个人的道德修养，强调修身养性。
魔童哪吒恰恰为引导青少年走向现实提供思考，突破了动画本身低龄化观看的界限，使得传统哪
具备当下时代新青年特征，并将艺术作品饱含的民族文化发展与脉络性呈现，最终以青少年段成长叙
事关注人内心需求的做法，完成了现实个体自我重构与时代精神的建设性表达。
………
哪吒从文学到电影的跨媒介叙事，本质是一种可书写的参与式文化创造行为。在中国，文化的根
本精神中包含辩证的人文思想。虽然随着时代变迁，神话人物的传统个性与权威性早已在千百年流转
的民间性叙事中逐渐消解。但值得注意的是其丰富性与可能性却在时间的推移中不断外延，故事世界
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的疆域变得无从限定。这决定了哪吒形象可以随所处时代与社会发展需求而进行演变，并展现出特定
的文化身份投射与时代人文精神。
（摘编自徐晨、万俊杰《用动画电影的生动形象讲好中国故事》》
1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A.哪吒早期是印度神话中的罗刹之王，因佛教密宗东传而直接演变为中国民间信仰中的“三太
子”。
B.唐初佛典中哪吒以“捧塔”为主要职责，其使命主要以守护为主，同时还负责惩处不善者。
C.宋代禅宗典籍中的哪吒形象以“八臂”为主，这一形象已经脱离佛教经典，融入道教神将体系。
D.《封神演义》通过赋予哪吒“灵珠子化身”等设定，使其完全脱离了佛教与道教的影响。
2.下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A.哪吒形象从印度化到中国化的演变，经历了文化融合中“吸收一改造一创新”的路径。
B.哪吒法器从佛塔，戟等到火球的转变，本质上反映了文化融合中外来属性的本土化重构。
C.动画电影结合现实，赋予哪吒“新青年特征”，说明传统文化只有颠覆原型才能传承。
D.从文学到电影的跨媒介叙事，哪吒形象的变化能体现民族文化在时代需求中的动态发展。
3.材料二提到魔童哪吒“以青少年阶段成长叙事关注人的内心需求”，下列最能体现这一观点的一项
是（ ）（3 分）
A.魔童哪吒反复“出逃”的行为实则是普通个体在遭遇不公时不屈服、自我成长的现实隐喻。
B.哪吒“析肉刻骨还父”的举动被赋予了“不累双亲”的伦理意义，契合传统孝道价值观。
C.魔童哪吒的孤独挣扎与对外界的探索，映射青少年在身份认同缺失时的心理困境与成长诉求。
D.《封神演义》通过“大闹龙宫”情节突出哪吒的叛逆性格，强化其少年英雄的传奇色彩。
4.材料一和材料二对哪吒形象的解读侧重点有何不同？请结合文本简要概括。（4 分）
5.学习中华传统文化研习单元时，班级准备举行“中华文化生命力”的演讲比赛，你准备举哪吒的例
子进行佐证。请结合两则材料，从“文化生命力”的角度，分析哪吒形象历经干年仍有极强生命力的
原因。（6 分）
（二）现代文阅读Ⅱ
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
一个永恒的范仲淹
梁衡
①山东青州为中国最古老的行政区之一。当年大禹治水后将中国分为九州，即有青州。现在人们到青
州来，主要是两件事，一是上山“拜寿”，二是到城里凭吊范仲淹。
②出青州城南五里，有云门山。自山脚下遥望山顶，崖上隐隐有一“寿”字，这就是人们要来看的奇
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迹。这是明代嘉靖三十九年，青州衡王为自己祝寿时所刻，距今已四百年。山上残雪未消，我在料峭春风
中，细细端详这个奇迹。这字高七点五米，宽三点七米，也不知当初怎样写上去、刻出来，却又这样不失
间架结构和点画笔意。衡王创造了奇迹，但他当时的目的并不为艺术。衡王刻字希冀自己长寿百岁，同时
也向老百姓摆摆皇族的威风。但是数代之后衡王府就被抄家，命不能永存，威风也早就被风吹雨打去。倒
是这个有艺术价值的寿字，寿到如今。遥想当年大禹治水，从这里东去导流入海，天下才得从漫漫洪水中
解救出来，有此青州。从此，人们在这里男耕女织，一代一代地繁衍生息。范仲淹曾来这里为官，李清照
曾在这里隐居，衡王在这里治自己的小天地。人们在这石山上摩崖刻字，凿窟造像，喊喊嚓嚓，忙忙碌
碌。唯有这山默默无言。
③从山上下来，到青州城西去谒范公祠。这是人们为纪念北宋名臣范仲淹所修，千年来香火不绝。这
祠并不大，大约就是两个篮球场大的院子。院心有一井，名范公井，传为范仲淹所修。这井水也不一般，
清冽有加，传范仲淹公余用此水调成一种“青州白九药”，治民痼疾，颇有奇效。宋人有诗云：“甘清汲
取无穷已，好似希文昔日心。”现在这井还水清如镜。正东有祠堂，有范公像及其生平壁画。祠堂左右供
欧阳修和富粥，他们都是当年推行庆历新政的主持。院南有竹林一片，千竿翠竹，蔚然秀地灵之气。竹后
有碑廊，廊中刻有范公的名文《岳阳楼记》。院心有古木三株，为唐楸宋槐。树之北有冯玉祥将军的隶书
碑联：“兵甲富胸中，纵教他虏骑横飞，也怕那范小老子；忧乐观天下，愿今人砥砺振奋，都学这秀才先
生。”这两句话准确地概括了范公的一生。
④范仲淹从小丧父，家境贫寒。他发奋读书，早起煮一小盆粥，粥凉后划为四块，这就是他一天的饭
食。后他科举得官，授龙图阁大学士，为政清廉，且力图革新。后来，西夏频频入侵，朝中无军事人才，
他以文官身份统兵戍边，大败敌寇。西夏人惊呼“他胸中自有雄兵百万”，边民尊称为“龙图老子”。连
皇帝都按着地图说：“有仲淹在，朕就不愁了。”后又调回朝中主持庆历新政，大刀阔斧地除旧图新，又
频繁调至各地任职，亲自推行地方政治的革新。无论在边防，在朝中，在地方，他总是“进亦忧，退亦
忧”。其忧国忧民之心如炽如焰。范仲淹是一个诸葛亮式的政治家，一生主要是实践，他按自己认定的处
世治国之道，鞠躬尽瘁地去做，将全部才华都投身到处理具体政务、军务中去，并不着意为文。皇祐三年
（1051 年）范仲淹到青州任知府，这是他的官宦生涯也是人生旅途的最后一站。第二年即病逝了。《岳阳
楼记》是他去世前七年，因病从前线调内地任职时所作。正如《出师表》一样，这是一个伟人后期的作
品，也是他一生思想的结晶。我能想见，一个老人在这小院中，在井亭下竹林中是怎样的焦躁徘徊，自责
自求，忧国忧民。他回忆着“人不寐，将军白发征夫泪”的戍边生活；回忆着“居庙堂之上”伴君勤政的
艰辛；回忆赈灾放粮，所见到的平民水火之苦，他总结历代先贤和自己一生的政治阅历，终于长叹一声：
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这声大彻大悟的慨叹如名利大庙里的钟声，浑厚沉远，震悟大
千。这一声大叹悠悠千年，激励着多少志士仁人，匡正了多少仕人官宦。
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⑤春风拂动唐楸宋槐的新枝，翠竹摆动着嫩绿的叶片。范公端坐祠内，默默享受这满院春光。我在院
中徘徊，面对范公、欧阳公和富公的神位，默想千年古史中，如他们这样职位的官员有多少，如他们这样
勤勉治事的人又有多少，但为什么只有范仲淹才教人千年永记，时时不忘呢？我想，个人只有辛苦的实
践，诚实的牺牲还不行，这些只能随寿而终，只能被同时代的人理解。更重要的是，他要能创造一种精
神，能提炼出一种符合民心，符合历史规律的思想。
⑥走出范公祠，上车出城。路边闪过两个高大的石碑楼，突兀地在寒风中寂寞。人说这是当年衡王府
的旧址，多么威风的皇族，现在只剩下这路边的碑楼和山上的寿字。遥望云山，雾霭中翠柏披拂，奇峰傲
立。在山上刻字的人终究留不住，留下的是这默默无言的山；把门楼修得很高的人还是存不住，长存的是
那些曾用生命去推动历史车轮的人。
（有删改）
文本二：
梁衡提出散文美的“三层次”理论，这标志着梁衡开始形成自己的散文理论体系。所谓散文的三层次
美，第一层是描写叙述的美，写景、状物、述事、传播信息、知识等，求的是准确、干净；第二层是意境
之美，即要写出感觉、感情、美感；第三层是哲理之美，即要写出新的思想。
（节选自黄海飞《试论作为散文文体家的梁衡》）
6．下列对本文相关内容和艺术特色的理解，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．衡王刻“寿”字既希冀自己长寿，也摆了皇族威风，可惜其命其威早已消逝，倒是“寿”字存续
至今。
B．文章第三段中引述宋人的诗句，把清澈如镜的井水比作范仲淹的心，侧面赞美他勤政爱民的高尚
品格。
C．范仲淹在青州为政多年做过一番事业，有着很好的政绩官声，人们为纪念他修建的范公祠千年香
火不绝。
D．范仲淹无论在边防、朝中，还是在地方，都怀着无比炽热的忧国忧民之心，去实践自己的处世治
国之道。
7．下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．文章划波浪线句子使用排比、拟人、对比手法，写出青州山的肃穆永恒，表现青州悠久历史和厚
重的文化价值。
B．文章使用类比的修辞手法，将范仲淹和诸葛亮一类的政治家放到一起写，突出了他鞠躬尽瘁、勇
于实践的一面。
C．文章第五段开头用“新”“嫩绿”“春光”等带有象征意味的词语，让读者深刻地感受到范仲淹
精神的永驻。
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D．文章以游览踪迹为线索，按照空间转换顺序，以第三人称的视角表达感悟，选材和组材十分严
谨，文脉清晰。
8．文本一的标题是《一个永恒的范仲淹》，文中却又叙写了衡王的一些事情，请简要分析这样写的好
处。（4 分）
9．梁衡提出散文美的“三层次”理论。请结合文本二，简要分析文本一划线部分是如何体现这一创作理
念的？（6 分）
二、古代诗文阅读(35 分）
(一)文言文阅读(本题共5 小题，20 分)
阅读下面的文言文，完成10-14 小题。
材料一：
戊戌，赵安仁等上礼部合格人数姓名。帝顾谓宰相曰：“今岁举场，似少谤议。”王旦曰：“条式备
具，可守而行，至公无私，其实由此。”
癸卯，帝御崇政殿覆试，多所黜落；又疑所黜抹者或未当，命宰相阅视之。于是赐进士胶水蔡齐以下
百九十七人及第，六人同出身。又赐六举以上特奏名进士七十八人同《三礼》出身，赐诸科三百六十三人
及第、同出身。齐等既考定，帝顾问王旦等曰：“有知姓名者否？”皆曰：“人无知者，真所谓搜求寒俊
也。”
故事，当赐第必召其高第数人并见又参择其材质可者然后赐第一。时新喻萧贯与胶水蔡齐并见，齐仪
状秀伟，举止端重，帝意已属之，知枢密院寇准又言：“南方下国人不宜冠多士。”齐遂居第一。帝喜，
谓准曰：“得人矣！”特召金吾给七驺，出两节传呼，因以为例。准性自矜，尤恶南人轻巧，既出，谓同
列曰：“又与中原夺得一状元。”
（节选自《资治通鉴·宋纪·三十二》）
材料二：
议者谓西北近虏，士要牢笼，此甚不然之论也。使不逞①之人不能为患则已，苟可为患，则何方无
之？前世贼乱之臣起于东南者甚众，其大者如项羽、萧铣之徒是已，至如黄巢、王仙芝之辈，又皆起乱中
州者尔，不逞之人，岂专西北？知贡举所设，本待材贤，牢笼不逞，当别有术，不在科场也。惟科举事久
不能无弊，有当留意者，然不须更改法制，止在振举纲条尔。
近年以来，举人盛行怀挟②，排门大噪，免冠突入，亏损士风，伤败善类。此等举人既多，而君子小
人杂聚，所司力不能制。虽朝廷素有禁约，条制甚严，而上下因循，不复申举。惟此一事为科场大患，而
言事者独不及之。愿下有司，议革其弊，此当今科场之患也。臣忝贰宰司，预闻国论，苟不能为陛下守祖
宗之法，而言又不足取信于人主，则厚颜尸禄，岂敢偷安而久处乎？故犹此强言，乞赐裁择。
（选自欧阳修《论逐路取人札子》，有删改）
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【注】①不逞：不得志。②怀挟：应试中的挟带字条的行为。
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3 分）
当赐第A 必召B 其高第数人C 并见D 又参择E 其材质F 可者G 然后H 赐第一。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．御，驾临，与《齐桓晋文之事》“保民而王，莫之能御也”中的“御”词义不同。
B．矜，骄傲，与《<老子>四章》“自伐者无功，自矜者不长”中的“矜”词义相同。
C．“前世贼乱之臣起于东南者”与《鸿门宴》“所以遣将守关者”中的“者”用法相同。
D．忝，有愧于，谦辞，与“忝列门墙”“忝为人师”“忝在知交”中的“忝”用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．在中榜进士的名单中，所有考生都来自寒门，可见当时的士大夫并不尊师好学，引人深思。
B．在蔡齐中状元后，真宗命令金吾卫士安排七名骑卒手持两根符节沿途传呼，此后成为惯例。
C．欧阳修列举东南、中州失意之人作乱的例子，是为了说明朝廷不宜用科举去笼络失意之士。
D．对于科场顽疾，欧阳修认为自己身为人臣，自当为国分忧，而决不能白领俸禄，令人敬佩。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8 分）
（1）条式备具，可守而行，至公无私，其实由此。
（2）虽朝廷素有禁约，条制甚严，而上下因循，不复申举
14．对科考取士的地域问题，寇准和欧阳修的看法有何不同？（3 分）
（二）古代诗歌阅读(本题共 2 小题，9 分)
阅读下面诗歌，完成15～16 题。
次韵任君官舍秋雨①
黄庭坚
墙根戢戢数蜗牛，雨长垣衣亭更幽。
惊起归鸿不成字，辞柯落 最知秋。
菊花莫恨开时晚，谷穟犹思晴后收。
独立搔头人不解，南山用取一樽酬。
【注】①此诗作于诗人在河南叶县担任县尉期间。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．墙根上聚集着很多蜗牛，亭子里长满了苔藓，首联体现了官舍环境的幽静。
B．根据林庚《说木叶》中对“木”特征的解释，诗中横线处可填写“木”字。
C．面对雨后秋景，诗人内心无限感慨，却无人理解，只能对着南山饮酒抒怀。
D．本诗意象丰富，且具有季节特征，让读者能感知浓郁的秋意和深沉的情感。
16．本诗颈联蕴含深意和哲理，请结合诗歌内容简要分析。（6 分）
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（三）名篇名句默写(本题共1 小题，6 分)
17.补写出下列句子中的空缺部分。(6 分)
（1））同是朋友宴饮，李白在《将进酒》中反客为主，豪言换得佳酿后“ ”；杜甫在
《客至》中则主客相宜，直言“ ”，一同喝完杯中酒。
（2）《旧唐书·音乐志》记载竖箜篌“体曲而长，二十有二弦”，而李贺《李凭箜篌引》中“
， ”两句，说明竖箜篌的弦数还有另一种可能。
（3）古诗词中常以借代手法称呼人物，如：“ ， 。
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