【2026 高考一轮复习考点专题精练】
第一部分 现代文阅读
信息类文本阅读
信息的分析与推断专项训练
一 阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
人们很早就发现，把金鸡纳树的树皮磨成粉末冲水喝，就可以治疗疟疾。金鸡纳树原产
于南美高原，19 世纪中期，英国学者把金鸡纳树引种到了印度尼西亚。但是金鸡纳树只适合
生长在海拔800～3000 米的山地，这导致天然原料非常稀缺。1820 年，法国化学家佩尔蒂埃
从金鸡纳树皮里提炼出了奎宁，这才真正找到金鸡纳树治疗疟疾的奥秘。在此后的一百年间，
奎宁一直是治疗疟疾的特效药。而这一成果也为后来人工合成奎宁打下了基础。
“二战”爆发后，世界陷入战乱，天然奎宁更加供不应求，而频繁的野外作战，加剧了
疟疾的肆虐。1944 年4 月10 日，有机化学家罗伯特·伯恩斯·伍德沃德人工合成奎宁的实验
成功。这条消息大大鼓舞了士气，帮助在疟疾肆虐中作战的士兵摆脱了心理阴影。但是伍德
沃德却在此后的60 多年间一直饱受质疑，因为许多人重复他的实验步骤，却怎么也成功不了。
合成奎宁失败的原因让人哭笑不得：实验室太干净。后来的人用的都是新鲜铝粉，而要想成
功合成奎宁，则需要让新鲜铝粉在空气中暴露一段时间，充分氧化。直到2008 年，美国的罗
伯特·威廉斯和亚伦·史密斯按照伍德沃德的方法，完全还原当时的实验条件，才在实验室
中合成了奎宁。
由于合成技术过于复杂，人工奎宁并没有完全取代天然奎宁。但人们在探索合成奎宁中
用到的方法和理论，促进了有机合成化学的发展。伍德沃德后来合成了更多复杂的有机化合
物，被誉为“现代合成化学之父”，获得了诺贝尔化学奖。
然而，奎宁有很多毒副作用，当疟疾对奎宁产生耐药性后，奎宁副作用多的缺点就更加
凸显，它逐渐被氯喹替代。氯喹的副作用相对少见，但由于它的作用机制和奎宁相似，疟疾
对它也逐渐产生了耐药性。到了20 世纪80 年代，耐氯喹的疟疾开始横行全球，人类急需新
的良药。
（摘编自张文宏《张文宏说传染》）
材料二：
1967 年，在毛泽东主席和周恩来总理的指示下，一个旨在援外备战的紧急军事项目启动
了，项目以启动日期5 月23 日定为“523 任务”。这是一个集中全国科技力量联合研发抗疟
新药的大项目。1969 年卫生部中医研究院接受抗疟疾药研究任务，组建了以屠呦呦为组长的
抗疟药科研组。
屠呦呦科研组在1969 年5 月至1970 年8 月期间以鼠疟动物为模型对200 多种方药（包
括胡椒、辣椒、锑制剂、黄花蒿）进行筛选，但是结果并不令人满意，实验一度陷入僵局。
在第一轮药物筛选实验中黄花蒿提取物的抗疟效率只有68%。但是屠呦呦没有放弃，她遍查
典籍、多方分析，直到有一天，东晋葛洪《肘后备急方》中的几句话引起了她的注意：“青
蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”原来青蒿的青蒿汁和中药常用的煎熬法不同，是
绞汁而非煎服。屠呦呦意识到温度可能是提取的关键。1971 年10 月，研究团队首次采用沸点
较低的乙醚在60℃进行提取，第191 号样品获得了成功。实验结果验证了科研设想，制备出
的黄花蒿提取物具有明显的抗疟效果，对鼠疟原虫的抑制率为100%。
全国“523”办公室立即要求中医研究院验证青蒿粗提物的临床疗效，同时加紧分离有
效成分。在临床观察疗效前，首先要对健康志愿者进行安全性实验。屠呦呦不惜以身试药，
试服青蒿粗提物，没有发生明显的人体不良反应。1972 年屠呦呦等赴海南岛进行初期临床试
验，用青蒿粗提物治疗了20 例疟疾患者，发现该提取物能使患者退烧，大幅度杀灭疟原虫至
转阴，疗效优于氯喹。在北京302 医院的9 例患者中也观察到了青蒿提取物良好的疗效。
1972 年11 月终于得到3 种晶体，鼠疟实验证明其中的“结晶Ⅱ”即后来的青蒿素是唯一有效
的抗疟单体物质。1973 年3 月，国家权威科研机构开展了青蒿素结构鉴定的工作，确定了该
化合物的结构，将从黄花蒿中提取的化合物命名为青蒿素。
从1967 年开始立项到1980 年结束，“523”项目经历了13 年的艰苦奋战。我国数百名
科学家坚持不懈从生药、中药提取物、方剂、奎宁类衍生物、新合成化合物、针灸等六个大
方向寻求突破口，最终青蒿素脱颖而出。青蒿素是全球抗疟药物发展史上继奎宁、氯喹等之
后的又一重要里程碑，是继承发扬中国传统科学资源而取得的一项重大科研成果。青蒿素类
药物的面世是全国多部门、多学科尽心协作和相互配合的重大成果，而屠呦呦在发现青蒿素
的过程中起到了关键性的作用。她是第一个把黄花蒿带入“523 项目”的人，是第一个提取
出100%抑制率青蒿素的人，也是第一个做临床试验证明青蒿素在人体内具有抗疟活性的人。
青蒿素是目前世界公认的抗疟特效药，与其他抗疟药物相比具有药效强、见效快、不良
反应小的优点。2001 年世界卫生组织把青蒿素作为治疗致死型恶性疟疾的首选药物，向所有
恶性疟疾流行的国家推荐以青蒿素为基础的联合疗法。据统计，6.63 亿人口因采用有效的防
治措施而避免了罹患疟疾，其中22%受益于青蒿素复方疗法的使用，青蒿素联合疗法挽救了
80 个国家100 多万人的生命。屠呦呦教授领导的团队将一种古老的中医疗法转化为最强有力
的抗疟疾药，把现代技术与传统中医师们留下的遗产相结合，将其中最宝贵的内容带入21 世
纪，这是中国对世界做出重大贡献的又一实例。
（摘编自钱秀萍等《药物的发现：品读药物背后的人和事》）
1．（信息的分析）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．佩尔蒂埃从金鸡纳树中提炼出的奎宁对治疗疟疾功不可没，而伍德沃德因人工合成奎
宁而获得诺贝尔化学奖。
B．我国“523”项目开始时带有军事性质，是集中全国科技力量的大项目，它的主要科研
内容是研发抗疟新药。
C．至鼠疟实验证明“结晶Ⅱ”是唯一有效的抗疟单体物质，青蒿素便正式从临床实验阶
段走向实际应用阶段。
D．青蒿素得到世界卫生组织的认可，它投入使用后，挽救了世界100 多万人的生命，这
是中国对世界做出的巨大贡献。
2．（信息的推断）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．天然金鸡纳树非常稀缺，这是促使科学家进行人工合成奎宁的一个重要原因。
B．作为治疗疟疾的特效药，奎宁和氯喹的毒副作用很多，被新药取代是必然的。
C．“523”项目从立项到结束，最终制备出抗疟特效药，真可谓“十年磨一剑”。
D．屠呦呦在发现青蒿素的过程中起到关键作用，她做出的科学贡献可圈可点。
3．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ）
A．材料一中关于“二战”爆发后疟疾在军队肆虐的介绍，为讲述伍德沃德成功人工合成
奎宁提供了特定的时代背景。
B．材料一中将美国两位科学家与伍德沃德进行对比，突出了前者在时隔60 多年后再次成
功人工合成奎宁的意义。
C．材料二中直接引用东晋葛洪《肘后备急方》中的几句话，彰显了优秀的中华传统文化
具有创造性转化的价值。
D．从材料一的奎宁、氯喹，到材料二与之具有同等里程碑意义的青蒿素，可以看出人类
在战胜疟疾中的不懈努力。
4．请根据材料内容，填写下面的图表。
名称
内容
人工奎宁
青蒿素
合成或制备的特点
①
②
治疗疟疾的效果及副作
用
③
④
5．青蒿素的发现过程对我们将来从事科研活动有什么启示？
二 阅读下面的文字,完成6~10 题。
材料一:
《史记》是史传散文,《离骚》是抒情长诗,两者文体不同,形式各别。鲁迅先生能异中见
同,一眼看出司马迁的《史记》就是一篇“无韵之《离骚》”。《史记》与《离骚》确实有着
惊人的相似之处。
首先,《史记》所表现的审美理想与《离骚》一脉相承。司马迁的审美观有着明显的尚奇
倾向。尚奇的审美观,使他对历史上大量的奇人、奇事、奇功、奇计、奇言表现出浓厚的兴趣,
从而影响到《史记》的取材和艺术风格。屈原的审美观也有着好奇的倾向。且不说他的穿戴
与众不同,就是从《离骚》中所写的以鸷鸟自比,以精玉为粮,驱策龙凤,役使风云雷神等情节
来看,已经够令人叹奇不止了。这些只是外在表现的不同,就精神实质而言,屈原与司马迁都称
得上是悲剧诗人。他们的精神是相通的。屈原的《离骚》打上了艰巨斗争的烙印,显示出战国
后期楚国历史上忠与奸、善与恶、美与丑相对抗、相斗争的深刻过程,因而富于悲剧的崇高美;
司马迁的《史记》同样打上了艰巨斗争的烙印,显示了中国上下三千年间光明与黑暗、正义与
邪恶、文明与野蛮相对抗、相迭代的深刻过程,因而也富于悲剧的崇高美。
其次,《史记》深得《离骚》的情韵,具有浓郁的抒情性。司马迁富于诗人气质,感情特别
丰富。他说:“屈平之作《离骚》,盖自怨生也。”意思是说:《离骚》是因情而生文的。他写
历史,本不该夹带过多的主观感情,但由于受到《离骚》的感染,他以诗人的气质写史,遂使史
文多带诗的情韵。刘熙载说:“学《离骚》得其情者为太史公。”一针见血地指出了《史记》
与《离骚》在情韵上的内在联系。
复次,《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反传统思想的精神。司马迁曾说:
“作辞以讽谏,连类以争义,《离骚》有之。”这一看法,说明他很推崇屈原讽谏、争义的胆气。
《史记》中有相当一部分当代史。司马迁以屈原为榜样,不怕触犯忌讳,大胆地讽兴当世。
《史记》与《离骚》神合韵谐的情况,不是偶然的。司马迁所处的时代与屈原所处的时代
虽然不同,但汉文化实际上是继承楚文化而来的。李长之先生曾把汉朝的建立说成是“楚文化
的胜利”,李泽厚先生认为,对汉代文化艺术影响最大的是“屈骚传统”,这个见解十分深刻。
(摘编自吴汝煜《“史家之绝唱,无韵之<离骚>”试释》)
材料二:
屈原是中国最早、最伟大的诗人。他“衣被词人,非一代也”。一个人对后世文艺起了这
么深远的影响,确乎罕见。所以如此,正由于屈原的作品集中代表了一种根柢深沉的文化体系。
这就是充满浪漫激情、保留着远古传统的南方神话——巫术的文化体系。儒家在北中国把远
古传统和神话、巫术逐一理性化,把神人化,把奇异传说化为君臣父子的世间秩序。例如“黄
帝四面”(四面脸)被解释为派四个大臣去“治四方”,黄帝活三百年说成是三百年的影响……
在被孔子删定的《诗经》中再也看不见这种“怪力乱神”的踪迹。然而,这种踪迹却非常活泼
地保存在以屈原为代表的南国文化中。
王夫之解释《九辩》时说:“辩,犹遍也。一阕谓之一遍。亦效夏启九辩之名,绍古体为新
裁。可以被之管弦,其词激宕淋漓,异于风雅,盖楚声也。后世赋体之兴,皆祖于此。”这段话
也很重要,它点明了好几个关键问题。第一,它指出楚辞是“绍古体”,并且“古”到夏初去了,
足见源远流长,其来有自,确乎是远古社会的遗风延续和模拟。第二,它可以“被之管弦”,本
是可歌可舞的。近人考证也都认为,像《九歌》等,很明显是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和
音乐。所以它是集体的活动而非个人的创作。第三,“其词激宕淋漓,异于风雅”,亦即感情的
抒发爽快淋漓,形象想象丰富奇异,还没受到严格束缚,尚未承受儒家实践理性的洗礼,从而不
像所谓“诗教”之类有那么多的道德规范和理智约束。相反,原始的活力、狂放的意绪、无羁
的想象在这里表现得更为自由和充分。第四,也是最重要的,它是汉代赋体文学的祖宗。
其实,汉文化就是楚文化,楚汉不可分。尽管在政治、经济、法律等制度方面,“汉承秦
制”,刘汉王朝基本上是承袭了秦代体制。但是,在意识形态的某些方面,又特别是在文学艺术
领域,汉却依然保持了它的南楚故地的乡土本色。汉起于楚地,刘邦、项羽的基本队伍和核心
成员大都来自楚国地区。项羽被围,“四面皆楚歌”;刘邦衣锦还乡唱《大风》;西汉宫廷中始
终是楚声作主导……都说明这一点。楚汉文化一脉相承,在内容和形式上都有其明显的继承性
和连续性,而不同于先秦北国。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后,并与它相辅相成的中国
古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。不抓住这一关键,很难真正阐明两汉
艺术的根本特征。
(摘编自李泽厚《楚汉浪漫主义:屈骚传统》)
6.（信息的分析）下列对材料相关内容的理解和分析,正确的一项是(3 分)
( )
A.司马迁以《史记》记史,屈原以《离骚》抒情,两人虽然精神追求相左,但是在审美观上有着
相同的尚奇倾向。
B.因为受到了《离骚》抒情性的影响,所以《史记》从《离骚》中吸取了讽兴当世的力量和反
传统思想的精神。
C.儒家更强调理性和人伦秩序,较之以屈原为代表的南国文化,“怪力乱神”的踪迹在儒家文
化中难以寻见。
D.楚辞是一种有关巫术礼仪的祭神歌舞和音乐,其源远流长,风格自由狂放,是集体的活动而非
个人的创作。
7.(信息推断)根据材料内容,下列说法正确的一项是(3 分)
( )
A.为了表现悲剧的崇高美,《离骚》《史记》的创作都侧重展现善与恶的对抗斗争。
B.从《史记·酷吏列传》批评汉武帝对人民的高压政策可看出司马迁的讽谏精神。
C.楚辞不像“诗教”之类有那么多道德规范和约束,故楚辞的道德教化作用比较微弱。
D.楚汉浪漫主义和先秦理性精神作为两汉艺术的根本特征主宰了两汉美学思潮。
8.下列选项,最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是(3 分)
( )
A.班固认为,《离骚》“弘博深刻,为辞赋宗”,“后世莫不斟酌其英华,则象其从容”。
B.司马迁《报任安书》:“亦欲以究天人之际,通古今之变,成一家之言。”
C.朱熹:“《离骚》以灵修、美人目君,盖托为男女之辞而寓意于君,非以是直指而名之也。”
D.屈原“变国风雅颂而为《离骚》”,司马迁“易编年而为传记”,均具有开创性。
9.班级拟召开《屈原列传》学习讨论会,请你根据材料一,列出发言要点。(4 分)
答: _________________________________________________________________
10.（信息的分析）钱钟书《管锥编》:“《史记》于怪事、逸闻,未能芟除净尽,如刘媪交龙、
武安谢鬼。”请结合材料对这种现象进行分析。(4 分)
答: _________________________________________________________________
三、阅读下面的文字,完成11~15 题。
材料一 在全球化时代,文化较量的意义日渐凸显,文学传统的选择亦卷入其中。因此,对本
土文化采取简单粗暴的蔑视和排斥态度,刻板模仿西方的文化思维和创作套路,以至于唯“洋”
是崇,注定吃力不讨好。如何讲好中国故事,已成为文艺界亟待解答的问题。要讲好中国故事,
必须遵从、恪守并不断丰富和创新中国文化范式,具有时代精神和民族基因的中国文化情怀与
中国审美方略。具体到文学叙事层面,就是重新思考中国叙事传统的当代转化。
中国古代文艺极其讲究叙事的细节真实,不少作品的情境设计深具细节之美。《红楼梦》
堪称这方面的典范,小说“淡淡写来”,“淡淡带出”,情节自然推进,心理刻画虚实相生,毫无斧
凿之痕。例如,第三回一反富贵之家的俗套描写,连用三个“半旧的”来形容王夫人房间的装饰,
看似信笔写来,却预示了贾府的趋于衰落,意蕴丰厚。又如,第二十八回宝玉和黛玉在消除误解
后,黛玉由怒转喜,和宝玉开起玩笑说:“倘或明儿宝姑娘来,什么贝姑娘来,也得罪了,事情岂不大
了。”“说着抿着嘴笑。宝玉听了,又是咬牙,又是笑。”黛玉因为误会消除,心事解开,所以
“抿着嘴笑”,这一甜蜜的笑由心而发。宝玉此时则不然,他对黛玉的玩笑话一时不知如何对答,
若也以玩笑话回答,又怕再次得罪黛玉,因而陷入想说又不敢说,但对黛玉满怀爱意的心理状态,
所以他“又是咬牙,又是笑”。《西游记》《三国演义》《水浒传》等作品同样讲究细节的铺
陈,如“三打白骨精”“刮骨疗毒”“风雪山神庙”等场景,都使读者产生亲见其人、身临其境
的感觉。与此相反,近年来,中国文艺创作在细节铺陈与描摹方面缺乏耐心,往往一部小说读完,
带给人的多是杂乱无章、匆匆忙忙的印象,而鲜有作者愿意在细节处精雕细刻,少有人物或细节
让读者印象深刻。
想象力一直被视作艺术的灵魂。中国古代文论特别强调“想象”之于创作的意义:“遗情想
像,顾望怀愁”(曹植《洛神赋》),“观古今于须臾,抚四海于一瞬”(陆机《文赋》),“思理为妙,神
与物游”(刘勰《文心雕龙》),这些都将“想象”作为审视、评价文学作品的重要标准。在文
艺创作中,如《西游记》通达三界的神妖世界,《红楼梦》负载着传统中国文化并隐喻重大思想
内涵的“虚构空间”等,皆立足“此岸”又悬想“彼岸”,给人以希冀、震撼与美感,千百年后
仍令人击节赞叹。然而,在商业化的今天,很多艺术家要么不再寻求想象层面的超脱,要么把玩
弄奇幻怪异视作“想象”,致使“伪想象”大行其道。
在中国,长期居于正统地位的史传文学,擅长人物塑造,且一直强调人物高于故事。《史记》
开创了复杂人格的多维透视和旁见侧出的笔法。及至明清以四大名著为代表的小说中,人物形
象的塑造更趋成熟,放浪形骸的孙行者、忠肝义胆的关羽、足智多谋的诸葛亮、被逼上梁山的
林冲等人物形象,一直深受读者喜爱,且被广为传诵。《红楼梦》的人物形象塑造更是已臻化境,
“摹一人,一人必到纸上活见”,诸如“烘云托月”“注彼写此”“千皴万染”“按迹循踪”等
写人状物的叙事技法,相较于西方的叙事技巧,显得形神兼备而自成格调。
众所周知,“五四”新文学是以反叛传统著称的,其中包括借助欧化语体来打破文言文的束
缚。然而,以反叛传统和全盘西化为主流的新文学,却产生了一大批汉语特色极为浓郁的作家。
从早期的周作人、废名,到后来的老舍、沈从文,他们的成功并不能简单地归结于欧化,传统民
族语言的特质恰恰为他们的作品增色不少。这一点也为当代一些作家的创作所证明,如汪曾祺
自然、和谐、恬淡而又略带文雅的语言,与中国传统诗词和笔记小说遥相契合;贾平凹古朴、简
淡语言的佛道痕迹。不过,当今汉语写作更为常见的情形是:缺少本来应有的汉语自觉和汉语主
体性,西方中心论的话语魔圈未曾完全解除。
(摘编自高强、李永东《回望这边风景:
中国叙事传统的当代转化》)
材料二 中西双方不是都认同这是一个平等对话的时代吗?但是,中国人洗耳恭听了一百年,
而异议、争辩、反驳为何阙如?因为我们只有人家的话语,却没有不同于对方的话语,这就没有
了对话的本钱。其实,在小说方面,我们的传统是有自己独特的话语的,中国的传统文学是有本
钱和他们对话的。
中国叙事文学的艺术传统来自中国历史记言、记事。左史记言,右史记事。《尚书》记言,
《春秋》记事。长篇小说千年以来,继承孔夫子的“寓褒贬”的“春秋笔法”。褒贬不直接表
现于文字,只能寓于字里行间。这种史家笔法,得到西方一些汉学家的赞赏,如《左传》记周天
子赐齐桓公祭肉,虽为国家重大的仪式,却没有环境和心理描写,全文以对话组成,动作只用了四
个字“下、拜、登、受”(僖公九年)。把宝贵青春献给文学的教授博士,一味奉西方叙事学为
圭臬,从概念到概念地空转,有几个去梳理从孔夫子到《红楼梦》的千年传统?中国的寓褒贬,并
不是没有倾向,而是把倾向暗藏在语言的取舍之间。故孔夫子订春秋,使乱臣贼子惧。这并不如
西方所谓的“作者死亡”,读者决定一切。
(摘编自孙绍振《担当起民族文化复兴的使命》)
11.（信息的分析）下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是( )(3 分)
A.材料一与材料二都谈到了复兴民族文化和挖掘中国古代叙事传统的关系,但二者论述重心并
不相同。
B.近年来,文学艺术迎合商业化的需要,浮躁之风日益滋长,粗制滥造之作多见。
C.“五四”新文化运动时期,一批优秀作家的成功在某种程度上是因为继承了传统民族语言的特
质。
D.中国叙事文学传统中寓褒贬于字里行间的“春秋笔法”,曾为西方文学所借鉴。
12.（信息的判断）根据材料内容,下列说法不正确的一项是( )(3 分)
A.我们只有回望自身珍贵的叙事传统,发掘与自己血脉相连的本土历史资源,才能摆脱西方的
“先进”话语对自我的桎梏。
B.西方文艺的输入与传统文艺的创造性转化,是同一过程的两个侧面,这两者的合力共同促成了
中国文学叙事模式的演变。
C.中国当代作家只重写实,不重虚构,而缺乏想象力是很难写出伟大作品的。这对于新时代文艺
创作者来说不无警示意义。
D.艺术不能与传统完全脱离。当代文艺创作不应简单地将传统视为镣铐,因为古典文学作品中
隐含着民族文化、艺术观念的基因。
13.下列说法中,能作为论据来支撑材料二观点的一项是( )(3 分)
A.“剧之为物,所以见重于欧洲者,以其为文学、美术、科学之结晶耳。吾国之剧,在文学上、美
术上、科学上果有丝毫价值耶?”——陈独秀
B.“中国的文学传统与我们所要求的新文学,中间有一段很远的距离,不多介绍先进国家的名著,
供中国青年作家取法,中国的新文学不会凭空产生出来。”——董秋斯
C.“文学的源头就在西方,而中国,从一开始文学就不是作为独立的精神产物而存在。中国文学
自古以来缺少文学最基本的特征——人对自身本质的自觉的认识。”——残雪
D.“我也曾积极地向西方的现代派小说学习,但最终回归了传统。《檀香刑》和之后的小说,是
继承了中国古典小说传统又借鉴了西方小说技术的混合文本。”——莫言
14.（信息的分析）请结合材料一,分析下面文段体现了中国古代文学叙事的哪些特点。(4 分)
一语未了,只听后院中有人笑声,说:“我来迟了,不曾迎接远客!”黛玉纳罕道:“这些人个个皆
敛声屏气,恭肃严整如此,这来者系谁,这样放诞无礼?”心下想时,只见一群媳妇丫鬟围拥着一个
人从后房门进来。这个人打扮与众姑娘不同:彩绣辉煌,恍若神妃仙子。头上戴着金丝八宝攒珠
髻,绾着朝阳五凤挂珠钗;项上带着赤金盘螭璎珞圈;裙边系着豆绿宫绦双衡比目玫瑰佩;身上穿
着缕金百蝶穿花大红洋缎窄裉袄,外罩五彩刻丝石青银鼠褂;下着翡翠撒花洋绉裙。一双丹凤三
角眼,两弯柳叶吊梢眉,身量苗条,体格风骚。粉面含春威不露,丹唇未启笑先闻。
(节选自《红楼梦》第三回)
15.材料一在论证上是如何体现严密性的?请简要说明。(4 分)
四 阅读下面的文字,完成16~20 题。(19 分)
材料一:
在传统中国,从道家《庄子》起就十分重视美与丑的辩证关系,像《人间世》中的支离疏,
《德充符》里的申徒嘉,这些丑的形象形貌粗陋怪异,但被庄子以“齐美丑”的思想赋予了独
特的审美价值。的确,一方面,中国古代哲学以“道”“气”为核心的本体论视万物为一体,事
物无论美丑皆“通天下一气耳”;另一方面,中国“天人合一”的诗性思维重视感性,多以直觉
感悟的方式达到对宇宙人生的把握,对人的非理性精神要素有相当程度的重视。因而中国文化
显现出美丑兼审的特点。所谓美丑是主观的情意和想象力赋予的对象。概括来说,在中国传统
的文学作品中有这样两个重要观念:
第一,以美为主、以丑衬美的审美意识。这种观念在中国古典美学中具有重要地位。如
《宝玉挨打》,写宝玉得知金钏儿自尽,“五内摧伤”而“茫然不知何往”。宝钗到王夫人处
道安慰,把金钏儿说成了“糊涂人”,并道“姨娘也不必念念于兹,十分过不去,不过多赏他几
两银子发送他,也就尽主仆之情了”。这种冷冰冰的话,正反映出宝钗灵魂深处的冷酷无情。
宝玉的悲痛、内疚、震撼对照薛宝钗的冷漠,辉映出了宝玉的心灵世界是多么美好而热烈。丑
的特征因美的对照而更加显著,反之亦然。唐代刘禹锡“沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”
以死寂病态的丑来衬托充满生机活力的社会和自然的壮美,这种以丑衬美的认识早于西方近千
年。
第二,化丑为美,即把现实丑转化为艺术美。这是中国美丑观的又一重要观念,其效果是通
过对丑恶现象的艺术加工引起审美快感。因为艺术所展示的不是现实中原封不动的丑,而是被
赋予了艺术想象的对象,它的内容会引起人们道德伦理的批判,而形式却给人以艺术享受,唤起
审美快感。甚至很多人认为丑的形象比美的形象更具感染力和冲击力。这里的化丑为美又分
两种,即由人物外表丑化为对象心灵美的,和化人物丑为作家美的。
化外表丑为心灵美的,在中国传统文学中有很多例子。《七品芝麻官》中的知县唐成,形
象极丑,但他立下了“当官不为民做主,不如回家卖红薯”的做官宗旨;在审案时他与诰命夫人
斗智斗勇,终将其绳之以法。观众透过其丑陋的外表,看到的是他的勤政、爱民、清廉、机智、
不畏强权等美好本质,不由对其产生喜爱、尊敬、赞佩的情感,以至完全忽略了他的外表丑,甚
至从中获得强烈的审美快感。
化对象丑为作家美的也很多。比如杜甫“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,白居易“是岁江南
旱,衢州人食人”等,都是以善的标准批判丑,以审美的标准欣赏艺术形式,从而体现作者的崇
高价值观。这里要强调的是,这一类化丑为美的作品始终向读者展示的是一个完整的审美过程,
即感官丑到升华的美。
(摘编自刘卿莉、徐冉《浅谈“丑的美学”》)
材料二:
书写极美是文学之当行本色,书写极丑则反映了追求谐谑的恶趣味。北京大学所藏西汉竹
书中,有一篇名为《妄稽》的俗赋,可以证明极美、极丑的书写,可能在汉代相当流行。
赋中,容貌德行俱佳的名族少年周春,在父母的安排下娶妄稽为妻,而妄稽的丑恶触目惊心,
令人不敢直视:“妄稽为人,臂夭八寸,指长二尺,目若别杏,蓬髪颇白……”即使想象力再充沛,
恐怕也无法通过这大段的排比文字,在脑海中复原出妄稽的面貌。她几乎是一个全无人形的怪
物。周春无法忍受与其一起生活,又纳虞士为妾,而虞士则是一位秀出人伦的美女:“色若春荣,
赤唇白齿,长颈宜顾……”她让周春一见钟情,也得到了他的万千宠爱。妄稽不仅容貌丑陋,还
既妒且悍。尽管虞士一再示好示弱,她还是对虞士大加迫害。妄稽之丑与虞士之美,赋中都一
写再写,极力铺排。美、丑甚至有了相互催发的效果:妄稽越是丑拙暴虐,虞士就越发楚楚可怜。
这个看起来无法收场的故事,对于当时的读者或观众而言,从极美与极丑的反差中,从丑妇
作怪的戏剧性情节里获得愉悦,才是赋作最主要的功能,此篇因此具有极其强烈的戏谑、调笑
色彩。《妄稽》堪称早期文学中极美、极丑书写的集成之作。
在赋体文学中,摹写美人是一个经典题材,宋玉之后,曹植《洛神赋》最为知名。同样值得
注意的是,丑妇书写在赋体中也代有所作,甚至不乏佳构。敦煌文献中保存了赵洽《丑妇赋》
与《丑女缘起》等篇。必须承认,无论是书写美人还是丑妇,都有物化女性的嫌疑,但作为一个
源远流长的文学传统,这些书写既为文人提供了炫耀才华的契机,也给读者带来了开怀一笑的
愉悦。
(摘编自刘书刚《早期中国文学中的极美与极丑》)
1.(信息分析)下列对材料相关内容的理解和分析,不正确的一项是(3 分) ( )
A.庄子特意创造支离疏、申徒嘉等粗陋怪异的形象,旨在强调对于美与丑,审美态度应该是兼
审,尤其是对丑的事物,要使之升华为美。
B.材料一引用“姨娘也不必念念于兹,十分过不去……”,使读者对宝钗的心灵世界之丑产生
了真切感知,进而对宝玉之美也就能体会得更为深刻。
C.《妄稽》从外在与内在两个角度对妄稽进行了描写,从外在说,她容貌丑陋,几乎是一个全无
人形的怪物;从内在说,她则既妒且悍。
D.无论是曹植摹写美人的《洛神赋》还是赵洽书写丑妇的《丑妇赋》,都是赋体文学中的经典
之作,不仅展现出文人的才华,还给读者带来了愉悦。
2.(信息推断)根据材料内容,下列说法不正确的一项是(3 分)( )
A.艺术作品中丑的形象能引发人的审美快感,此时的丑不是现实丑,而已成为艺术美。
B.《燕歌行》以“美人帐下犹歌舞”贬斥主将恣意享乐,是化对象丑为作家美的作品。
C.汉代的文人们对通过书写极美与极丑的人物来创造谐趣、娱乐读者的写法情有独钟。
D.《小二黑结婚》中的“擦着粉,穿着花鞋”的老太婆三仙姑,同样呈现着艺术之美。
3.下列对材料的论证特点的分析,不正确的一项是(3 分) ( )
A.材料一由《庄子》谈起,进而论及古代哲学,引出了对中国文化中美丑兼审特点的论述。
B.材料一第二段提及《宝玉挨打》和刘禹锡的诗句,运用了举例论证和道理论证两种方法。
C.材料二把妄稽与虞士进行了外貌与品行两个方面的鲜明对比,使她们的丑与美更为突出。
D.材料二运用了“可能”“恐怕”“几乎”等表意不太肯定的词语,使语意的表达十分严谨。
4.（信息筛选）《妄稽》对妄稽之丑的描写,不合乎中国传统文学作品中化丑为美的观念,请
简要分析其原因。(4 分)
答: _________________________________________________________________
5.《红楼梦》中的刘姥姥形象可以较好地体现中国传统文学作品中关于美与丑的重要观念,请
联系材料一,结合小说内容作简要回答。(6 分)
答: _________________________________________________________________
