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高考信息类文本专题考点能力提升卷（二）
语文（解析版）
注意事项：
1．答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息
2．请将答案正确填写在答题卡上
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
作为货币的货币和作为资本的货币的区别，首先只是在于它们具有不同的流通形式。
商品流通的直接形式是W—G—W，商品转化为货币，货币再转化为商品，为买而卖；另一形式是
G--W-G，货币转化为商品，商品再转化为货币，为卖而买。通过后一种流通，货币转化为资本。
G—W—G 这个流通，整个过程的结果，是货币和货币交换，G—G。很清楚，假如G—W—G 这个流
通过程只是兜个圈子，是同样大的货币价值相交换，那么这个流通过程就是荒唐的、毫无内容的了。因此，
首先我们区分G—W—G 和W—G—W 这两种循环的形式上的区别，这样，隐藏在这种形式上的区别后面的
内容上的区别同时也就暴露出来。
我们先来看一下这两种形式的共同点。
这两种循环都分成同样两个对立阶段：W—G（卖）和G—W（买）。在其中每一个阶段上，都是同样
的两个物的要素即商品和货币互相对立，都是扮演同样两种经济角色的两个人即买者和卖者互相对立。这两
个循环的每一个都是同样两个对立阶段的统一，这种统一在这两种情形下都是通过三个契约当事人的登场而
实现的：一个只是卖，一个只是买，一个既买又卖。
但是，W—G—W 和G—W—G 这两个循环从一开始就不同，是由于同样两个对立的流通阶段具有相反
的次序。简单商品流通以卖开始，以买结束；作为资本的货币的流通以买开始，以卖结束。作为运动的起点
和终点的，在前一场合是商品，在后一场合是货币。在整个过程中起中介作用的，在前一形式是货币，在后
一形式则是商品。
在W—G—W 这个流通中，货币最后转化为充当使用价值的商品。于是，货币就最终花掉了。而在G
—W—G 这个相反的形式中，买者支出货币，却是为了作为卖者收入货币。他购买商品，把货币投入流通，
是为了通过出卖这同一商品，从流通中再取回货币。他拿出货币时，就蓄意要重新得到它。因此，货币只是
被预付出去。
在W—G—W 形式中，同一块货币两次变换位置。卖者从买者那里得到货币，又把它付给另一个卖者。
整个过程以交出商品收入货币开始，以交出货币得到商品告终。在G—W—G 形式中，情形则相反，同一件
商品的两次变换位置，则使货币又流回到它最初的起点。
（摘编自马克思《资本论》）
材料二：
G—W—G
是一种扭曲，让人产生错觉，进而将金钱货币从手段提升成为目的
。人生的富足应该来自拥
有许多有用的物品，但活在目的和手段错乱情况下的人，却去追求拥有更多金钱货币。连带产生另外一层错
觉，误以为金钱货币才有价值，而非物品。想尽办法赚钱，不是为了交换更具使用价值的物品，而是以为金
钱货币最有价值，一旦相信价值就藏在金钱货币里，也就必然选择尽可能累积金钱货币。
一个人手上握有一笔财富，他分明可以拿这些钱去换来很多物品，但他最怕钱财从手中流失。在将钱
转出去之前，他必须确认手中的钱换取商品之后，商品可以帮他换回更多钱。所以这种人可以累积很多财富，
他购买商品不是为了满足自己的需求，也不是为了享受生活，而是为了增值，商品存在的价值是为了换取更
多财富，这种人就变成了守财奴。
守财奴最在意的是累积了多少财富。如果你提议辛苦工作一天后去买张电影票，或是去听一场音乐会，
他不会问你哪一场电影、音乐会值得看、值得听，他只会想到，一旦买了电影票和音乐会入场券，他的财富
立刻减少了几百元；而且电影票和音乐会的门票不可能转卖后让他赚到更多钱。这类人的基本选择是尽可能
减少手中货币的流出，尽量减少它与商品之间的关系，而留住钱财。
另外还有一种人的行为表面与守财奴完全相反，他会积极地用钱去做频繁的商品交换，但换来的也都
不是对自己有使用价值的物品，而是为了在转卖物品之后牟取更多利益。所以这种人与守财奴一样，他们都
没有珍惜、爱护、喜欢、在意物品。他们不在意物品的使用价值，他们眼中只有金钱货币。
在G—W—G 的异化交易中，前面的公式关系是Gl=W，出售W 商品之后产生G2，这个G2 应该要大
于W，意味着商品的价格高于原先买进商品的价格。从买进到卖出，W 本身并没有发生任何变化，但在买卖
的过程中，它的交换价值竟然增加了。马克思就把G2 大于G1 的部分称为“剩余价值”，表示那是在G—W
—G 的不正常关系下产生的不正常价值差异。
正常的W—G—W 的关系中，两端的商品W1 和W2，它们的交换价值都等于中间的G，这样的交易没
有增加交换价值，但为什么会成立？前文提过，对于行为的主体来说，W2 的使用价值高于W1，它可以在交
易当中获得较高的使用价值。
在不正常的G—W—G 关系当中，只有一个商品W 时，它的使用价值不变，但交换价值却后高于前。
如果我们把它写成马克思的公式，那就是G1=W，W=G2。这本来是两个等式，但当我们把这两个等式并联
之后，我们得到的就应该是G1 等于G2。可是在G—W—G 的关系里，我们每个人都认为G2 应该要大于
G1。当你用100 元去购买一枚金戒指，在你拥有它的这段时间内，你既没有使用它，它的价值也没有改变，
但你可能盘算着要找机会用105 元的售价把它卖出去。今日我们将这种现象视为理所当然，认为这就是做生
意的基本道理以及生意的本质。但是套入马克思的价值公式，我们获得了什么？我们得到了100=105 的荒谬
结论。100 绝不可能等于105，所以对马克思来说，这中间的5 必须要有一个合理的解释。
我们只能回到W 这个商品本身来解释。一种比较简单的解释是时间。买进和卖出金戒指时供求关系的
改变造成G2 大于G1 的结果，也就是说，商品W（金戒指）没改变，但是管辖W（金戒指）需求程度的因
素随时间而改变了。这就是市场经济学的解释。
马克思没有否认这种解释，但是他观察到另一种现象，并认为此一现象比商业资本主义更重要，这就
是他对工业资本主义的描述。马克思观察到的是工业状态下商品W 的改变，工业资本家付出G1、买进W 的
时候，是用分散的方式购买。例如10 元的商品被分成了5 个部分，每个部分值2 元，所以相加之后，这个工
业资本家总共付了10 元——2 元买原料，2 元付地租，2 元分摊工厂建造的费用，2 元分摊机器的价格，2 元
购买劳动力。这5 项元素相加之后，就产生了价值10 元的商品。
工业资本家付了10 元买进这个商品，当然不是买给自己使用，而是要拿到市场上去贩卖，但他卖出的
价钱必须高于10 元。此即典型的G—W—G 的活动，后面的G2 高于前面的G1，那么其中的价差也就是G2
比G1 多出来的数额。多出的数额从何而来？在整个G—W—G 的过程当中，原料价值不会变，地租价值不
会变，工厂建造费用和机器价格已经先支付了，更不会改变。那会改变的是什么？显然是排除这4 项因素之
后，最后剩下来的因素，亦即劳动力。
马克思以这种方式解释为什么在工业生产当中G2 减掉G1 的剩余价值来自劳动力。他所看到的是从生
产到消费的过程中，劳动力因素被用比较低的价格买进，却又被用比较高的价格卖出，才会出现G2 与G1 不
相等的情况。
（摘编自杨照《<资本论>的读法》）
【知识点】学术论文
【导语】材料一通过分析商品和货币的流通形式，详细区分了W—G—W 与G—W—G 的经济活动本质，揭
示出资本增值的不合理性及其对社会经济的影响；材料二则着重批判了G—W—G 形式在现代社会中的异化
现象，指出其导致人们错误地将金钱视为目的而非手段，这两段材料结合理论阐述和现实批判，从不同层面
深化了对资本流通形式及其社会影响的理解。
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．W—G—W 和G—W—G 两种流通形式都包含商品和货币两个物的要素，以及买者和卖者两种经济角
色。
B．W—G—W 和G—W—G 两种流通形式在流通起终点、目的，货币作用，价值增值方式等方面都有区
别。
C．G—W—G 流通形式导致人们想拥有更多有用的物品，并愿意将金钱投入到生产中，创造更多财富。
D．G—W—G 流通形式是扭曲的，容易导致人将金钱货币视为目的，只追求财富积累。
【答案】C
【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
C.“G—W—G 流通形式导致人们想拥有更多有用的物品，并愿意将金钱投入到生产中，创造更多财富”错误。
根据材料二“G—W—G 是一种扭曲，让人产生错觉，进而将金钱货币从手段提升成为目的。人生的富足应
该来自拥有许多有用的物品，但活在目的和手段错乱情况下的人，却去追求拥有更多金钱货币”可知，G—
W—G 流通形式实际上导致人们将金钱货币视为目的，而不是为了拥有更多有用的物品或投入到生产中创造
更多财富。
故选C。
2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A．G—W—G 流通形式的起点和终点都是货币，目的在于通过该流通形式实现货币增值。
B．在G—W—G 的流通形式中，同一块货币两次变换位置，它只是被预付出去，最终又流回到它的起点。
C．作者将“守财奴”和“频繁交换者”进行比较，意在阐述马克思剩余价值理论在现实生活中的应用。
D．马克思承认商品价格受时间影响，但认为商业资本主义比工业资本主义对剩余价值的产生更重要。
【答案】A
【解析】．本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。
B.“同一块货币两次变换位置”错，依据材料一“在G—W—G 形式中，情形则相反，同一件商品的两次变
换位置，则使货币又流回到它最初的起点”，是同一件商品两次变换位置，而非同一块货币。
C.“意在阐述马克思剩余价值理论在现实生活中的应用”错，依据材料二“他们都没有珍惜、爱护、喜欢、
在意物品。他们不在意物品的使用价值，他们眼中只有金钱货币”“在G—W—G 的异化交易中……表示那
是在G—W—G 的不正常关系下产生的不正常价值差异”，作者将“守财奴”和“频繁交换者”进行比较，
意在阐述G—W—G 流通形式对人的异化。
D.“但认为商业资本主义比工业资本主义对剩余价值的产生更重要”错，依据材料二“马克思没有否认这种
解释，但是他观察到另一种现象，并认为此一现象比商业资本主义更重要，这就是他对工业资本主义的描
述”，马克思认为工业资本主义比商业资本主义对剩余价值的产生更重要。
故选A。
3．下列选项符合马克思对剩余价值产生原因的解释的一项是（ ）（3 分）
A．华为新款手机MateXT 于2024 年9 月24 日正式发布后，该品牌MateX5 手机的价格大幅下降。
B．淘宝、京东、拼多多等电商平台提供了便捷的在线购物体验，吸引大量消费者，使得商品销量大幅增
加。
C．某烘焙店主打算邀请好友来家中小酌，他用当天售卖面包赚来的500 元钱买了一瓶红葡萄酒。
D．祥子向人和车厂老板刘四爷租车并缴交车份钱，他每天辛勤拉车所得收入在支付车份钱后所剩无几。
【答案】D
【解析】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。
“马克思对剩余价值产生原因的解释”关键信息是“劳动力因素被用比较低的价格买进，却又被用比较高的
价格卖出”。
A.华为手机价格大幅下降，没有涉及到劳动力因素，不符合马克思对剩余价值产生原因的解释。
B.电商平台吸引了大量消费者，没有涉及到劳动力因素，不符合马克思对剩余价值产生原因的解释。
C.烘焙店主用当天售卖面包赚来的钱买了一瓶红葡萄酒，没有涉及到劳动力因素，不符合马克思对剩余价值
产生原因的解释。
D.祥子向车厂老板租车并缴交车份钱，他每天辛勤拉车所得收入在支付车份钱后所剩无几，车厂老板就是用
比较低的价格买进劳动力，而又用较高的价格卖出劳动力，符合马克思对剩余价值产生原因的解释。
故选D。
4．材料一和材料二在阐释资本流通形式时各有侧重，请结合材料简要分析。（6 分）
【答案】①材料一侧重于从经济活动的形式上分析资本流通形式。从商品流通的两种形式，引出作为资本的
货币的流通形式，再从三个契约当事人、两个循环阶段、货币的作用等方面加以比较，揭示G—W—G 流通
形式的特点。
②材料二侧重于从经济活动的目的上分析资本流通形式。先指出G—W—G 是一种扭曲，会让人产生错觉，
接着以守财奴和频繁交换者为例，阐释在G—W—G 的异化交易中，商品价格与价值不符，从而揭示剩余价
值的产生原因。
【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
①材料一侧重于从经济活动的形式上分析资本流通形式。由“商品流通的直接形式是W—G—W，商品转化
为货币，货币再转化为商品，为买而卖；另一形式是G—W—G，货币转化为商品，商品再转化为货币，为
卖而买。通过后一种流通，货币转化为资本”可知，从商品流通的两种形式，引出作为资本的货币的流通形
式。由“这种统一在这两种情形下都是通过三个契约当事人的登场而实现的：一个只是卖，一个只是买，一
个既买又卖”可知，从三个契约当事人角度进行比较；由“这两个循环从一开始就不同，是由于同样两个对
立的流通阶段具有相反的次序……”可知，两个循环阶段进行对比；由“……情形则相反，同一件商品的两
次变换位置，则使货币又流回到它最初的起点”可知，从货币的作用方面加以比较。由以上三个方面揭示G
—W—G 流通形式的特点。
②材料二侧重于从经济活动的目的上分析资本流通形式。由“G—W—G 是一种扭曲，让人产生错觉，进而
将金钱货币从手段提升成为目的”可知，先指出G—W—G 是一种扭曲，会让人产生错觉；由“守财奴最在
意的是累积了多少财富……”“另外还有一种人的行为表面与守财奴完全相反，他会积极地用钱去做频繁的
商品交换，但换来的也都不是对自己有使用价值的物品，而是为了在转卖物品之后牟取更多利益”可知，接
着以守财奴和频繁交换者为例，阐释在G—W—G 的异化交易中，商品价格与价值不符，从而揭示剩余价值
的产生原因。
5．“G—W—G 是一种扭曲，让人产生错觉，进而将金钱货币从手段提升成为目的”，试从《变形记》《包
身工》《我的叔叔于勒》中任选举一例，简要分析。（4 分）
【答案】示例一：《变形记》中的格里高尔变成一只大甲虫后，家人把他当怪物看待，最后他悲惨死去。格
里高尔的人生从赚钱养家变成甲虫，人生目的和手段颠倒，体现了G—W—G 的异化交易。
示例二：《包身工》中，纱厂女工为了赚钱寄回家乡，被迫长时间工作，没有尊严，没有休息，甚至没有生
命保障。她们为了钱而工作，却不能享受工作带来的利益，体现了G—W—G 的异化交易。
示例三：《我的叔叔于勒》中，菲利普夫妇为了金钱，对待叔叔于勒的态度几经变化。他们只在乎金钱，不
在乎亲情，体现了G—W—G 的异化交易。
【解析】．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
示例一：《变形记》中的格里高尔变成一只大甲虫后，他长年累月地干活，工作累弯了他的背，压垮了他的
身体，他变成了一只大甲虫后，失去了工作，失去了生活来源，最后饿死。格里高尔变成大甲虫后，家人不
能接受他，把他扔到了垃圾堆里，他变成大甲虫是人类异化的产物，他辛苦工作，最终还是落得个饿死的下
场，凸显了金钱至上的社会现实。格里高尔的人生从赚钱养家变成甲虫，人生目的和手段颠倒，体现了G—
W—G 的异化交易。
示例二：《包身工》中，包身工们被用工方以极低的价格买进，他们工作环境恶劣，没有基本人权，从事繁
重的工作，却得不到应有的报酬，最后不得不被无情抛弃。包身工们劳动力价格被压到最低，他们没有基本
人权，活得猪狗不如。这正是G—W—G 流通形式导致的一种极端表现，即资本家为了追求更多的金钱，不
惜一切代价剥削工人。这种现象正是G—W—G 这种扭曲流通形式的真实写照。
示例三：《我的叔叔于勒》中，菲利普夫妇一家经济拮据，却热衷于盼望远在美洲发了财的叔叔于勒回来，
对亲人漠不关心，对金钱却趋之若鹜。菲利普一家对于勒的态度完全取决于他的经济状况。菲利普夫妇把金
钱看得比亲人更重要，他们对金钱的渴望与对亲情的冷漠，充分暴露了G—W—G 这种扭曲流通形式对人性
的异化。
（二）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“气象”一词，在唐人笔下已经出现。王湾《江南意》结联作“从来观气象，惟向此中偏”，是指山
川的气象。杜甫《秋兴八首》之八“彩笔昔曾干气象，白头吟望苦低垂”，指朝政的气象。皎然《诗式》说
“气象氤氲，由深于体势”，则是指诗歌的气象。从以上用法可以看出，“气象”之词多用于宏伟壮阔的事
物。
严羽认为：“盛唐诸公之诗，如颜鲁公书，既笔力雄壮，又气象浑厚。”“盛唐气象”这个概念便是
由他奠定下来的。把盛唐诗歌的风貌归结为“雄壮”与“浑厚”，究竟有什么根据呢？在我看来，厚实来源
于作品充实的内容，没有这种刚劲有力、明朗阔大的精神气魄，没有丰富的社会生活体验和饱满的政治激情，
就谈不上唐诗的“厚”与“雄”；至于浑成，则跟作品的艺术表现有关。正是由于唐代诗人创造出了一种精
练、含蓄、自然、清新的诗的语言，用以概括丰富深刻的思想感情，构成外形鲜明而又内蕴深沉的艺术境界，
雄厚才能返归于浑成。照这样看来，气象浑厚并不是什么不可捉摸的东西，它就是唐诗诸要素的结合体，是
唐诗的最基本的质态。这种浑厚的气象在盛唐诗中表现得特别充分，所以人们常用“盛唐气象”作为唐诗风
貌的典型。
贞元、元和之际，诗风有了急遽的转变。李肇《国史补》云：“贞元之风尚荡，元和之风尚怪。”
“荡”是狂放，“怪”是险怪，这确是当时诗风的显著特点。不过我以为，奇险与恣纵似还不能完全包括元
和诗坛的精神面貌，像元稹、白居易诗歌里的平易流畅的作风，就很难归入“荡”与“怪”的范畴里去。虽
然如此，元和诗人的致力于独辟蹊径、开拓诗境，则是不容否认的事实。他们在题材、结构、语言、体制各
方面都有大胆的实践与创新，可以说是千汇万状，尽入笔底。借用“雄厚博大”四个字来称许这一时期的诗
风，应该是比较恰当的，“荡”与“怪”不过是它的极端表现罢了。
晚唐以后，流派歧出，风气庞杂，而作为晚唐诗的大宗，自应以李商隐、温庭筠一派为代表。温、李
的诗风，襞绩层深而命意婉曲，文辞精美而音韵谐和，正是唐诗重韵味、讲声律、求“兴寄”的结晶；而境
界狭小，笔力荏弱，情长气短，文浮于质，则是他们的致命伤。以温、李为代表的晚唐诗，自然达不到气象
浑厚的胜境，那种精深婉丽的作风，恰恰成了宋词（以婉约派为正宗）的先导，从而构成了唐诗质变的另一
种形态。
由上面的论述可以看出，唐诗的气象不是一成不变的东西，它以盛唐气象作为自己的典型形态，而在
其他历史阶段又会有种种变形。而盛唐气象之足以代表唐诗，是因为它实现了唐诗各个要素的比较圆满的结
合，是唐诗自身风格发展成熟的标志。
（摘编自陈伯海《唐诗学引论》）
材料二：
盛唐气象的形成，主要决定于盛唐时代的政治、经济、文化所孕育出来的当时人们特定的心理状态和
审美趣味。
唐朝自建国到唐玄宗开元天宝年间，经济高度繁荣，社会安定，国力强大，政治也比较开明，思想禁
锢很少，思想文化领域比较自由。而且科举制度的实行，给士人提供晋身之阶。唐代国力强盛，疆域辽阔，
中外文化交流频繁，士人们眼界开阔，所有这些因素，便形成了盛唐文人士子情绪积极、抱负宏大、气魄豪
迈、胸襟开阔的心理状态和精神面貌，并形成一种开朗、乐观、健康、雄壮的审美理想。
但是盛唐气象的形成，又不仅仅决定于当时的政治、经济、文化，它还与文学自身的发展规律有关：
一方面盛唐诗歌离不开前代优秀诗歌创作遗产这些“思想材料”；另一方面，南朝诗风流传已久，至隋代唐
初已呈必变之兆，至盛唐诗风之变已成必然之势了。所以“盛唐气象”的形成，是文学发展的内部原因与外
部原因相契合的结果。
不过，文学有其独立性，文学的发展有时并非与政治盛衰的阶段完全合拍。从政治意义上来看，唐代
自唐太宗贞观年代开始就很兴盛了，史学家羡称“贞观之治”，但诗歌的发展比起政治慢了一拍，在此时尚
未呈现出“盛唐气象”。欧阳修说：“予尝考前世文章政理之盛衰，而怪唐太宗致治几乎三王之盛，而文章
不能革五代之余习。”在这个时期，六朝骈俪习气仍非常浓厚并顽强地笼罩着诗坛。所以贞观这个政治意义
上的盛唐，只能列入诗史分期的初唐。真正反映出盛唐气象的诗歌，是自开元中期开始的，离贞观（政治上
的盛唐）相差几乎一百年之久！再说自天宝十四年安史之乱开始，唐朝已由盛极而转衰了，但传统的文学批
评，却把安史之乱以至大历初年的诗歌都列为盛唐诗。的确，盛唐诗人崇高的理想、伟大的抱负、不凡的气
度和艺术上高华壮丽的审美趣向，是在盛唐强大的政治、经济、文化长期影响的积淀中形成的，它来自太平
盛世，然而盛唐诗人的审美理想一旦形成，就具有某种历史惯性。安史之乱后，政治上的盛唐时代结束了，
但诗歌上的盛唐气象还在延续。盛唐诗人的理想、抱负和气度，他们高尚健康的审美情趣，并没有立即消失。
乱世残酷的现实，还刺激着许多诗人写出雄浑悲壮的作品，而杜甫的诗歌也正是在这个时期呈现了最夺目的
光芒。
中晚唐的诗风与盛唐气象相比，差异很大，这当然也是当时的政治、经济、文化和盛唐时代迥然不同
而造成的，但同时也有文学风格变化的内部规律在起作用。没有一种永恒不变的风格，文学风格总是不断流
变因革。
（摘编自吴承学《中国古典文学风格学》）
6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（3 分）
A．严羽认为，盛唐诗产生“雄壮”“浑厚”气象，是以明朗阔大的精神气魄、丰富的社会生活体验以及
饱满的政治激情为前提的。
B．元和年间的诗人在题材、结构、语言、体制各方面都有大胆的实践与创新，“荡”“怪”的流行诗风
因此形成。
C．晚唐诗达不到盛唐诗浑厚的气象，却以其精深婉丽的风格成为婉约派宋词的先导，从而构成唐诗质变
的另一种形态。
D．盛唐气象形成的内部原因是盛唐时代的政治、经济、文化所孕育出来的当时人们特定的心理状态和审
美情趣。
【答案】C
【解析】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
A.“盛唐诗产生‘雄壮’“浑厚’气象，是以明朗阔大的精神气魄、丰富的社会生活体验以及饱满的政治激
情为前提的”是材料一中作者的观点，并非严羽的观点。
B.“‘荡’“怪’的流行诗风因此形成”说法错误，材料一第三段表述为“他们在题材、结构、语言、体制各
方面都有大胆的实践与创新”，产生的结果是形成了“雄厚博大”的诗风，“‘荡’与‘怪’不过是它的极
端表现罢了”，可见“荡”与“怪”不是当时的流行诗风，而是极端表现。
D.理解错误，根据材料二第三段“但是盛唐气象的形成，又不仅仅决定于当时的政治、经济、文化，它还与
文学自身的发展规律有关：一方面盛唐诗歌离不开前代优秀诗歌创作遗产这些‘思想材料’；另一方面，南
朝诗风流传已久，至隋代唐初已呈必变之兆，至盛唐诗风之变已成必然之势了。所以‘盛唐气象’的形成，
是文学发展的内部原因与外部原因相契合的结果”可知，盛唐气象形成的内部原因是文学自身的发展规律，
而盛唐时代的政治、经济、文化是外部原因。
故选C。
7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3 分）
A．唐代诗人阎宽的诗句“回眺佳气象，远怀得山林”中的“气象”与王湾《江南意》中的“气象”含义
相近。
B．唐代士人结交中亚商人、日本僧侣，享受来自海外的生活用品，这些因素在无形中扩大了他们的视野。
C．“上官体”诗歌出现在贞观时期，内容空泛，骈俪对仗，风靡一时。这表明文学发展与政治兴衰并非
完全同步。
D．安史之乱带来的残酷现实，使许多盛唐诗人写出了雄浑悲壮的作品，从而使盛唐气象得以延续。
【答案】D
【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
D.“使许多盛唐诗人写出了雄浑悲壮的作品，从而使盛唐气象得以延续”理解错误，根据材料二第四段“安
史之乱后，政治上的盛唐时代结束了，但诗歌上的盛唐气象还在延续。盛唐诗人的理想、抱负和气度，他们
高尚健康的审美情趣，并没有立即消失”可知，盛唐气象是在盛唐强大的政治、经济、文化长期影响的积淀
中形成的，它来自太平盛世，一旦形成，就具有某种历史惯性。安史之乱后，政治上的盛唐已经结束，但是
诗歌上的盛唐并未中断，安史之乱也并未起到延续盛唐气象的作用。
故选D。
8．下列各项中不能体现“盛唐气象”的一项是（ ）（3 分）
A．李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》：“黄云万里动风色，白波九道流雪山。”
B．杜牧《遣怀》：“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”
C．王昌龄《从军行七首》（其六）：“明敕星驰封宝剑，辞君一夜取楼兰。”
D．崔颢《雁门胡人歌》：“解放胡鹰逐塞鸟，能将代马猎秋田。”
【答案】B
【解析】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。
根据材料一可知盛唐诗个的特点是“雄壮”与“浑厚”。
B.诗句的意思：“在扬州放荡十年，醒悟后发现原来是一场梦，只落得青楼内一个‘薄幸’的声名。”这两
句诗诗风哀婉又愤愤不平，没有盛唐诗中“雄壮”与“浑厚”的特点。
故选B。
9．请简要分析材料一的论证思路。（6 分）
【答案】①首先运用举例论证来表明唐人已经对“气象”一词进行使用。
②接着运用举例论证、引用论证、对比论证等方法分别阐述盛唐、元和、晚唐三个时代的“唐诗气象”的特
征。
③最后总结了“唐诗气象”的发展特性以及“盛唐气象”能代表唐诗的原因。
【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
第一段列举王湾、杜甫、皎然的作品证明唐代已经开始使用“气象”一词；第二段引用严羽的观点提出盛唐
诗“雄壮”与“浑厚”的特点，并且指出“盛唐气象”是唐代诗歌的典型风貌；第三段引用李肇《国史补》
的观点指出贞元、元和年间诗风“荡”“怪”的特点，又列举元、白居易的例子证明当时更多是“雄厚博
大”的风格；第四段以李商隐、温庭筠为例阐述晚唐诗歌精深婉丽的特点，并把李商隐、温庭筠的诗风与盛
唐时风作比较；第二段到第四段运用举例论证、引用论证、对比论证等方法分别阐述盛唐、元和、晚唐三个
时代的“唐诗气象”的特征；第五段“唐诗的气象不是一成不变的东西，它以盛唐气象作为自己的典型形态，
而在其他历史阶段又会有种种变形”总结了“唐诗气象”的发展特性，“而盛唐气象之足以代表唐诗，是因
为它实现了唐诗各个要素的比较圆满的结合，是唐诗自身风格发展成熟的标志”总结了“盛唐气象”能代表
唐诗的原因。
10．贺贻孙认为：“开元、天宝诸公，诗中灵气发泄无余矣。中唐才子，思欲尽脱窠臼，超乘而上……然变
至此，无复可变矣……遂不觉成晚唐苦涩一派。”请结合材料二评价此观点。（6 分）
【答案】①贺贻孙认为，盛唐诗人充满灵气。中唐诗人则想大胆创新，超越盛唐。晚唐时无法再改变，最终
形成苦涩的特性。
②贺贻孙的观点表明诗歌没有一种永恒不变的风格，总是在不断流变因革。这是其合理性。
③贺贻孙关注的是诗风之变已成必然趋势的内部原因，没有从社会背景等外部原因进行探讨，这是其不足之
处。
【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。
解答此题时，首先，理解贺贻孙的话的内涵：盛唐诗人充满灵气，中唐诗人则想大胆创新，超越盛唐诗作，
但诗风无法再改变，最终形成晚唐时诗风苦涩的特性。
其次，根据贺贻孙的观点能够分析出唐代诗歌不同时期的变化符合材料二最后一段“没有一种永恒不变的风
格，文学风格总是不断流变因革”这一论断。
最后根据材料二第四段“再说自天宝十四年安史之乱开始，唐朝已由盛极而转衰了，但传统的文学批评，却
把安史之乱以至大历初年的诗歌都列为盛唐诗。的确，盛唐诗人崇高的理想、伟大的抱负、不凡的气度和艺
术上高华壮丽的审美趣向，是在盛唐强大的政治、经济、文化长期影响的积淀中形成的，它来自太平盛世，
然而盛唐诗人的审美理想一旦形成，就具有某种历史惯性。安史之乱后，政治上的盛唐时代结束了，但诗歌
上的盛唐气象还在延续。盛唐诗人的理想、抱负和气度，他们高尚健康的审美情趣，并没有立即消失。乱世
残酷的现实，还刺激着许多诗人写出雄浑悲壮的作品，而杜甫的诗歌也正是在这个时期呈现了最夺目的光
芒”可知，这一观点仅属于贺贻孙个人的观点，且仅是从诗歌自身的发展出发，并未看到社会背景这一外因，
并不全面。
（三）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
炎帝出现在世间的时候，大地上的人类已经生育繁多、自然界出产的食物不够吃了，仁爱的炎帝才教
人类怎样播种五谷，用自己的劳力来换取生活的资料。炎帝又叫太阳发出足够的光和热来，使五谷孕育生长，
从此人类便不愁衣食，大家感念他的功德，便尊称他做“神农”。炎帝不但是农业之神，他同时又是医药之
神。一种传说是他亲自去尝味了各种各样的药草，为了尝药，曾在一天当中中过七十次毒。更有的民间传说
说，神农尝百草，最后，尝到一种有剧毒的断肠草，肠子断烂，为民众牺牲了生命。
（摘编自袁珂《中国神话传说》）
材料二：
近日，我国药学家屠呦呦获得诺贝尔生理学或医学奖，她以身试药提炼青蒿素的经历，与“神农尝百
草”的远古神话不谋而合。为此，本报特别约请神话学专家田兆元教授解读中国神话与“中国梦”。
问： ？
答：神话是一种人文理想，是珍贵的文化遗产。中国梦是古老的中国文化理想精神的延续，也是中国
神话文化现代性传承发展的体现。
问：中国神话哪些精神与“中国梦”相通？
答：中国神话中的五帝神话，是崇尚道德精神的。如黄帝与蚩尤大战的神话，叙述了蚩尤侵犯诸侯，
暴虐天下，而黄帝则相反，是“修德振兵”，为了社会秩序的建立，带领大家击溃了蚩尤暴乱。今天我们强
调以德治国，就是这种精神的继承。古代神话同样是崇尚法治的。如禹的父亲鲧治水不力，就被舜依法处置
了。大禹治水的神话故事，是人类与自然和谐，各民族交流和谐，获得安全的生存空间的伟大故事。这种伟
大的精神与我们今天高铁建设，克服空间障碍，追求世界和谐的奋斗精神是一致的。
问：中国神话对当代文化有哪些影响？
答：首先，中国神话依然是中华民族文化认同的重要资源，每到清明，我们祭祀黄帝炎帝，体现出对
于祖先神灵道德精神的归依。其次，中华民族勤勉地建设美好世界，大禹治水精神、精卫填海精神，都是当
代中国人奋斗崛起的精神榜样。最后，追求科学的精神，如嫘祖发明纺织，黄帝发明车辆，这些神话的创造
精神，也激励着当代中国人的科学创造精神，屠呦呦亲自服用青蒿素， 。古老的神话与当代诺贝尔奖获得
者之间是高度的精神一致。神话的精神不是低端的，而是崇高的，神农尝百草是一种牺牲和奉献的精神，是
我们当代生活和工作都需要继承的精神。
（摘编自施晨露《从屠呦呦“尝百草”看中国神话与“中国梦”》）
材料三：
在全球化无远弗届的当下，中国作家的神话改写，乃至中国文学对本民族神话的汲取与发扬如何做得
更好更到位，实在是一个需认真对待的问题。众所周知，希腊神话对西方文学产生过极为深远的影响，自文
艺复兴开始，莎士比亚、雪莱等都曾以此为素材展开创作，“潘多拉的盒子”和“特洛伊木马”，更成为彼
人的日常用语。但基于社会历史与文化传统的不同，中西方神话终究具有不同的特质，落实到文学创作，以
下的区别更值得重视。
譬如，西方神话中众神大抵不以道德的化身出现，相反都有凡人的欲望与情感——宙斯的风流，赫拉
的嫉妒，神具有很强的世俗性，这使得那里的神话从某种意义上更像“人话”。但中国古代神话中诸神具有
与生俱来的恒定神性，是人所敬畏的初祖，盘古开天辟地，死后眼睛变为日月，血液变成江河，头发变成星
辰等，所带出的浓厚的神秘色彩，使其显得更像“神话”。
西方神话通常崇力，赞美“力拔山兮”的力者，他们血统高贵，通过力战取得王位。中国神话不同，
神大多没有高贵的血统，也不太在乎出身，《山海经》载“后土生信，信生夸父”，身世可谓显赫，但神话
对此不多夸饰，神话专注于神的严以律己，有坚忍不拔的毅力、救世拯民的情怀和克己奉公的自我牺牲精神。
他们通常不以征服者的面貌出现，而多是美德与贤能的化身。
受地域特质与海洋文明的影响，古希腊神话多写自然对人的惩罚和人对神的抗争，神三番五次想毁掉
人类，而人偏能为大自然的伟力反激出不屈的斗志，在此过程中，一种“人神对立”的观念得以逐渐形成。
相比之下，封闭的生存环境与农耕文明使得顺天而行，和谐有序成为华夏初民的思想主宰。大自然幻化的诸
神在其眼里，首先不体现为不以人意志为转移的客观规律，而更多成为可以给人带来福祉并能促进人与自然
和睦相处的道德力量。因此，在这里人神并非截然对立。
凡此中西对比之于今人汲取神话资源创生重构无疑深具意义。对今天的文学而言，神话所昭示的精神
既是它创作的起点，某种意义上又是它的终点。这或许正是传统种话之于今天文学创作的魅力之所在。
（摘编自汪涌豪《对今天的文学而言，神话所昭示的精神是起点也是终点》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3 分）
A．神农尝百草的神话传说解释了炎帝被称为“医药之神”的原因。
B．清明时对黄帝和炎帝的祭祀，体现了祖先神灵道德精神是民族文化认同的重要资源。
C．希腊神话对西方文学产生了极为深远的影响，成为了自文艺复兴以来很多作家创作的宝库。
D．东西方不同的“人神”观念使其神话呈现出不同的特质，并催生出迥然不同的文明。
【答案】D
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
D.“东西方不同的‘人神’观念使其神话呈现出不同的特质”表述错误，强加因果，原文是“但基于社会历
史与文化传统的不同，中西方神话终究具有不同的特质”，可见是“社会历史与文化传统的不同”造成的。
故选D。
12．根据材料三，下列说法正确的一项是（ ）（3 分）
A．神话昭示的精神既是文学创作的起点，某种意义上又是文学的终点。
B．诸神的恒定神性和“人神对立”的观念，是中国神话的重要特征，而西方的神话则一般不具备这些
特点。
C．《山海经》中关于夸父的记载，说明中国的神也会有高贵的血统，只是中国的神话不以此为关注点。
D．只有当代中国文学更好地发掘本民族神话的元素，才能清楚区别中国和西方神话的不同特质。
【答案】C
【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
A．“神话昭示的精神既是文学创作的起点，某种意义上又是文学的终点”表述错误。根据文本“对今天的
文学而言，神话所昭示的精神既是它创作的起点，某种意义上又是它的终点”可知，文本强调是“对今天的
文学而言”，题干扩大范围，表述错误。
B．“诸神的恒定神性和‘人神对立’的观念，是中国神话的重要特征”表述错误。根据文本“古希腊神话
多写自然对人的惩罚和人对神的抗争，神三番五次想毁掉人类，而人偏能为大自然的伟力反激出不屈的斗志，
在此过程中，一种‘人神对立’的观念得以逐渐形成”可知，“人神对立”的观念是古希腊神话的特点，而
非“中国神话的重要特征”。
D．“只有当代中国文学更好地发掘本民族神话的元素，才能清楚区别中国和西方神话的不同特质”表述错
误。根据文本“但基于社会历史与文化传统的不同，中西方神话终究具有不同的特质，落实到文学创作，以
下的区别更值得重视”可知，题干于文无据，“只有……才能”表述绝对。
故选C。
13．根据材料，下列不能体现中西方神话区别的一组是（ ）（3 分）
A．女娲炼石补天，挽救苍生，成为创世神——宙斯力战推翻父亲统治成为众神之主
B．后羿被父母抛弃，在山林中长大——太阳神的儿子法厄同一时冲动，使太阳陨落
C．嫦娥成仙心切，偷吃不死药，飞上月宫——神母赫拉派阿尔戈斯看守情敌伊娥
D．燧人氏受神启发，学会钻木取火——普罗米修斯为人类盗火，受到天神的惩罚
【答案】C
【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度理解论点、论据的能力。
A.美德与贤能——通过力战取得王位，体现了中西方神话的区别。
B.自然和人的和谐——人神对立，体现了中西方神话的区别。
C.“嫦娥吃下后羿的神药飞上月宫——神母赫拉派阿尔戈斯看守情敌伊娥”都体现了凡人的欲望与情感，不
能体现出二者的区别。
D.人神和谐——人神对立，体现了中西方神话的区别。
故选C。
14．请根据上下文的语境，填写两个横线处的空白。（4 分）
【答案】（1）如何看待中国的神话源头与“中国梦”的关系；（2）是一次神农尝百草精神的践行。
【解析】本题考查学生理解和分析文本以及补写句子的能力。
第一空，根据上文“本报特别约请神话学专家田兆元教授解读中国神话与‘中国梦’”，下文“神话是一种
人文理想，是珍贵的文化遗产。中国梦是古老的中国文化理想精神的延续，也是中国神话文化现代性传承发
展的体现”可知，本段应论述中国神话与当今时代中国梦的关系，因此填写“如何看待中国的神话源头
与‘中国梦’的关系”。
第二空，根据“追求科学的精神，如嫘祖发明纺织，黄帝发明车辆，这些神话的创造精神，也激励着当代中
国人的科学创造精神，屠呦呦亲自服用青蒿素”“古老的神话与当代诺贝尔奖获得者之间是高度的精神一致。
神话的精神不是低端的，而是崇高的，神农尝百草是一种牺牲和奉献的精神，是我们当代生活和工作都需要
继承的精神”可知，填写的句子应该是围绕屠呦呦的精神，故填写“是一次神农尝百草精神的践行”。
15．在当下，怎样对炎帝神话进行创生重构，才能更有现实意义？请结合材料简要分析。（4 分）
【答案】①突出炎帝神话中与“中国梦”相通的内容，如勇尝百草与“中国梦”中救世拯民的情怀和自我牺
牲的精神；②要突出炎帝神话与西方神话的不同之处，如教种五谷体现农耕文明顺天而行，和谐有序的思想。
【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
根据题干“在当下，怎样对炎帝神话进行创生重构，才能更有现实意义”可知，应当筛选出炎帝神话与“中
国梦”的想通之处，筛选出炎帝神话体现的精神对“中国梦”的影响。应当将三则材料结合起来进行思考。
由“自然界出产的食物不够吃了，仁爱的炎帝才教人类怎样播种五谷”“一种传说是他亲自去尝味了各种各
样的药草，为了尝药，曾在一天当中中过七十次毒”可知，炎帝神话中具有拯救天下百姓的情怀和自我牺牲
精神，这与“中国梦”中的生命至上，以民为本等思想想通。因此要突出炎帝神话中与“中国梦”相通的内
容。
由“在全球化无远弗届的当下，中国作家的神话改写，乃至中国文学对本民族神话的汲取与发扬如何做得更
好更到位，实在是一个需认真对待的问题”“中西方神话终究具有不同的特质，落实到文学创作，以下的区
别更值得重视”可知，应当突出中西方神话的不同之处。
（四）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
在职业生涯的早期，我便清晰地意识到，现代DNA 对实验的污染是古DNA 研究中最大的梦魇。PCR
（聚合酶链式反应）技术足够敏感，以至于在适当条件下，哪怕只是一个分子的现代DNA，便足以启动反
应并掩盖古老的信息。例如，如果博物馆标本中没有残存的古DNA，我们或许会不知不觉地研究了博物馆
馆员留下的DNA。在开始研究时，我每晚都带着因实验失败而产生的沮丧回家。
即便很微小的一滴现代DNA 溶液进入提取物，也会导致灾难性的后果。我清楚地知道，我们需要将提
取古DNA 的过程与实验室的其他过程进行物理分隔。为此，我们在地下室建立了一个无窗的“洁净室”。
我对保持洁净室的干净充满狂热，并建立了沿用至今的铁律：只有特定的人才能进入，且必须穿上防护服、
戴上面罩；如果他们当天接触过PCR 产物，就严禁再进入洁净室。这种近乎偏执的控制意味着，我们可以不
受灰尘中现代人DNA 的干扰，去探寻真正的历史。
2009 年7 月，通过这种严苛技术获得的尼安德特人基因组数据终于出来了。我的同事戴维·赖克发来
邮件，结果令人震惊：尼安德特人与现代非洲人的基因匹配度为49.9%，但与现代欧洲人（法国人）的匹配
度为52.4%，与巴布亚新几内亚人的匹配度为52.1%。也就是说，无论住在哪里，非洲以外的人与尼安德特
人匹配的SNP（单核苷酸多态性），比非洲人多2%。这意味着，尼安德特人确实对非洲以外的现代人群有遗
传贡献。
我看着屏幕上的结果，意识到这颠覆了我过去25 年一直坚信的“走出非洲”完全替代模型。与旧假说
相反，我们不只在欧洲人中发现了尼安德特人的遗传贡献，在中国人和巴布亚人中也看到了同样的证据。这
怎么可能呢？
整理思绪后，我意识到：“中东场景”是唯一的解释。现代人类走出非洲后，首先经过了中东。这里
应该是现代人类与尼安德特人相遇的第一个地方。如果这群早期的现代人类在中东与尼安德特人发生了杂交，
然后他们的后代带着这些古老的基因扩散到欧洲、亚洲乃至大洋洲，那么这就完美解释了为什么今天所有非
洲以外的人，无论相隔多远，都携带了比例相同的尼安德特人DNA。
（摘编自斯万特·帕博《尼安德特人：寻找失落的基因组》）
材料二：
东亚作为众多古老人类化石的发现地及农业起源中心之一，其人群演化历程一直是世界关注的焦点。
然而，长期以来，针对东亚地区（特别是中国）的古DNA 研究相对滞后，导致我们对这片土地上史前人类
的遗传历史知之甚少。过去10 余年里，随着古基因组捕获技术的突破，特别是付巧妹团队对中国南北方万
年以来古人群基因组的系统性研究，一幅波澜壮阔的东亚人群演化图谱终于被徐徐展开。
研究证实，至少在旧石器时代晚期（约1.9 万年前），东亚人群在遗传上已经发生了清晰的“南北分
化”，形成了以秦岭—淮河为界的两个截然不同的遗传谱系。在北方，以黑龙江流域和黄河流域为代表的古
人群，不仅内部存在遗传连续性，还是美洲原住民最相关的祖源之一；在南方，以福建奇和洞人和台湾海峡
亮岛人为代表的古人群，则显示出独特的遗传特征，他们是现今广泛分布在太平洋岛屿的南岛语族（如阿美
族、泰雅族）的共同祖先。这一发现将南岛语族的起源地明确指向了中国东南沿海，修正了此前国际学界关
于东亚南方人群演化的诸多假说。
然而，这种“南北分化”的格局并非一成不变。随着新石器时代的到来，农业的起源与传播成为人群
迁徙的巨大引擎。古DNA 数据清晰地记录了这一过程：黄河流域的粟作农业人群开始向南扩张，其遗传成
分在仰韶文化时期已渗透至西南和东南地区；与此同时，南方的稻作农业人群也向北发生了基因交流。这种
由农业驱动的频繁的双向迁徙，彻底打破了旧石器时代的隔离局面。
进入历史时期（主要指秦汉以后），这种融合进一步加速。研究发现，现今汉族人群的遗传结构，正
是数千年来以北方祖源为主导的南北方古老祖源成分充分混合的结果。古DNA 技术不仅填补了东亚史前历
史的空白，更从生物学层面清晰地描绘了中华民族“多元一体”格局形成的动态过程一从早期的南北分化，
到伴随农业与文化交流的深度融合，最终塑造了今天东亚人群的遗传面貌。
（摘编自平婉菁、薛家旸、付巧妹《古DNA 解析东亚南北方人群的迁徙与演化历史》）
材料三：
就考古学而言，我们在谈到“科学”时往往是指科技手段的运用，即所谓“考古科学”。在这个层面
上，考古学与科学的关系是融洽的。然而，当科学不仅作为一种技术手段，而是作为一种解释历史的强势逻
辑介入时，冲突便产生了。
最近一些年，分子生物学的进展引人注目，古DNA 分析技术提出的观点如此激进，以至于让考古学家
陷入了一场深刻的危机。例如，关于现代人起源的“夏娃理论”完全基于遗传变异的统计，它暗示我们：如
果生物学证据是绝对真理，那么考古学基于石器、陶器演变所构建的文化序列就可能变得毫无意义。如果历
史的真相仅仅隐藏在基因里，那么那些破碎的陶片和石器还有什么独立研究的价值？
但这正是我们需要反思的地方：科学真的是万能的吗？自然科学擅长寻找“因果规律”，它追求客观
性、普遍性和可重复性。但考古学研究的对象是“人”。人的世界与动物的世界不同，人有精神世界，它是
由意识及其目标创造的；它也是一个历史的世界，随着人对世界的意识而改变。这是哲学释义学的观点。
对于人类历史，仅仅有“因果解释”是不够的，还需要“理解”，需要从内部去体察古人的生存逻辑。
古DNA 可以告诉我们人群是如何迁徙、混合的（这是生物学事实），但它无法解释人们为什么要迁徙、在
混合过程中发生了怎样的文化碰撞（这是历史意义）。因此，理想的考古学不应被科学主义裹挟，而应坚持
“透物见人”：科学方法提供了坚硬的骨架，而人文理解则赋予其丰满的血肉。
（摘编自陈胜前《思考考古》）
【知识点】学术论文
【导语】这组非连续性文本围绕古DNA 研究展开，从前沿技术实践、研究成果，延伸到考古学科的逻辑反
思，层层递进，既展现了科技介入考古的突破性价值，也引发了对人文与科学关系的思考，兼具专业深度与
思辨性。
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．PCR 技术具有敏感性，即使是微量现代DNA，也能轻易启动反应并使古老信息被完全掩盖。
B．若尼安德特人仅在欧洲与现代人类混血，便无法解释为何遥远的中国人群也拥有其遗传证据。
C．汉族人群遗传结构的演变历程表明，中华民族“多元一体”的特色与长期的农业与文化融合密不可
分。
D．在考古学研究中，若仅将科学视为一种技术手段加以运用，其与考古学的关系通常是融洽的。
【答案】A
【解析】本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。
A.“也能轻易启动反应并使古老信息被完全掩盖”错误。由材料一“以至于在适当条件下，哪怕只是一个分
子的现代DNA，便足以启动反应并掩盖古老的信息”可知，选项说法过于绝对。
故选A。
17．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一详述“洁净室”的操作规范，论证了科研严谨态度对获取可靠古DNA 数据的关键作用。
B．材料二揭示农业起源与传播改变了东亚人群遗传结构，反映出生产活动与遗传演化的内在关联。
C．材料三以“夏娃理论”为例，揭示了分子生物学可能与考古学解释历史的逻辑产生一定的冲突。
D．三则材料按“技术方法—实证发现—理论体系”的线性逻辑组合，构成了古基因组学完整的研究范
式。
【答案】D
【解析】本题考查学生对材料相关内容的分析和评价的能力。
D.“线性逻辑组合……完整的研究范式”错误。三则材料虽都与古基因组学相关，但并未按照“技术方法—
实证发现—理论体系”的线性逻辑进行组合。材料一主要讲述古DNA 研究中的技术挑战与一项具体发现；
材料二聚焦东亚人群演化历史的实证研究；材料三则从哲学与人文视角反思古DNA 与考古学的关系。三者
之间并非线性逻辑结构，自然也未构成“完整的研究范式”。
故选D。
18．根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不正确的一项是（ ）（3 分）
A．秦岭—淮河一线清晰地标示出旧石器时代晚期东亚人群在遗传上“南北分化”的格局。
B．①处指向美洲原住民的虚线箭头，表明其部分古老祖源成分来自黑龙江流域等古人群。
C．②与③处箭头所示的人群迁徙与基因交流是新石器时代农业起源背景下特有的现象。
D．③处向上的箭头，反映了伴随稻作农业传播，南方稻作古人群向北的扩散与基因交流。
【答案】C
【解析】．本题考查学生根据材料内容进行判断推理以及图文转换的能力。
C.“新石器时代农业起源背景下特有的现象”错误，材料二明确指出，“进入历史时期（主要指秦汉以后），
这种融合进一步加速”。
故选C。
19．根据材料一、二，概括古DNA 技术的突破对修正人类演化相关研究的两项重要贡献。（4 分）
【答案】①推翻“走出非洲”完全替代模型，证实非洲以外现代人群继承了尼安德特人基因。
②修正关于东亚南方人群演化的诸多假说，明确南岛语族的起源地为中国东南沿海。
【解析】本题考查学生筛选概括文章观点的能力。
①斯万特·帕博通过严苛的古DNA 实验，发现非洲以外现代人比非洲人多约2%尼安德特人基因，颠覆了
“走出非洲”完全替代模型，证实“尼安德特人确实对非洲以外的现代人群有遗传贡献”。
②付巧妹团队研究则揭示，东亚古人群早在1.9 万年前就形成南北遗传分化，明确南岛语族起源于“中国东
南沿海，修正了此前国际学界关于东亚南方人群演化的诸多假说”。
两项研究均以古DNA 技术突破传统认知，既改写人类起源认知，又厘清东亚人群演化脉络，为考古研究提
供关键生物学证据。
20．材料三认为“科学方法提供了坚硬的骨架，而人文理解则赋予其丰满的血肉”，请结合材料二、三，谈
谈你对这句话的理解。（6 分）
【答案】①“骨架”指科学构建的客观事实。如古DNA 技术以遗传数据确证了东亚人群南北分化、迁徙交
流等演化规律。
②“血肉”指对历史的人文理解。即超越单纯的科学事实框架，深入体察古人的生存逻辑、精神世界与文化
意义等。
③二者辩证统一。科学提供实证基础，人文赋予历史以生命，二者有机结合才能真正实现“透物见人”。
【解析】．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。
这句话形象说明了古DNA 研究中科学实证与人文理解的关系。
①“坚硬的骨架”指古DNA 等科学方法得出的客观事实，如材料二中，古DNA 技术明确了东亚人群南北分
化、农业驱动迁徙融合、中华民族多元一体的遗传规律，为历史研究提供了可靠实证。
②“丰满的血肉”指材料三强调的“人文理解”，即不只看基因数据，更要探究古人迁徙动因、文化交流、
精神世界与历史意义。
③二者缺一不可：科学为历史搭建坚实框架，人文让冰冷数据拥有温度与内涵。只有将科学实证与人文阐释
结合，才能“透物见人”，完整还原真实、鲜活的人类历史。
