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2026 年高考第二次模拟考试02（天津专用）
语 文
（考试时间：150 分钟 试卷满分：150 分）
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡和试卷指定位置上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡
皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
第Ⅰ卷（选择题
共33 分）
本试卷共11 小题，每小题3 分，共33 分。在每小题给出的四个选项中，只有一个选项最符合题目要求。
评卷人
得分
一、（9
分）
阅读下面的文字，完成1—3 题。
上海合作组织峰会作为欧亚地区（ ）的多边合作平台，将于2025 年秋季在中国天津隆重举行。
【甲】此次峰会是上合组织扩员至10 个正式成员国后的首次盛会，继2018 年青岛峰会后中国再次承办这一
重要国际会议，以“深化团结协作，促进共同发展”为主题，旨在深化成员国在安全、经济、人文等领域的
全方位协作。
峰会期间，各国领导人将围绕反恐维稳、经贸投资、能源安全、科技创新等核心议题（ ），展开深入
讨论，共同应对地区与全球性挑战。【乙】会议将通过领导人会晤、联合宣言及务实合作项目，推动区域一
体化进程，为构建更加紧密的上合命运共同体注入新动力。
上合峰会“落户”天津，二者（ ）。一方面彰显了中国进一步扩大高水平开放的坚定决心，另一方面
（ ）了天津作为北方经济重镇和国际枢纽的独特优势。【丙】通过依托京津冀协同发展战略，使天津将有
效促进上合组织成员国间的互联互通与产业合作，为深化区域务实合作提升重要平台。
此次峰会的举办，将进一步巩固上合组织作为欧亚地区重要多边合作机制的地位，同时显著提升天津的
国际影响力。【丁】作为轮值主席国，中国将与各成员国同心协力，推动峰会取得丰硕成果，欢迎各方代表
前来，为上合组织未来发展指明方向，为促进地区安全稳定和共同繁荣作出新贡献。
（取材于中国新闻网，有删改）
1．依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ）
A．举重若轻 群策群力 相映成趣 突显
B．举足轻重 勠力同心 相映成趣 突显
C．举足轻重 群策群力 相得益彰 凸显
D．举重若轻 勠力同心 相得益彰 凸显
2．下列关于选文的解说，正确的一项是（ ）
A．“会晤”中的“晤”读wǔ，“枢纽”书写有误，应该为“杼纽”。
B．选文中画横线的句子有语病，应该为“通过依托京津冀协同发展战略，天津将有效促进上合组织成员
国间的互联互通与产业合作，为深化区域务实合作提升重要平台”。
C．文中两处引号的作用相同，均为引用。
D．将“前来”改为“莅临”，更符合语境的需要。
3．将“天津不仅拥有雄厚的工业基础、发达的港口物流体系，还具备丰富的国际会议承办经验”置于文中
【 】内，使文章语意连贯，衔接紧密，合乎逻辑的一处是（ ）
A．甲
B．乙
C．丙
D．丁
评卷人
得分
二、（9
分）
阅读下面的文字，完成4—6 题。
材料一：
中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治。就中国古人对诗、礼、乐
的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。“礼”主要涉及道德伦理问题，“乐”却指
向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国
传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。
但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞
《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另一
方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中
国儒家向未主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使
美成为道德的容器和存在境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但
他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道心问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性的美并
不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善的生成
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和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系。孟子
认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态，
由此显现的形象的光辉就是崇高。
在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层
面涉及“以美立国”问题，一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关系上，中
国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。在
中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，“根本原因在于看到了美和艺术对人
性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数
千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规
则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。
认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家
道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。
（摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》）
材料二：
所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈扮演等文艺方式来推行公共教化，以实现
其社会伦理与政治意图的一种教育形式。
在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道
德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深也。”所谓“仁言”，
就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过人们喜闻乐见的艺术形式将某种道
理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。为什么“乐诗”能达到教化的效果？儒家认为，
“乐诗”能够“治心”，也就是“乐诗”能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提。这也就是儒
家所强调的君子要“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语》）。
儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的的，而王道则是通过征服人们的内在心
灵来实现其政治目的的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。
当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。“是
故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也”
（《礼记·乐记》），故“乐诗”以柔性来教化政治，自然可以与礼、政、刑等治理手段一起来实现王道。
儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅诗”与
“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与类政治事件密切相关，或者可以
从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观心时，从鲁国人为其演唱与表演的《诗经》不同歌诗内容
和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异，由此对政治事务进行社会评述。
（摘编自朱承《乐诗之教》）
材料三：
儒家学说的哲学基础是中庸之道，中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和法家
学说的根本依据。
孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一
种表述，即走道路中间。不然，不是极端冒进，就是不思进取。孔子回答别人的问题，“叩其两端而竭
焉”，把利弊得失都说清楚，全面地看问题。孔子说：“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持自己的原
则立场。墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为已，儒家主张既为自己也为别人。
《孟子·离娄》说：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视
臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《荀子·王制》说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆
舟。”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民比喻为舟与水的关系，都是强调双方相互依
存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊
的是法家，为弱势群体奔走呼号的是墨家，儒家居中。
仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不信仁贤，则国空虚。”
荀子则主张：“无德不贵，无能不官。”儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于道德不同，也与法家仅仅
强调能力不同，而是二者兼顾。
对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，《论语》开篇是《学而》，《荀子》开
篇是《劝学》和《修身》，都把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律，《荀子》把法
律比作水尺，指出人们涉水而行需要看水尺，人们的社会活动则需要看法律。儒家既强调教育，也重视刑
罚，但以前者为先导。这既与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。
由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是贯
穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。中庸之道是儒学的灵魂。不明乎此，就事论事，看到的儒家学说只
能是一堆碎片。
（摘编自张荣明《中庸之道是儒学的哲学基础》）
4．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．在《八佾》中，孔子对于《武》和《韶》的不同评价，说明了美的未必就是善的。
2
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B．在现代人看来，古人美与善、美与德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。
C．西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”说明是孔子后来对西周政治进行了完善。
D．儒家的礼乐制度把美、德审美化和艺术化，以人性化和人情化为手段来治理百姓。
5．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“王道”与“霸道”是对立的两种治国理念，但在实行王道的过程中也不排除采用霸道常用的刑、政
等硬性手段。
B．相对于强硬刚性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，而“乐诗之教”是儒家推行王道的有
力辅助手段。
C．今天，我们也注重音乐的教育功能，如在重要场合奏唱国歌、用励志歌曲鼓舞士气，与“乐诗之教”
本质相通。
D．“乐诗”能使人受到艺术熏陶，从而激发其道德心，这样一切良好的社会秩序就会形成，这是儒家理
想中的社会。
6．结合材料三相关内容，下列选项中不能体现中庸思想的一项是（ ）
A．圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。
B．万物并育而不相害，道并行而不相悖。
C．质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。
D．舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！
评卷人
得分
三、（15
分）
阅读下面的文言文，完成7—11 题。
材料一：
昔成汤之世，伐夏救民，皆伊尹主之，而汤若无所事也。周武王之世，戡乱致治，皆周公主之，而武王
若无所事也。盖大有为之君苟得其人常以国事推之而己不与故无牵制之患而功可成。大有为之臣，必度其君
之能是而后以身任焉，故无拂志之行，而言可复。亡国之君若刘后主者，其为世诟厉也久矣，而有合于圣人
之道一焉，则“任贤勿贰”是也。其奉先主之遗命也，一以国事推之孔明，而己不与，世犹曰：以师保受寄
托，威望信于国人，故不敢贰也。然孔明既殁，而奉其遗言以任蒋琬、董允者，一如受命于先主。及琬与允
殁，然后以军事属姜维，而维亦孔明所识任也。夫孔明之殁，其年乃五十有四耳。使天假之年，而得乘司马
氏君臣之瑕衅，虽北定中原可也。即琬与允不相继以殁，亦长保蜀汉可也。然则蜀之亡，会汉祚之当终耳，
岂后主有必亡之道哉！抑观先主之败于吴也，孔明曰：“法孝直①若在，必能制主上东行。”是孔明之志，
有不能行于先主也；而于后主，则无不可行。
呜呼！使置后主之他行，而独举其任孔明者以衡君德，则太甲、成王当之有愧色矣。
——清·方苞《蜀汉后主论》
材料二：
后主任贤相则为循理之君，惑阉竖则为昏闇②之后，传曰“素丝无常，唯所染之”，信矣哉！礼，国君
继体，逾年改元，而章武之三年③，则革称建兴，考之古义，体理为违。又国不置史④，注记无官，是以行事
多遗，灾异靡书。诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。然经载十二而年名不易，军旅屡兴而赦不妄
下，不亦卓乎！自亮没后，兹制渐亏，优劣著矣。
——晋·陈寿《三国志·蜀书·后主传》
[注释]①法孝直：即法正，字孝直。东汉末年刘备帐下谋士，刘备北取汉中时，法正作为军师随行。②昏闇：
昏暗。③章武之三年：章武是三国时汉昭烈帝刘备年号（221 年4 月—223 年4 月），共计3 年。④史：指史
官。
7．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．而汤若无所事也
事：做，从事
B．一以国事推之孔明
一：全
C．然后以军事属姜维
属：连缀
D．使置后主之他行
行：行为，做法
8．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ）
A．其为世诟厉也久矣
为天下笑者
B．然则蜀之亡
项伯乃夜驰之沛公军
C．而独举其任孔明者以衡君德
农人告余以春及
D．军旅屡兴而赦不妄下
负而前驱
9．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ）
A．盖大有为之/君苟得其人/常以国事推之而己/不与故无牵制之/患而功可成
B．盖大有为之君/苟得其人/常以国事推之/而己不与/故无牵制之患/而功可成
C．盖大有为之君/苟得其人/常以国事推之而己/不与故无牵制之患/而功可成
D．盖大有为之/君苟得其人/常以国事推之/而己不与/故无牵制之患/而功可成
10．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ）
A．周公，周武王的弟弟，在武王死后，他辅佐周成王，曹操就曾在《短歌行》中引用“周公吐哺”的典
故表达自己渴慕贤才的愿望。
B．“北定中原”既是诸葛亮同样也是南宋很多仁人志士的追求，陆游就曾用“出师一表真名世”这样的
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诗句缅怀诸葛亮同时表达自己的志向。
C．章武，年号。年号古代纪年法之一，除新君即位之外，有时逢“天降祥瑞”或内忧外患等大事也会更
改年号，因此有的帝王不止一个年号。
D．方苞与归有光、姚鼐等人代表的“桐城派”因早期重要作家大都是安徽桐城人而得名，主张文章要讲
究“义理、考据、辞章”。
11．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．材料一开篇用商汤和周武王作为正面例子，引出了后主在任用信任臣子方面的所作所为这个话题。
B．蒋琬、董允、姜维全都是诸葛亮在遗言中推荐给后主刘禅的人才，而刘禅也都选择了任用他们，表现
出刘禅对诸葛亮的敬重与信任。
C．材料一末尾诸葛亮对法孝直的叹惋在某种程度上证明了在言听计从这件事上，先主做的并不如后主。
D．陈寿借“素丝无常，唯所染之”比喻刘禅的性格特点——缺乏主见，易受周围环境的影响，亲近贤臣
则为明君，宠信小人则成昏君。
第Ⅱ卷（非选择题共117 分）
评卷人
得分
四、（26
分）
12．将文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（6 分）
（1）以师保受寄托，威望信于国人，故不敢贰也。（3 分）
（2）诸葛亮虽达于为政，凡此之类，犹有未周焉。（3 分）
13．请概述材料一、材料二对刘禅在诸葛亮生前死后表现的评价的异同。（4 分）
14．阅读下面这首古诗词，按要求作答。（10 分）
池口风雨留三日
黄庭坚①
孤城三日风吹雨，小市人家只菜蔬。
水远山长双属玉②，身闲心苦一舂锄③。
翁从旁舍来收网，我适临渊不羡鱼。
俯仰之间已陈迹，暮窗归了读残书。
【注】①池口：地名，今安徽贵池。黄庭坚在做官赴任途中因风雨而留滞池口时写下本诗。②属玉：水鸟名。
③舂锄：水鸟名，即白鹭。
（1）下列对这首诗的理解和赏析，不恰当的一项是（3 分）
A．本诗采用随感录式的写法，触物兴怀，涉笔成趣，在寻常事物的形象中参以名理，颇具理趣，写景淡
雅而有风致。
B．“身闲心苦一舂锄”中这个“苦”字实际是诗人触景生情，而又将情感投射于外物的结果。
C．渔翁刚从屋舍来水边收网，这一极偶然的景象却触动了诗人对世事的感慨。他由网而联想到鱼，表达
了努力仕进、不甘淡泊的心境。
D．尾联化用王羲之《兰亭集序》的成句：“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。”但表达的情感却和本句
不同。
（2）本诗首联描绘了一幅怎样的图景？（3 分）
（3）本诗颈联的用典故，请结合诗句具体分析这种手法及蕴含的情感。（4 分）
15．补写出下列名篇的空缺部分。（6 分）
（1）__________，举类迩而见义远。（《屈原列传》）
（2）良将劲弩守要害之处，__________。（《过秦论》）
（3）《老子》第六十四章中，指出人们做事，常常在接近成功时失败句子是“ __________，
__________”。
（4）苏轼在《赤壁赋》中认为，对于天地间不属于自己的事物，应有“__________”的洒脱；而对于
造物者提供的无穷无尽的宝藏，又应有“__________”的快意。
评卷人
得分
五、(22 分)
阅读下面的文章，完成下面小题。
“视角”杂谈
王充阊
①眼前有两首咏庐山诗。一为苏轼所作：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘
身在此山中。”此诗为大家所熟知。另一首就较为生疏了，出自清代诗人赵翼之笔：“一重一掩隔红尘，深
入方知景色新。山外何由见真面，东坡谰语究欺人。”
②同样是游览庐山，同样是说识庐山的真面目：前者说，必须出乎其外，到外面去；后者不同意这种说
法，甚至斥之为“谰语欺人”，认为只有深入到里面，才能看清楚，山外是无由了解真相的。两人都是诗坛
名宿，都是身临其境，都以切身体验为立论基础，可说是凿凿有据，谁也不是郢书燕说．那么，应该如何判
定是非，到底要相信哪一个结论呢？
③应该承认，他们讲得都有道理。问题在于，从哪个角度去看，或者说，他们的立足点存在着差异。苏
轼是从宏观的角度，以“全景画”的视角，去探寻“庐山真面目”，按照这个要求，自然得站在外面，而且
必须是登高俯瞰全景，单是处于山中某一角落观察，是无法实现的。而赵翼所讲的，是洞察内部景色，清幽
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的翠峦、崚嶒的山势、狞怪的巉岩、俯冲的飞瀑，无一不隐蔽在层峦叠嶂之间，置身其外，当然无从领略。
④无论就日常观察事物来说，还是上升到细推物理、研索哲思的高度，都不能忽视视角的选择。论者认
为塞万提斯笔下的堂吉诃德这个艺术形象，如果从“目的论”的视角去看他，觉得十分荒诞；可是，若用
“过程论”的视角去看他，又会觉得他很了不起；假如用世故的眼光去看他，觉得他简直是个疯子，实在不
可理喻；而用小孩子的眼光去看他，会觉得他非常有趣，竟然是个天真的赤子。
⑤辩论或者对话，处于同一视角很重要，否则只能自说自话。且看庄子与忠子的“濠梁之辩”。惠子是
以智者的身份，用理性的、科学的眼光来看，在没有客观依据的情况下，他不肯断定鱼之快乐与否；而庄子
则是以具有浪漫色彩的诗人身份，从艺术的视角去观察，他把自己从容、悠闲的心情附于游鱼身上，从而超
越了鱼与“我”的限隔，达到了物我两忘、主客冥合的境界。视角不同，自然就谈不拢。
⑥视角是可以而且应该不断转换的．有这样一个故事：一位老太太有两个儿子，大儿子靠卖雨伞谋生，
二儿子以晒盐为业。每逢晴天，老太太就念叨：“这大晴天，雨伞可不好卖哟！”于是，为大儿子发愁。一
到阴天下雨，老太太又嘀咕：“这样，盐可怎么晒呢？”于是，又为二儿子发愁。老太太愁来愁去，茶饭无
心，日渐憔悴。两个儿子请来东村长寿翁施策。长寿翁一见面就给老太太道喜，说：“你真有福，天天快
乐。晴天好晒盐，该为二儿子高兴；雨天好卖伞，该为大儿子高兴。”老太太恍然大悟，从那以后，转愁为
乐，心宽体健。
⑦另外，视角和眼光是相联系的．高明的观察者在选择视角的同时，总还要追求眼光的博大、深邃、高
远，这就需要哲学的武装与指导了。
⑧这种眼光是博大的。爱因斯坦看人看世界，能够跳出“人为中心”这个成见，得出“人不过是宇宙中
的一粒埃尘——没有骄傲的理由”的结论。这种哲学视角之所以博大，因为它同辩证思维紧密联结，有助于
防止认识上的绝对化。“以道观之，物无责贱”，这是庄子的哲学视角。在“道”的视界里，纷纷万物、芸
芸众生，都是一体平等、没有差别的，从而确立了“万物齐一”的思想。
⑨这种眼光是深邃的。《红楼梦》有庄禅哲学的支撑，因而它的视角犹如立在地球边上的巨人俯瞰人类
一般，具有超越性，使读者感悟人生，感悟命运，感悟生与死、盛与衰、色与空、好与了、瞬间与永恒、存
在与虚无，达到认识的深化。黛玉之死缘于一种“共同的犯罪”——不是哪个坏人行凶作恶，而是错综复杂
的人性与人际关系在多种合力下所形成的不幸，许多人对黛玉之死都有责任，甚至包括宝玉、宝钗这“无罪
的罪人”，却又无法追责。鲁迅先生说得好，一部《红楼梦》，单是命意，就因读者的眼光而有种种：经学
家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。
⑩这种眼光是高远的。1918 年，新民学会会员罗章龙准备出国留学，他的朋友、时年25 岁的毛泽东题
诗赠别，有句云：“君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始。……丈夫何事足萦怀，要将宇宙看稀米。沧海横流
安足虑，世事纷纭何足理。管却自家身与心，胸中日月常新美。”诗中祝愿远行人能够像《庄子》中的鲲鹏
那样，“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，成就一番经天纬地的事业；同时，劝慰他要有视宇宙如微末
无比的稀米的高远目光，从而忘怀得失，不以“沧海横流”“世事纷纭”为虑。唐人白居易也曾诗云：“临
高始见人寰小，对远方知色界空。回首却归朝市去，一稊米落太仓中。”
视角、眼光、辩证思维，三位一体，对获取正确的判断，起决定性作用。
⑪
这使我想到一篇法国小说，一个生活穷困、默默无闻的年轻画家，一天和妻子散步，发现林中有一栋
⑫
小房子，充满了唯美、浪漫情调，可是房价太贵——一万法郎！这对于他们来说，简直是天价。本来，应该
是“事到难图念转平”，可是，他们放不下，想象着买下之后，该如何装修它、美化它。夏去秋来，画家的
画作有了买主，这样，一万法郎便到了囊中。他们首先想到要用这笔钱买那栋房子，于是再次前往林中探
看。可是，入眼入心的是散布在周围的干枯黄叶，以及秋日小屋的阴暗、潮湿与沉闷。他们默默地踏上了归
路。
两番察看，视角并未发生变化，改换的是心境——
⑬
以审美为宗旨的“寓意”转换为占有者的“留
意”，幻梦、憧憬荡然无存，“以吾有之也”。
（原载于《光明日报》2024.9，有删改）
16．下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（4 分）
A．“杂谈”是一种快捷发表自己见解的文体，作者通过杂谈的方式，记录生活中的所见所闻、所思所
感，文笔随意自然，内容丰富多样，能够反映作者的生活态度和精神高度。
B．第五段中“濠梁之辩”的故事，通过庄子与惠子视角的对比，体现了庄子“万物齐一”的思想和众生
平等的哲学视角。
C．第九段中对黛玉之死的讨论，意在表达对“无罪的罪人”们的批判，增添了文章的哲学意味和文化韵
味。
D．本文语言周密，措辞严谨．如“视角是可以而且应该不断转换的”一句中的“可以”“而且”“应
该”，充分体现了本文论证过程中缜密的逻辑。
E．本文旁征博引，内容包罗古与今、中与外、雅与俗，便于引发读者广泛地共识。
17．文章首段引用苏赵二人的诗句有何作用？（4 分）
18．请赏析文中画波浪线的句子。（4 分）
19．文章结尾说“以审美为宗旨的‘寓意’转换为占有者的‘留意’。幻梦、憧憬荡然无存，‘以吾有之
也’”，请根据文意解释这句话的含义。（4 分）
20．如以《〈“视角”杂谈〉之“杂”》为题目，写一篇关于本文的文学短评，请结合文本，列出评论要
点。（6 分）
5
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评卷人
得分
六、(9 分)
21．读光明广告公司创意春晚公益广告《筷子篇》有关内容，根据文意补充设计，或描述生活或陈述见解。
要求：句式大致相同，语意相关。（4 分）
筷子，是一个含蓄的中国人表达情感与爱很重要的工具。它所传达的，是启迪，是传承，是明礼，是守
望，是关爱，是感恩，是睦邻……
婴儿时，长辈用筷子蘸各种味道来教你辨别酸甜苦辣，是一种启迪；
幼儿时，_________，_________；
孩提时，爸爸敲打你先下手夹菜的筷子，是一种明礼；
长大后，_________，_________；
除夕夜，热气腾腾的饭桌上摆满了筷子，是一种团圆。
一双筷子，承载中国数千年的情感。有滋，有味，幸福中国味。
22．年级准备开展“走进名人故乡”主题研学活动，计划在目的地研学两天，现征询同学们对目的地的建议。
你建议去哪里？请说说理由。要求：明确写出名人及其故乡，重点陈述理由，理由合理。不超过150 字。不
透露所在区、学校及个人信息。（5 分）
评卷人
得分
七、(60 分)
23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
姚鼐乘风雪登泰山之巅，为了“正赤如丹，下有红光”的日出之景；地质考察队向罗布泊行进，被“一
轮血红的落日”的辉煌震撼；《日出日落》中的“高个子”既在小镇欣赏日出日落，也踏上了追寻海边日出
的旅程。
有人喜欢追寻远方壮丽的日出日落，有人流连身边寻常的日出日落。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于
800 字。
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