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鹿鸣)
目录
理论性材料................................................................................................................................ 1
思想论述.................................................................................................................................... 1
（理论性材料）以互联网技术推进国家治理体系与治理能力现代化............... 1
农业领域.................................................................................................................................... 2
（理论性材料）农业科技让“菜篮子”更丰富........................................................ 2
文化领域.................................................................................................................................... 4
（理论性材料）春节乡愁的文化体验与经济价值................................................4
（理论性材料）从“新年俗”透视新时代实现美好生活的逻辑理路............... 8
（理论性材料）情人节遇上接财神，传播传统文化有了新路径....................... 9
经济领域.................................................................................................................................. 10
（理论性材料）发展数字消费为扩大内需提供新引擎......................................10
综合性材料.............................................................................................................................. 12
民生领域.................................................................................................................................. 12
胡同微更新...................................................................................................................... 12
（综合性材料）胡同生活，有里儿也有面儿......................................................12
不圆满与圆满.................................................................................................................. 13
（综合性材料）不圆满才是真正的圆满..............................................................13
文化领域.................................................................................................................................. 14
（综合性材料）越剧怎样接住“泼天的富贵”...................................................... 14
教育领域.................................................................................................................................. 16
返乡实践.......................................................................................................................... 16
（综合性材料）以青春之名赴家乡之约............................................................16
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1
理论性材料
思想论述
（理论性材料）以互联网技术推进国家治理体系与治理能力现代
化
来源：青海日报
随着科学技术的进步和互联网平台的兴起，人们的生活方式开始发生改变，社会体系随
之迎来全新架构，在社会治理中面临的矛盾和问题也通过网络这一新兴载体不断涌现。当前，
国家在引领信息技术革命的同时，也应充分利用信息技术带来的各种便利条件和历史性契机，
针对其管理和服务社会的能力与方式进行转型升级。国家治理体系和治理能力现代化是关系
国家长治久安的具有全局性和系统性的重大制度安排，全面实现国家治理体系和治理能力现
代化，是我们党提出的伟大奋斗目标。在日益信息化的社会结构下，各类诉求和社会问题呈
现多样化的趋势，使得国家治理的主体逐渐从过去政府主导的国家治理模式演变为更多民众
参与的社会治理模式，互联网技术与平台也开始成为现代国家治理环节中不可或缺的关键资
源和核心要素。
互联网拓宽了民众参与国家治理的渠道。要确保人民群众在国家治理中的主体地位，
就势必要推进民主政治制度化与规范化，拓宽民众参与国家治理的渠道和途径。在信息时代，
公众可以通过各式各样的互联网平台积极发表言论，主动参与社会治理全过程，因此在国家
治理现代化建设中要强调协同治理合力的重要性，充分利用互联网平台来聚集政府和民间组
织的力量，让人民群众也可以参与到社会管理的工作中，以保障人民群众当家作主的主体地
位。同时，通过互联网平台，我们也能第一时间了解群众诉求和社会意愿，让互联网成为政
府了解群众、贴近群众、联系群众的新平台，争取快速度、高效率为群众排忧解难，以达到
维护人民群众合法权益、提高国家治理能力的目的。
互联网技术推进了政府决策的科学性和透明度。大数据时代，政府部门集合网络资源，
以数据为基础建设全国一体化的大数据中心，在实现各地区和各领域数据整合的同时，还可
以实现多元主体协同管理，利用数据赋能的形式提高政府决策的科学性和准确性。通过网络
平台收集民众意见与各地发展情况，再利用信息技术全面改进和优化政府决策，使政府决策
过程更加科学化和民主化，在全面提高政府决策质量的基础上，更好地为经济社会高质量发
展服务。同时，治理能力现代化建设也必须体现以人为本的原则，在提高国家治理科学性和
民主性的同时，也要保证治理的公开透明。互联网技术不仅使政府决策过程变得更加科学准
确，还显著提高了政府决策输出的透明度，有利于形成更广泛的政策认同和更顺利的政策执
行，保障了人民对事件的基本知情权，并让公众参与决策的全过程，为一些公共政策的“公
共性”提供更好的支撑，不断提升政府服务和决策的质量水平。
互联网技术提高了国家治理的精细化和动态化。在当前管理服务工作中利用率较高、
效果较好的信息技术就是数据可视化，数据可视化是利用图形化的手段清晰有效地概括和传
达信息。一方面，可视化增加了数据的直观性和可利用性。数据可视化可以理解为对海量数
据进行精细化处理，帮助政府从大量的数据中提取关键信息并建立可靠的预测模型。这一过
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程主要依靠先进的技术方法，通过动画或建模等方式显示和解释数据来完成对数据的精确分
析和科学决策，可以显著提高工作效率并降低管理成本。另一方面，可视化也赋予了数据灵
活性和动态化的特征。在传统的静态管理中，由于数据获取渠道和处理技术的限制，难以对
数据实现即时更新处理。而在互联网+的背景下，大数据技术可以实现对数据进行实时采集
和分析，还可以根据环境的变化随时显示数据的变动并进一步调整管理策略。同时，大数据
技术不仅可以处理大量的数据，还能在此基础上通过建模等方式对未来的发展走向做出准确
预测，管理者可以基于此建立完备的科学预警系统，预防未来可能会出现的问题并及时快速
做出反应。
互联网技术塑造了网络时代下的国家治理形象。网络让政府变得更加“接地气”，当
人们感觉到自己与政府的联系变勤、距离也变近的情况下，会提升对政府的信任感与认同度。
互联网改变了传统政府治理空间结构，政府作为治理体系中重要的治理主体，网络时代也促
使其必须改善与社会的关系。树立以“公众参与治理”为核心理念的政府形象，需要重点发
展网上电子政务等业态，从单纯的技术应用向加强政府职能转变和服务创新方向扩展，以此
来提高治理效率，从而提升政府服务质量和行政效率。首先是要确保政府信息公开，也就是
所说的“政务透明”。其实质是应对网络媒体快速发展所带来的治理环境的转变，通过政府
工作内容的公开来满足公众参与政治和讨论的需求。其次是要完善网络监管，即“群众路线”。
政府必须接受人民的有效监督，因为公众监督是政府行事办事的基础与前提，不仅可以增进
政府与人民之间的信任度，还可以缓解社会矛盾。再次是要建立多主体综合治理机制，即“协
同治理”。要充分整合相关资源，协同各类社会主体和民间话事人共同参与到社会治理工作
中来，塑造互联网时代下的国家治理形象。
国家治理体系和治理能力现代化，不仅是信息化时代下社会发展的必然要求，同样也是
信息技术发展应用的目标导向。一方面，互联网技术为国家治理现代化提供了持续的技术条
件和物质基础，拓宽了国家参与社会治理的路径；另一方面，互联网也成为国家积极响应人
民诉求和社会意愿的重要媒介。当前利用好互联网技术，不仅有利于构建国家治理体系和治
理能力的现代化，对于发展完善中国特色社会主义制度来说也是一条重要且关键的路径选择。
农业领域
（理论性材料）农业科技让“菜篮子”更丰富
来源：人民日报
习近平总书记强调：“解决吃饭问题，不能光盯着有限的耕地，要把思路打开，树立大
食物观。‘吃饭’不仅仅是消费粮食，肉蛋奶、果菜鱼、菌菇笋等样样都是美食。”蔬菜可以
提供人体所需的多种维生素和矿物质营养，有利于改善饮食结构，是人类必不可少的食物。
目前，我国普遍栽培的蔬菜约有50 种，主要集中在十字花科、葫芦科、茄科、伞形科、
豆科、百合科、菊科、藜科八大科。其中，大白菜、甘蓝、辣椒、番茄、黄瓜是最常见的大
宗类蔬菜，也是百姓消费的主要蔬菜。如今，市场上的蔬菜琳琅满目、丰富多样，消费者的
选择越来越多。人们也许会好奇，科学家是怎样创制出这么多蔬菜品种的？蔬菜育种又往什
么方向发展？回顾“蔬菜科技史”，可以找到答案。
育繁推一体化育种提升蔬菜产量
一方水土养一方菜，蔬菜品种与地理条件密不可分。我国幅员辽阔，地跨温带、亚热带、
热带气候区，地形、地貌复杂，多样的自然条件为我们打造了一座蔬菜育种的宝库。一般来
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说，蔬菜新品种上市前往往经历4—5 代的更新换代，以保障周年均衡供应和满足不同饮食
口味需求。
上世纪70 年代以前，我国蔬菜以地方品种为主，主要依靠农家选种留种。1965 年，全
国数十个科研和教学单位仅从番茄、茄子、辣椒3 种蔬菜作物中就整理出2000 多个品种。
但并不是所有品种都适合大范围种植，面对提高产量的迫切需求，筛选培育适合推广种植的
良种，成为丰富“菜篮子”的主要任务。70 年代末，杂种优势利用育种技术在蔬菜品种选育
中成功应用，大力推动了良种选育。简单来说，这一技术就是通过杂交获得生长势、生活
力、抗逆性、产量、品质等方面更优秀的种子。中国农业科学院蔬菜花卉研究所、湖南省农
业科学院等多家科研单位，成立了甘蓝、辣椒、黄瓜等蔬菜新品种选育及育种技术课题组，
选育出“京丰甘蓝”“京研大白菜”“津优黄瓜”“湘研辣椒”“长丰茄子”等一系列蔬菜新品种，较
原主栽品种普遍增产10%以上，且品质更好。
以此为契机，多家农业科研单位建立起育繁推一体化育种模式，大面积示范推广新品
种，蔬菜产业快速发展。手撕包菜、炝炒包菜、包菜肉末炒粉条……今天家常菜中经常出现
的包菜，就源自当年甘蓝良种的选育推广。蔬菜遗传专家方智远潜心组配筛选，育成我国第
一个甘蓝杂交品种“京丰一号”，该品种产量高、适应性广、抗逆性强，高峰时期各地年种植
总面积超过20 万公顷。人们熟悉的湘菜辣椒炒肉，“主角儿”之一就是“湘研15 号”牛角椒，
它是由“伏地尖”“河西牛角椒”“湘潭迟班椒”等优良亲本选育而来，单位种植面积产量高、适
应性好，抗烟草花叶病毒、炭疽病和疮痂病能力也强，经大力推广，在湖南广泛种植并走向
各地。
为实现蔬菜全年均衡化供应提供保障
进入21 世纪，科研工作者相继突破单倍体育种、雄性不育系育种等技术，蔬菜品种创
新迭代加快，育种周期缩短，种植范围拓宽。通过花药培养或游离小孢子培养技术，可以
快速得到单倍体植株，再经过自然加倍或人工加倍成双单倍体自交系，便能够大幅缩短育种
周期。雄性不育系育种则因其母本雄性不育，可以省去人工摘除雄蕊的过程，省工省力，保
证杂交种纯度。广受种植户青睐的“津优1 号”黄瓜就是上述技术支撑下的产物，单瓜重200
克，瓜皮深绿，果肉绿白，脆甜无苦涩味，对枯萎病、白粉病达到抗病级，对霜霉病达到高
抗级。
这些新技术的应用，为蔬菜全年均衡化供应提供了强有力保障。简单来说，就是让蔬菜
收获更快、种植范围更广、更耐储存。春季定植到收获只要50 天，单球饱满，重约1 公斤，
亩产约3500 公斤，“中甘21”就是运用新技术培育的品种。它还具有耐裂球、抗干烧心病等
优点，是北方春露地甘蓝和高原夏甘蓝的主栽品种，在华北、东北、西北以及云南等地都可
种植。摘取鲜辣椒，制成鲜辣可口的辣椒酱，再大快朵颐一番，这是不少美食纪录片中的场
景。还有虎皮辣椒、麻辣火锅……鲜辣口味的菜肴和加工食品备受欢迎，归功于不同辣椒品
种选育成果。利用辣椒雄性不育系选育的“博辣”系列，成为鲜食和加工兼用的线椒主栽品种。
更耐储存，意味着不易变质，运输距离更长。这样的特性，不仅让各地人们都能吃到特
色蔬菜，还延伸了蔬菜加工产业链。“博辣5 号”辣椒果表光亮，青熟果深绿色，从定植到采
收鲜青椒约58 天，至采收红椒约72 天，坐果率高，既能作为青椒和红椒上市，也适合红椒
剁制、酱制和干制加工。湖南的“剁椒”加工产品声名远扬，离不开这类加工专用品种。
10 多年来，基因组测序、生物信息学等多种技术迅猛发展，打破传统育种方式，开创
出分子标记育种、基因工程育种等现代作物分子育种技术。这些新技术精准快捷，使育种
过程“知其然，知其所以然”，成为蔬菜遗传改良的重要手段。
掌握基因“密码”，就有了改良蔬菜品种的利器。伴随相关技术体系建立，科研人员相继
开发出一系列用于蔬菜辅助选择育种的丰产、优质、抗病、抗逆的分子标记，鉴定和创制了
一批适应性广、丰产性强、抗逆性强的种质资源，为优质蔬菜新品种的选育奠定基础。以最
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关键的抗逆性来说，其含义为蔬菜抵抗不利环境的性状，比如寒、旱、病虫害等制约蔬菜丰
收的因素。通过对蔬菜抗病性的遗传规律解析，将不同的抗病基因综合到优良的品种中，可
以显著提高蔬菜的抗病性。中国农业科学院蔬菜花卉研究所甘蓝育种团队，针对抗枯萎病基
因、抗黑腐病基因等进行攻关，获得了一批优异的抗病材料，有的可以让甘蓝抵抗两种以上
病害，增强了甘蓝的“抵抗力”。
近几年，更为高精尖的基因工程技术开始应用于蔬菜性状改良。借助该技术，可提高作
物产量、改善品质、增强对生物和非生物胁迫的耐受性等。这方面，蔬菜作物创新发展的空
间还很大，科研工作者正在加速探索。
让蔬菜更好吃、功能更多样
瞩目未来，随着生活水平不断提高，人们对蔬菜的需求从吃得饱变为吃得好、吃得健
康。于是，市场形成巨大的高品质鲜食蔬菜需求。
鲜食蔬菜品质一般包括外观、口感、风味和营养等方面，常用指标包括果实表面质地、
果实硬度、纤维素含量、角质层厚度、维生素C 含量、气味是否芳香浓郁，等等。以辣椒为
例，要做到外果皮薄、辣椒素含量适当、“辣得可口”，需要利用基因技术进一步探明关键因
子，开发遗传多样性高、适用广的分子标记，结合辣椒花药培养和分子聚合技术创制新品种。
湖南农业大学园艺学院辣椒团队通过RNA 测序，获得了与品质、抗性重要性状相关基因，
为高辣椒素含量品种选育奠定理论基础。近年团队选育的辣椒新品种辣椒素含量可达10 万
斯科维尔以上，还选育出肉糯、清香、微甜的高品质“樟树港辣椒”，成为农产品地理标志登
记产品。
近年来，具有药用和保健功能成分的蔬菜品种获得人们青睐。富含叶酸、丙醇二酸的
黄瓜品种可抑制糖类转化为脂肪，具有减脂美容功效；富含α—葡萄糖苷酶抑制剂的辣椒品
种可以降糖，对控制餐后高血糖作用明显；富含花青素的紫色甘蓝品种，具有抗炎、防衰老、
降糖、降脂和预防心血管疾病等多重保健功效……创制更多这样的高品质蔬菜品种，成为蔬
菜科技发展的重要方向。
食物不仅是人类生存发展的物质基础，更是美好生活的要素。让“舌尖上的蔬菜”更丰富，
仍需科研工作者久久为功。相信在大食物观指引下，我国农业高水平自立自强之路会越走越
宽，越来越多好吃、营养的蔬菜将陆续走进人们的生活。
文化领域
（理论性材料）春节乡愁的文化体验与经济价值
来源：人民论坛
春节是中华民族流传久远的共享节日，是中华文化精髓中最有代表性的象征符号之一，
是中国人在日常生活中传承发展中华优秀传统文化的广泛实践。2023 年，中国春节（农历
新年）成为联合国假日，“中国年”成为“世界年”，中国的春节成为全世界越来越多的
人的节日。“文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验”①，春节是中国
人乡愁文化的集体表达，是中国人在传统节日的生活日常中对中华文化的共同体认。作为一
种“思乡的忧伤情怀”，新时代的乡愁想象，正从个人独特的情绪体验出发，穿越家国一体
的情感认同和审美转化，抵达天下一家的情结升华和文化认同。
习近平总书记指出，注重文明传承、文化延续，让城市留下记忆，让人们记住乡愁。
中国人的乡愁可以分为基础型乡愁和超越型乡愁。其中，基础型乡愁包括山水自然乡愁、故
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土情感乡愁；超越型乡愁分为精神乡愁、灵魂信仰乡愁。春节乡愁是以时间为表征的空间展
示，是特殊时间节点的事件集合，是以血缘宗亲为情感纽带的社会景观。春节乡愁是在物质
要素多元组合基础上的文化体验，是地方生活方式的集体呈现。春节乡愁的核心是基于身体
感知的阖家团圆，归乡是国人表达春节乡愁的集体行动。春节乡愁之旅是个人情感的升华之
旅，也是集体情绪的宣泄之旅，更是文化情结的认同之旅。
千里归家，世代同堂。春节乡愁展现了一个民族面对时间流转、岁月交替的集体主义式
的庄严审视。春节乡愁是面向逝去的往日时光，更是面向未来已来的未来憧憬；春节乡愁是
面向特定族群的情感表达，更是面对国家建构的集体颂扬。春节乡愁是怀旧的，更是喜新的；
是地方的，更是国际的。春节乡愁蕴含了一个国家和民族的文化结构和审美结构，随着时代
的进步而不断丰富和发展。
记忆场域：春节乡愁的文化体验
传统节日是民族记忆的主要形式，是个体记忆与集体记忆共同作用的记忆场。春节乡愁
是血缘共同体、地缘共同体和精神共同体的记忆统合，既有核心家庭的亲人记忆，又有主干
家庭的祖宗记忆，更有关联家庭的共同记忆。春节乡愁是以时空转换与记忆构筑而成的情感
投射。与春节乡愁相比，端午的乡愁是一份国人的文化托付，中秋的乡愁是核心家庭的私人
性团聚，国庆的乡愁是国民集中性国家认同的庄严表达。春节乡愁是清晰而复杂的情感表
达，是个体与集体、家族与民族、地域与国家等二元关系的多维交融。春节乡愁的表现形
式是情感驱动的身体力行，是在特定时间段内集体呈现的地理景观。春节乡愁的移动是快节
奏的规模化行动，是目标明确的集体式迁徙。春节乡愁的文化寻根是具有特定方位指向的山
水行旅，是对故土家园的具身性感知和情感化参与。
春节乡愁的文化记忆具有集体性、公共性和有组织性的鲜明特征。②“年”的本义是
“农作物的丰收”。长期以来，春节乡愁彰显了中华民族生生不息的农耕文明生活方式的智
慧结晶和价值追求。从民俗学角度来看，从腊月开始，直到元宵节结束，人们在这段时间内
的衣食住行都与春节相关，包括了楹联、年画、花馍、庙会、祭祖、龙舞、社火、元宵节、
灯会、烟火、灯彩等多种文化活动和节庆仪式。流传了三千多年的春节民俗，是围绕农民生
活、农业生产、农村生态建立起来的一套节事活动。随着现代社会的历史演进，春节民俗的
保护、活化、弘扬、创化就成为传统节日创造性转化、创新性发展的重要议题。
现代都市的价值观念、生活方式和工作方式的改变，正在不断拓展、转化、调适人们乡
愁的情感节奏和表现方式。《乡村振兴战略规划2018—2022》提出“重塑乡村文化生态”
“重现原生田园风光和原本乡情乡愁”。乡愁是通过“去国怀乡”的惆怅的疼痛感转化为怀
念过去、向往田园的情感色调。产业现代化、生活现代化、都市现代化都是指向未来美好生
活的想象，而乡愁却是指向过去的。春节乡愁的当代呈现表现出内在矛盾的两种生命时态：
物质发展的未来时态和文化乡愁的过去时态。调节这对矛盾的关键，是要抓牢、活化春节
活动中文化仪式的行为特征和价值本质。传统的春节习俗，只有不断地推陈出新、不断融
入人们的现代生活才有生命力，既要保持传统春节阖家团圆、邻里和谐、四海同心的价值意
涵，又要在春节民俗的具体实践中不断融合现代人的审美情趣和生活方式，将春节的符号元
素、仪式行为和价值观念充分的时尚化、现代化与国际化，将春节打造为具有浓郁地方味、
中国潮和国际范的潮流文化景观。
传统意义的中国春节包含以下三种文化景观：在辞旧迎新的过程人与自然共同经历了时
间新旧更替的自然景观；在祭祖过程中感受家族集体力量和伦理意识的情感景观；在祭神过
程中将世俗生活与神圣仪式融合为一的精神景观。③如今，这些传统的春节文化景观正通过
电视春晚、直播春晚、电子红包、网络拜年等媒介渠道，融合文字、图像、影音等媒介形式，
超越传统意义上注重身体感的仪式表达，为人们带来多维度、多样化、多层次和疏离化的春
节乡愁体验，这一方面扩大了春节乡愁的社会效应，另一方面也弱化了春节乡愁的传统价值。
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人们在度过春节习俗中所展现出来的行为方式，正是新时代中国式现代化的宏大叙事在个体
生活上的日常显现，是具体而真实的生动体现。如今，春节乡愁展示了物质富裕与精神富足
相协调的中国式现代化的生活方式，显示了人们在年俗活动中对精神生活所保持的自觉和重
视。春节乡愁的生活景观越来越多地体现出人们对物质需求的自我超越，越来越多地展现出
人们在精神层面的价值追求。
地方感知：春节乡愁的场景营造
文化认同是一种群体化的地方记忆。对于每个人而言，地方不是一个客观中立的自然环
境，而是一种情感认知、价值反思的主观体验。每个人的春节乡愁都投射进一个具象化的空
间环境和具身性的地方感知，呈现出不一样的个体感受。
春节乡愁场景是乡愁特定文化记忆的空间表达和春节特定时段的时间展现。春节民俗内
含了中华民族的文化记忆，展现了亿万人民文化认同的集体力量。随着乡村全面振兴的持续
推进和深入发展，农业技术、数字技术、通讯技术和交通技术的深度应用，乡村自然环境、
社会环境和文化环境都取得了长足的进步，使得春节作为传统节日的文化传承与价值再造具
有天时地利人和的优势条件。“望见山水、记住乡愁”成为国民共同意识，“追求诗与远方”
成为大众第一需求。春节乡愁面临的主要问题是差异化乡愁文化特色的活态培育，要避免不
同地域、城乡之间同质化、低俗化的恶性竞争。开发春节乡愁文化资源的关键是乡愁文化
基因的提炼和展示，要挖掘反映国人普遍认同的乡愁母题，注重乡愁故事的提取，充分发
挥创意设计的积极价值，进而推动从乡愁资源到乡愁经济的转变。
乡愁资源包括乡愁自然山水资源、物质文化资源和非物质文化资源。这几年，笔者在春
节期间多次奔走于全国不同的乡村和城市，看到了城乡地方感的逐渐消失和地方创生的反向
努力。地方感是人对故土家园所怀有的一种个体情感、集体情绪和价值情结。所到之处，笔
者看到了很多正在生长的乡村后现代式的砖房别墅，也看到了那些日益斑驳凋零的土砖木房，
还看到了许多正在被小心守护的村落遗产。这些现象共同存在于当今中国这片正快速现代化
的乡野自然之中，存在于乡民对美好生活的殷殷期盼之中。当看到这些变化中的乡村风物与
进化中的乡土人文时，会让人本能地产生守护乡土遗产的文化热情。乡愁不是在个体视野下
保持不变的情感流露，而是在集体意义上生生创化的共同行动。正如德国民俗学家赫尔曼·鲍
辛格尔（Hermann Bausinger）说，“故乡不是与一个地点相连的，而是与一群人相连的；故
乡表达的是尚未存在但是人所期待的团结，故乡不是一个不可改变的自然现成物，而是任务”。
④因此，保护春节乡愁资源，重建地方感的乡愁景观，构建春节乡愁场景的景观认同，成
为乡愁资源创意开发的重要实践体系。
春节乡愁是一个地方的活态记忆，连接了乡村聚落或城市社区中不同居民之间、社区外
不同外来人之间的情感、情绪和情结。乡村是针对特定族群的乡愁文化共同体。乡愁经济是
认同经济和情感经济，乡愁经济的规模大小不一，载体多种多样，形式灵活，但本质是乡土
文化资源的开发和乡村气氛美学的涵育，是一种氛围经济。承载了乡愁的村落博物馆，就是
一座没有围墙的博物馆；承载了乡愁的景区，就是一个无界景区。春节乡愁的氛围营造要充
分凝聚老村民、新村民彼此之间的价值共识。可以按照乡愁资源的人文价值和经济价值对一
个地方的乡愁资源进行分类分级开发，抓住主导型、差异型乡愁资源，实施故事叙事、创意
设计、品牌推广等赋能手段，在最大范围内拓宽春节乡愁的影响力，借助数字技术、网络平
台和社交媒体的手段，加强社会营销、渠道推广、品牌传播和场景构建。
认同消费：春节乡愁的经济价值
中国的民族认同是一种基于文化认同的国家认同。传统节日是建构个人文化身份、彰显
集体文化认同、表达想象共同体的国家认同的重要载体。春节咏叹的乡愁正慢慢从田园牧歌
式的怀旧情怀，衍生为一种具有人文经济学内涵的新生活方式——乡愁人文经济。乡愁人文
经济是以乡愁文化为消费品和体验物的经济活动，这种经济活动的内驱力是认同消费。个体
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认同、血缘认同、地缘认同、精神认同等不同的认同形态，塑造了人们不同的消费形态。总
体而言，乡愁经济包括乡愁恋地情结的旅游经济、乡愁情感宣泄的体验经济、乡愁精神连接
的场景经济和乡愁灵魂皈依的信念经济。这正是春节乡愁的时代魅力，吸引着无数人们奔向
田野乡间，奔向自己的乡愁家园。乡愁经济是乡愁现代性演进所产生的新经济活动，已经
不再是传统社会中由于时间与空间的物理阻隔所造成的离愁别绪和朝思夜想。当今社会的
春节乡愁，已经成为一种国民彰显文化自信的潮流表达，在国潮消费中扮演重要的作用，
转变成一种具有鲜明时代感的春节乡潮。
春节乡愁是恋地主义的情绪释放和精神提升，成为了疗愈心灵的精神良药。乡愁经济既
表现为一种记忆力经济，更是一种想象力经济和认同感经济。乡愁经济打造的关键手段在
于恋地主义吸引物的营造，表现为一种物的硬营造，也表现为一种符号的“软营造”。推
动春节乡愁经济建设，要充分挖掘乡愁文化中的膜拜价值、展示价值和体验价值，将乡愁资
源转变为乡愁创意资本，发展乡愁型文旅、乡愁型手工艺、乡愁型艺术品、乡愁型节庆会展、
乡愁型图书出版、乡愁型广播影视、乡愁型网络文化、乡愁型创意设计、乡愁型动漫游戏等
多种乡愁文化产业的新业态。春节的乡愁经济既包括物质文化资源的创意开发，又包括非
物质文化资源的传承创化，可以与地方的特色农业、加工制造业和现代服务业融合发展。
春节乡愁经济发展的最终目标在于实现具有地方感的乡愁生活方式和乡愁生活产业的创意
提升和价值升级。
春节乡愁的价值实现途径在于文化创意赋能乡愁想象的路径依赖，可以采取创意设计、
音乐、舞蹈、美术、数字文化、特色文化、文旅融合等赋能手段，发挥文化产业赋能乡愁经
济的“价值”承前和“产业”启后的综合功效。要做好春节文化遗产的保护和乡愁文化生
活的重建，推动春节生活美学方式和美学空间的营造；要组织专业化的文化创意赋能春节民
俗组织和平台，根据春节遗产保护、春节资源开发和春节乡愁经济培养的不同需要，探索文
化创意赋能传统节庆高质量发展的体制机制，将不同参与主体的专业技能、社会资源融入春
节民俗活动网络，改变春节乡愁资源所在地的产业发展后劲不足的局面；积极培育推动乡愁
资源创意转化的公共服务平台，大力发展创意农业、精品民宿、研学旅行、特品加工等特色
乡愁产业。
乡愁经济是推动古村落、特色小镇、历史街区、自然地理转型发展的内生驱动力。20
世纪90 年代以来，第一代观光型和休闲型乡愁产品成功打造，许多展示乡愁的自然景区、
人文景区和文化商场获得极大的市场成功。新时代以来，乡愁资源的经济价值通过互动式、
沉浸式和日常化的体验型乡愁产品加以实现，呈现出五感联觉的深度体验，进化为新一代体
验型乡愁产品。这一类体验型乡愁产品包括城市社区、街区、商区和乡村村落、农地、田园、
森林、河滩等各种国土空间和地理环境的文化转化和审美构建，满足了人们自我认知、审美
体验和自我实现等不同层次的精神需要。
春节乡愁体现了“以血缘为纽带的亲人思念；以地缘为连接的故乡怀念；对安生立命
之本的文化眷恋”⑤，是“属于我们的节日”。乡愁是现代社会转型过程中的怀旧情绪与
感伤精神，包括传统农耕时代的基础型乡愁和现代社会的超越型乡愁，是现代社会中生活革
命和消费升级的表达对象。乡愁曾经作为一种思乡的心理疾病，是人在流离失所的境况下产
生的一种精神焦虑。其中，基础型乡愁是一种情绪的心理病症，超越型乡愁是一种精神的释
放和生命的回归，所谓陶渊明“桃花源式”的乡愁、庄子“逍遥游式的乡愁”⑥。中国人的
乡愁凝结了中华民族绵延三千年农耕文明的精神根脉和活态遗产，正在经历新时代的技术革
新、审美偏好、观念转变、国际形势等因素不同程度的影响，正在彰显新时代文化伟力的勃
勃生机，正在让春节从中国人民的节日变成联合国工作人员的节日，日益成为全球化时代世
界多个国家和地区人们的共享节日。
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（理论性材料）从“新年俗”透视新时代实现美好生活的逻辑理
路
来源：光明网
春节，是中华民族千百年来沉淀的传统文化遗产之一，对于全世界华人来说，也是一年
之中最具有仪式感的节日。近年来，随着社会关系的变化以及人们生活理念的转变，诸如网
购年货、云拜年、云聚会、电子红包、集五福、旅游过年、观影过年等“新年俗”逐渐深入
了大家的生活。这些“新年俗”的出现并非是对传统文化的消解，而是反映了新时代人们追
求美好生活的新方式，从中也透视出实现美好生活的逻辑理路。
理解“人民美好生活需要”是实现美好生活的第一步
党的十九大报告指出，我国社会主要矛盾是“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不
充分的发展之间的矛盾”。理解新时代“人民美好生活需要”是实现美好生活的第一步。人
的需要受到丰富的社会关系影响，社会关系并非一成不变，而是在满足人的生命活动以及实
现人的社会本质过程中形成和发展的，是不断变化的。
一方面，人的生产关系会对人的需要产生制约，人在生产关系中所处的地位不同、占
有资源不同，需要也就不同。在传统习俗中，有“过了腊八便是年”的说法，从腊月开始，
人们就开始为迎接春节的到来做各种准备。这与传统社会庞大的家庭结构和贫乏的物资供给
有密切关系。如今，人们庆祝春节的方式随着生产力的提升和家庭结构的变化悄然转变。根
据第七次全国人口普查数据显示，全国共有家庭户49416 万户，平均每个家庭户的人口为
2.62 人。庞大的家庭结构向核心家庭转变，每个小家庭迎接春节的方式都可以各具特色，而
物质产品的丰富和购买方式的多样，使人们可以随时通过便捷途径购买到的来自全国各地的
新鲜年货。
另一方面，人的交往关系也会影响人的需要。马克思、恩格斯在《德意志意识形态》
中指出：“在任何情况下，个人总是‘从自己出发的’，但由于从他们彼此不需要发生任
何联系这个意义上来说他们不是唯一的，由于他们的需要即他们的本性，以及他们求得满
足的方式，把他们联系起来（两性关系、交换、分工），所以他们必然要发生相互关系。”
人有交往的需求，但随着社会的发展尤其是科学技术的发展，人们的交往范围和交往方式也
悄然发生变化，人们走出传统家族、社群、村落，成为更加广泛的社会中的一员。过去的车
马慢、书信远被如今便捷的交通工具和即时通讯工具取代，加上人们快节奏的生活方式和工
作压力，让很多人对春节的需求不再局限于仅仅与家人的交往，而是希望通过这一契机满足
自己内在多方面的需求，诸如娱乐、放松、自我提升、开阔眼界等。
精神生活的满足是大家对美好生活的新期待
人，无论是个体还是群体，从诞生开始，便伴随着需要。生活的过程也是人们改造自然
界、人类社会来满足自身各种各样需要的过程。因而，要通过把握需要的多样性来把握美好
生活的内容。仔细分析传统年俗，不难发现，大多数的年俗都跟“吃”有关，杀年猪、宰年
鸡、做花糕、包饺子……除了这些之外，还包括了贴春联、放鞭炮等承载美好心愿的年俗。
可见，美好生活的需要既包含对个体物质生活需要的超越，也包含了对社会发展的要求以及
全人类和平发展的期望，彰显出人的需要的完整性。所谓完整性，是指美好生活是一种完
整的状态，是物质需要和精神需要的统一。美好生活的物质需要主要是指人们追求更好的
物质生活资料，简单来说就是人们对衣、食、住、行等方面有了更高的需求；美好生活的精
神需要则包括了高质量的文化需求、丰富的情感需求、有品质的审美需求以及更加广泛的交
往需求等方面。
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除了完整性，美好生活还具有层次性。所谓美好生活的层次性实际上就是人的需求层次
性的体现。从层次性角度来看，现实的个人存在，首先是要满足基本的物质需求，然后是更
高的物质需求。无论是基本的物质需求，还是较高的物质需求，在美好生活中都只是处于较
低层次，是为人的自由而全面发展奠定物质基础。简单来说，充足的“物质”和“资源”是
美好生活的一部分，但并不是全部的内容，盲目占有只能将其物化、符号化，使人被物支配，
精神维度的需求才是美好生活的更高层次的内容。因此，实现美好生活，就是要在促进物
质生活丰裕的基础上，满足和发展人的更高层次需求，不断拓展更加宽广的精神维度，逐
步引领美好生活朝着更加促进人的自由全面的方向发展。
如今，带着父母旅游过年、和孩子一起观影过年、年轻人云聚会、云跨年等各种“新
年俗”的出现正是在人们的物质生活已经达到一定程度之后的产物，彰显出人们对美好生
活内容的追求越来越广泛，并且在物质满足的基础之上，更加注重追求精神世界的满足。
从现实的实践活动中探寻实现美好生活的方式
美好生活体现出生活客体与主体的需要相符合的愿景，这种愿景不是凭空产生和与生俱
来的，而是在实践中产生的。其一，实践是实现美好生活这一愿景的基础。“美好生活”
的主体是人，因劳动而产生，最终在劳动实践的过程中实现人的全面发展，因而人是实践中
的人，实践是人的实践，人发展的过程也就是实践的过程，“美好生活”的前提也就可以通
过人或者实践的前提来探究。人的实践活动是以改造客观世界为目的，是主体与客体之间通
过一定的中介发生相互作用的客观过程，是人类社会生活的本质，是人的认识产生和发展的
基础。实践活动分为两类：一是生产生活资料的物质生产实践，是最基础的实践；二是改造
包括人自身的生产、生产方式以及观念和精神的生产。“美好生活”涵盖的生产活动、物质
需求、精神追求、生态环境追求等都是建立在实践基础之上的存在方式。其二，实践是实现
美好生活的途径。马克思认为，“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”，这种追求
既有物质方面，又有精神方面，二者共同绘制出美好生活的图景。人类历史从古至今，尽管
对美好生活的定义不同，但从人类诞生以来就不断追求和向往美好生活，这种追求和向往不
是主观臆造和不劳而获，而是通过一定的实践活动创造的。人类在实践的过程中不断完善和
发展自身，同时也不断满足自身的物质需求与精神需求，并且产生新的需求。
所以，无论是传统年俗中的祭灶、守岁、拜年、祭神、祭祖，还是“新年俗”中的旅游
过年、观影过年，都是人们追求美好生活的一种实践活动。实践塑造了美好生活的过程，在
这一过程中的实践活动也成为美好生活的重要组成部分和途径。只要人类社会存在，人对美
好生活的期盼和追求就不会停止，而只有通过实践，人类对美好生活的期盼才能够不断超
越当下，有着更高的发展，并最终转变为现实。
（理论性材料）情人节遇上接财神，传播传统文化有了新路径
来源：红网
情人节是西方国家的传统节日之一，到如今，每年公历2 月14 日，已经成为了世界各
地的情侣们共享浪漫的时刻。而接财神则是中国民间的传统习俗之一，传说财神的生日在农
历正月初五，在这一天，中国人按照各地的习俗为财神庆生，祈求来年财运亨通。而当公历
2 月14 日与农历正月初五重合，当浪漫的情人节遇上热闹的接财神，中国人民以自己的方
式，展现出一场跨文化的节日盛宴。
曾几何时，追求西方审美、庆祝西方节日成为了一种潮流趋势，中国的传统习俗逐渐被
年轻人所遗忘。情人节、圣诞节等等节日热闹非凡，而中国的传统民俗却日渐式微，只剩老
一辈人在坚守。但随着国家实力的不断提升，以及文化自信的逐步建立，新一代年轻人们开
始看见、了解并积极传承与发展中国传统文化。从汉服的复兴，到非遗技术的传承，再到国
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潮、新中式的流行，年轻人以自己的方式将传统与现代相结合，探索着新时代下中国传统文
化的发展道路。
交流才能更好地发展。我们鼓励年轻人传承传统文化，不意味着排斥其他文化。相反，
文化间的交流与碰撞才能出现新的火花。当西方的情人节遇上中国的接财神，年轻人们通
过娱乐的方式结合二者，开启了一场节日盛宴，使两种文化在交流的过程中迸发新的活力。
“接和财神爷谈恋爱”“钱辈请和我交往”等等网络热梗，在给人们带来乐趣的同时，拉近了传
统文化与年轻人的距离。在这场跨文化的节日交流中，情人节成为了接财神民俗与年轻人
之间的桥梁，更多年轻人得以在熟悉的节日氛围下，接纳并了解曾经还有些陌生的传统民
俗，构建新的节日记忆。
主动才会有故事。在这次跨文化的节日盛宴中，年轻人承担着网络热梗的创造者、传
播者与接收者的角色，在主动的参与和互动中，间接完成了传统文化的学习、传承与发展。
事实证明，主动参与到文化实践中，比被动学习和观看更能带动年轻人的传承热情，提升
其文化自信。而此次跨文化的节日碰撞成为了年轻人主动加入文化实践的重要契机。在多元
化的社会发展趋势下，新一代年轻人能够接触和了解各式各样的文化，拥有更加开放和包容
的心态，因此，文化之间的碰撞更能激发他们对本国传统文化的兴趣与热情，刺激其从旁观
者的角色向参与者的角色转变，在主动参与的过程中，创造新的文化内涵。
当情人节遇上接财神，我们看到了当代年轻人传承与发展中国传统文化的巨大潜力。在
这场跨文化的节日交流中，我们也看到了促进中国传统文化传播的新途径。在文化交流中创
新与发展，在主动参与中传播与学习，或许将成为新一代年轻人发扬中华文化，传承民族精
神的主要路径之一。
经济领域
（理论性材料）发展数字消费为扩大内需提供新引擎
来源：学习时报
中央经济工作会议提出，要培育壮大新型消费，大力发展数字消费。数字消费是以数据
和数字技术为基础，通过数字化手段优化传统消费的流程和体验，为消费者提供更加便捷化、
个性化、多元化商品和服务的消费模式。在数字消费模式中，消费者可以随时随地通过手机、
电脑等设备，享受沉浸式的购物体验，轻松购买到心仪的商品和服务。
作为新型消费的代表性领域，数字消费的快速发展不仅给消费者带来了便利和舒适，也
逐渐成为激发消费潜力、拉动内需和推动经济发展的重要引擎。近年来，我国数字消费快速
发展，据国家统计局最新数据显示，2023 年全国网上零售额达154264 亿元，比上年增长
11.0%。其中，实物商品网上零售额130174 亿元，增长8.4%，占社会消费品零售总额的比
重为27.6%，创历史新高。数字消费在激发消费潜力、扩大内需方面发挥的作用日益显著。
数字消费打破了时空限制，不仅使消费者可以随时随地购买到全球的商品和服务，还能
够拓展新的数字消费场景，激发出消费潜力。目前，我国在实践领域已经做了诸多数字消费
场景的创新。例如，在文旅消费领域，很多地方积极提升文化遗产和特色景区的数字化应用
水平，针对特色景点和文化遗产搭建数字云平台，虚拟景区、旅游直播、沉浸式场馆、超高
清全景视频等数字文旅产品不断涌现。在医疗消费领域，线上医疗消费场景不断丰富，在线
问诊可即时快捷地获得医疗问诊服务，远程医疗能更好协调医疗资源分布不均的问题。与此
同时，医药电商也更好提供在线购药、在线处方、即时配送等服务，以不同的数字场景满足
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数字消费者的各类医疗需求。在支付消费领域，数字人民币消费场景不断扩增，现已涵盖购
物、公共交通、政务服务、跨境支付、数字娱乐、慈善捐赠等多个线上线下场景，为数字消
费者的支付消费带来了极大便利。在教育消费领域，信息通信业也在加速打造智慧课堂、智
慧教研、远程教育等数字化教育场景。数字消费新场景的不断涌现，为消费者提供了更加丰
富多样的数字消费选择，不断激发出消费潜力。
当然，我们在深刻认识到数字消费对激发消费潜力起到重要作用的同时，也要充分认识
到数字消费还存在城乡发展不均衡、数字人才供给不充分、数字消费市场环境有待优化等实
际问题。因此，以数字消费扩大内需还需做到以下几个方面。
缩小数字基础设施的城乡差距，促进数字消费全面提质升级。一方面，强化农村快递
物流配送体系建设。对县、乡、村三级的快递物流配送体系进行统一规划，支持县级物流配
送中心建设，激励乡镇物流站点的升级改造，并在村级推广快递物流综合服务站建设，以此
提升快递物流配送的效率，打通数字消费“最后一公里”，增强数字消费的覆盖范围。另一
方面，加大农产品直播电商资源的投入力度，丰富农产品销售服务网络。利用各种购物节日
的促销活动，举办“农特产品”专项销售活动，向消费者展示更多样化的农产品信息，并提
供实时解答服务，以激发消费者的潜在购买需求，减少作出购买决策的时间。此外，还要为
农产品在线销售提供包括电商技能培训、视频制作、文案策划、品牌营销、支付处理、订单
管理在内的全方位支持服务，旨在培育一系列特色鲜明的农产品网络品牌。通过这种方式，
将流量有效地转化为销售量，从而激发出农产品的巨大消费潜力。
加大数字消费领域的人才供给，夯实我国数字经济发展的人才基础。一是提升产业数
字化水平。只有数字产业兴盛，才能吸引数字人才、培养数字人才、发展数字人才。二是提
升居民的数字化素养。根据数字职业标准完善大学专业设置和课程资源体系建设，培养一批
数字化人才；向不同职业、不同年龄阶段群体提供基础数字技能的培训服务，以提高消费者
的个人信息保护、数字服务使用和数字产品消费等方面的能力。三是在全球范围内积极引进
数字人才。针对现有数字人才储备不足、难以在短期内适应我国数字产业高速发展需要的状
况，可围绕我国数字产业的发展特征和需要，在国际范围内广泛吸纳优秀数字人才，扩充我
国数字人才队伍。
提升数字治理能力，营造健康可持续发展的数字消费环境。一是加强数字消费领域的
法律法规建设。针对数字消费中交易双方信息不对称的特点制定法律法规，明确提出虚假宣
传、虚假交易合同无效，保护数字消费者的合法权益；完善数据确权制度，根据数据的生成、
采集、加工、使用过程，界定各数据参与主体享有的所有权、收益权等合法权利，保障数字
消费的可持续性。二是推进数字消费信用体系建设。利用数字技术不断优化数字信用体系服
务功能，并加强对数字消费信用领域不良行为的监管，严厉打击各类数字经济犯罪，营造健
康的数字消费市场环境。三是加快数字政府建设，通过各类数字化的政务服务平台为数字企
业提供智慧化服务，有效维护数字消费秩序。
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综合性材料
民生领域
胡同微更新
（综合性材料）胡同生活，有里儿也有面儿
来源：人民日报
胡同是北京老城的肌理和底色，是最能体现北京传统文化特色的符号之一。随着时代发
展，胡同的状态在不断演变。近年来，北京以渐进式的“微更新”取代大拆大建，以绣花
功夫推动胡同街巷恢复肌理，居住在四合院的老街坊们享受到了现代生活的便利。
如何在老城胡同改造提升过程中，既满足老街坊们对美好生活的期盼，又保留城市文
化记忆、延续历史文脉，让历史文化和现代生活融为一体？依据群众需求和时代变化，不
少关于胡同更新的新办法新方案被提了出来。
吴良镛先生曾前瞻性地提出城市“有机更新”理论。到1994 年末，在南锣鼓巷菊儿胡
同建成了拥有13 个新四合院院落建筑的建筑群，成为“有机更新”理论的成功实践。
近年来，针对申请式腾退后“留住户如何改善，腾空房如何利用”等难题，北京市又创
新性地提出了“共生院”理念。拿南锣鼓巷四条胡同的共生院来说，通过改造提升，达到“下
厨不出户、如厕不出院、洗浴在家中、储物有空间、晾晒有设施、院内有绿化”的目标，在
保护老城和推动老城复兴的同时，实现居民生活品质的提升，成为胡同院落改造的典范。
自2019 年北京市在城市街区更新中落实责任规划师制度以来，责任规划师在胡同更新
改造工作中也发挥着重要作用。2022 年，西城区推出“最美院落”，汇聚多方力量对院落
进行整体规划，实现院落环境整体提升。责任规划师团队搭建了居民与政府、社区工作者、
专业设计人员的交流平台，通过引导居民深度参与，发挥居民主体作用，让居民共享区域治
理成果，让群众获得感成色更足、幸福感更可持续、安全感更有保障。据了解，目前北京全
市已入驻300 余个责任规划师团队，顺应社区居民更新改造需求，自下而上推动城市更新。
近年来，北京市持续开展背街小巷环境整治提升工作，在片区院落更新的同时以小规模、
渐进式的方式优化公共空间环境、基础设施和公共服务设施，目前已完成3000 余条背街小
巷的更新，群众的胡同生活，有里儿也有面儿。
城市更新是一个长期的过程，需要我们不断探索路径，将“人民城市为人民”的理念落
到实处——
问需于民，补齐民生短板。在保护老胡同文化的同时，改善居民生活条件、街区公共空
间品质及公共服务设施，实现“住在胡同里也能过上现代生活”。
科技赋能，搭建智慧平台。完善智慧城市顶层设计，构筑数字孪生城市底座。拓展应用
场景，在城市数字经济、公共安全、生态环境、社会文化等方面建立应用体系。
统筹要素，促进持续发展。在保护中求发展，在发展中重保护。城市更新要综合考虑各
种自然和人文要素，包括环境生态、历史文化、社会经济等在内的多维复合空间环境的整合。
既敬畏历史、留住记忆，也尊重自然、顺应自然，让城市绘出文脉悠长，焕发勃勃生机。
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不圆满与圆满
（综合性材料）不圆满才是真正的圆满
来源：红网
近日，电影《热辣滚烫》引发全网热议。影片中，女主角以巨大的差距输掉了自己一直
以来都很想赢的一场拳击赛，影片在她比赛结束潇洒挥手中结尾，不免让观众惋惜，甚至有
些观众认为应该再打一场，赢下比赛才算是好的结局；但是也有不少人认为，这样“输了比
赛”的结局，才是不糊弄观众的表现。
观察身边的大小影视剧，我们不难发现，国产影视剧的传统，尽是好人得福、坏人伏诛、
有情人终成眷属的大团圆式结局，好像不管“中间经过了多少龌龊，最后总能抱在一起”。
向往圆满的结局本无可非议，大团圆式结局体现的不仅是中国人对于和谐与平衡的追求，对
“中和之美”的认同，更在于让亲情、友情、爱情等情感观念得到满足。但是，当一味地追
求大团圆式结局，而导致文艺作品不合逻辑、不切实际时，就不能给观众带来真正圆满的
体验。
在影片《热辣滚烫》中，女主角乐莹只凭一两年的突击训练，就想战胜百分之百胜率的
专业拳击选手，这显然是不符合实际的。所以直到影片最后，付出了无数汗水的乐莹，也没
有战胜强大的对手，甚至是以显而易见的差距被打倒。观众由一开始的出乎意料，到失望、
迷茫再到反思，才发觉这样的结局才是在演绎生活，而不是虚构童话。倘若按照传统大团圆
式结局去刻画，乐莹只用一两年的练习打败十几年甚至几十年训练的专业选手，那才是摇
摇欲坠的“爽文”，经不起推敲，也担不住鲜花与掌声。
比起迎合中国人圆满的思想，去制造一个完美的、皆大欢喜的结局，这种贴合实际、真
正从人物角色设定出发的、符合客观规律的“非团圆式”结局，更像一个完美的句号。它
能够真实地将生活剖析给人看，告诉我们现实固然残酷，但生命依然如歌。在“非团圆式”
大结局中，我们能更清醒地审视自己的情感，发挥想象力与批判性思维，而不是沉浸在某种
不切实际的幻想中。
敢于创作非传统结局，是理性的声音在反抗；乐于接受“非团圆式”结局，是我们学
会坦然与和解的开始。学会接受“非团圆式”大结局，我们会在浪漫的艺术中，意识到生活
并不总是如人们所愿的；我们能够在超越传统审美观念的束缚中，以更开放的心态来面对艺
术作品。在此层面上，人们追求的不再单是故事剧情的圆满和某个人物的幸福结局，而是注
重作品所传递的内涵与深度。当观众的期待由“只要圆满就好”变成“这样安排才合理”，
在思维与审美上就取得了真正的进步。
很多时候，不圆满才是真正的圆满。它提醒我们要接纳生活中的不完美和缺憾，以更
加成熟和智慧的态度面对人生。水满则溢，月满则亏，强行圆满的结局，反而可能留下过于
理想化的质疑；同样，看似不完美、不圆满的结局，也许正是它们的缺憾美收获了真正的
认可。学会接受“非团圆式”大结局，坦然面对生活中的不完美，才是另一种意义上的圆
满。
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文化领域
（综合性材料）越剧怎样接住“泼天的富贵”
来源：浙江宣传
龙年央视春晚的舞台上，由浙江小百花越剧团两位90 后演员陈丽君和李云霄组成的“君
霄组合”亮相，二人共同演唱了越剧《梁祝》片段，充满古典美的扮相、清雅婉转的声音，
让观众一饱眼福耳福。
无独有偶，大年初二晚，在《浙江卫视2024 龙年越剧春节晚会》上，“君霄组合”再次
登台，与一众青年演员为观众献上一场东方美学盛宴，线上线下又掀起一波“越韵十足”的热
潮。
虽然越剧经常是各大晚会的保留节目，但今年可能是第一回收获了如此之多的年轻观众。
有人说，“泼天的富贵”终于轮到越剧。的确，去年，凭借新国风环境式越剧《新龙门客栈》
的表演，“君霄组合”已有爆红之势，《新龙门客栈》演出场场爆满即是证明。
如此说来，越剧的春天真的来了吗？越剧怎样才能接得住这“泼天的富贵”？鲜花着锦之
余，不妨一起来思考。
一
对于这一波热度，有句评论流传甚广，“流淌在中国人血液里的戏曲DNA 觉醒了”。笔
者认为，这句话的背后，至少有着两重意味。
一方面，足可见越剧历史之悠久、群众基础之深厚。1923 年，第一个越剧女子科班在
浙江嵊县（今嵊州）创办。此后，女子越剧越来越受欢迎，很快超越“男班”，渐渐地几乎成
为越剧绕不开的一部分。20 世纪40 年代，“越剧十姐妹”更是风光无两。
1983 年，28 名年轻演员组成演出团，赴香港演出《五女拜寿》，一鸣惊人。第二年，
浙江省决定保留这一团体，浙江小百花越剧团由此成立。同年，她们又是参演同名电影，又
是参加全国巡演，着实红极一时。
1984 年，“小百花”进京汇报演出，邓颖超接见演职人员图源：“杭州日报”微信公众号
另一方面，是说年轻人对传统戏曲文化的重新认识与接纳。这波越剧潮的雪球越滚越大，带
来了一大批新越剧粉，越剧也不再只是“爷爷奶奶辈们爱看的戏曲”。社交媒体上，“君霄组
合”享受到了顶流待遇。在之前的文旅比拼中，“君霄”出战被网友称为浙江文旅的“王炸”，
短视频平台上，掀起一波波《新龙门客栈》的角色模仿大赛。
由此带来的长尾效应也十分明显。在浙江小百花越剧团，除了《新龙门客栈》，《五女
拜寿》《陈三两》《梁祝》等剧目也再次翻红，门票十分难抢；北京小百花越剧团，自打在
吉祥大戏院演出几年来，第一次出现门票售罄的情况；福建芳华越剧团的成员说，推广尹派
艺术也变得“丝滑”多了。
二
年轻人是未来，向内，于剧种内部而言是如此；向外，面向市场更是如此。越剧这一波
火出圈，让笔者想到一句话：相信年轻人，吸引年轻人。
先说相信年轻人。传统戏曲要走出舒适区，一方面要相信年轻演员有承担起传承传统文
化的实力，另一方面要相信年轻人创新破局的能力。传统戏曲永葆青春，离不开“传帮带”，
培养一代代年轻新势力，让年轻演员有更多的机会现身舞台，在实战中提升技能，形成“集
团军”阵势，去占领演出市场的山头。
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相比老一辈，年轻人的最大优势是活跃的思维。我们在《〈新龙门客栈〉凭啥火到一票
难求》中写道，85 后导演、95 后编剧、90 后舞美设计，加上新生代演员，年轻的主创团队
为“小客栈”注入了更多青春气息和时尚表达。这一好经验，值得持续发扬传承。
再说吸引年轻人。传统戏曲要想在当下市场乃至未来市场占据一席之地，必须顺应时代
潮流，适应年轻人的独特审美与他们的“打开方式”。
创作上，在保留传统曲目的基础上，将目光投射向现实，无论是改编历史题材还是创新
现实题材，都应注重与年轻人产生共鸣。在展示戏曲声腔之美的同时，通过沉浸式氛围、演
员与观众零距离互动等，提高年轻人的参与度。
推广上，着眼于发现演员的魅力、剧种的魅力，并将之传播出去，形成大流量。比如，
演员怎样演绎“一人千面”？如何用越剧唱腔念白表达日常情绪？抓住年轻观众的兴趣点，把
演员的专业能力通过短视频、直播等展示出来，其魅力值或许就能翻番，甚至达到指数级增
长。“君霄”的走红，最初正是来源于“玉面郎君”陈丽君在舞台上的一则转圈短视频。
三
“君霄”火了，浙江小百花火了，是不是意味着从此就可以高枕无忧了？其实不然。任何
一门艺术，要传承和发扬光大，不能只依靠少数人，也不可能只凭借一两部作品。最为重
要的是一花开后如何百花齐放，一两人火后带动满团“红”。
事实上，曾经辉煌一时的传统戏曲，或多或少碰到了市场遇冷之困，曲目创新不多，新
增粉丝越来越少，不断有从业者离开这门行当。因而，于演员自身、于小百花、于越剧而言，
要思考的都还有很多。
比如，流量面前如何经得起诱惑。网友把大流量比喻为“泼天的富贵”。互联网上，热点
一个接着一个，来时波涛汹涌，褪去时悄无声息。这波“泼天的富贵”过后，流量能留下多少
留量，才是越剧长久枝繁叶茂的根本。
其中的关键，在于演员要能守得住初心、下得了苦功夫，在一场又一场演出中磨练自身。
剧团也应考虑，如何完善体制机制，充分激活、释放人才能量。在保护好演员的同时，依托
社交网络的流量，把越剧的市场做大，提升粉丝增量，让更多观众感受到优秀传统文化的魅
力。
比如，如何以硬核作品稳固实力。传统戏曲的“破圈”，始终要以整体实力说话，尤其是
以优质作品强底气。艺术的根基在于守正，活力在于创新，就越剧而言，守的是越剧之本，
唱腔、念白和表演的程式，创的则是故事之新、形态之新。
从2022 年的《越剧好声音》，到2023 年的《新龙门客栈》，再到近来的央视春晚、浙
江卫视龙年越剧春晚等都说明，当今时代的艺术，比过去任何时候都有条件且更迫切需要贯
通古今、融通中外，传统戏剧在立足自身根本的同时，还应当汲取各种艺术优势进行创新，
探索更广阔的外延。正如剧作家田汉曾说：“不仅要把新内容注入旧形式，也要把新形式注
进旧形式，使中国原有的戏剧形式更丰富，更生动，更能表现新内容。”
比如，怎样涵养出更多真爱粉。不可否认，“君霄”走红带来的新流量中，一部分人对越
剧本身并不一定十分了解。和以往的越剧粉不同，这一波吸引他们的，更多是演员的外貌、
扮相等，比如《新龙门客栈》中贾廷一角，面容俊朗，仪态挺拔，打戏利落，举手投足恣意
风流，的确很圈粉。
传统戏剧找出路，先要吸引愿意看热闹的观众，但不能让观众仅停留在看热闹上。通过
持续“输出”，不管是在现场舞台表演上，还是在网络传播等“后半篇文章”上，将越剧的服化
道之美、真善美之核全方位展现在观众面前，才能让更多人打心底爱上越剧。
从“越剧十姐妹”到小百花“初代女团”，再到以“君霄”为代表的90 后演员为观众所追捧，
充分说明：优秀作品、优质偶像，有着无可比拟的影响力。当演员是鲜活的，当作品与观众
是贴近的，更多人自然会来看戏，看得见热闹，看得进门道。
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“泼天的富贵”降临，是内功、实力使然，也是时代机遇使然。而要把这富贵稳稳接住、
久久留住，我们要做的还有很多。待到百花齐放，越剧的未来会更加生机盎然、不可限量。
教育领域
返乡实践
（综合性材料）以青春之名赴家乡之约
来源：人民日报
大学生的寒假作业是什么？上海对外经贸大学开展“笔触绘乡情”活动，鼓励学生用画笔
记录春节的美好瞬间，展现家乡的风土人情；安徽农业大学的农学生们走进田间地头、农业
生产一线，增强对农业的认识；北京科技大学的同学们依托家乡的红色资源，重走红色足迹、
挖掘红色故事……
这个寒假，返乡参加社会实践成为许多大学生的选择。高校积极动员、各地主动对接，
为学生实践搭建了广阔舞台。
穷理以致其知，反躬以践其实。用青春完成这份特殊的作业，学生们收获颇丰。
对许多大学生而言，返乡实践是“重新发现家乡”、接受教育的过程。离家求学再归来，
熟悉的地方亦有风景。家乡日新月异的变化中，隐藏着经济社会发展的“密码”：参观企业，
可感受产业发展的澎湃动能，了解用人需求、明确个人发展方向；走入故乡山川，在饱览美
景的同时，感悟绿水青山就是金山银山；沿着乡间小道，走进乡土中国深处，感受乡村振兴
的成果；春节期间，家人团聚、灯火可亲，还可在与亲戚朋友的交谈中，了解身边人的所思
所想、所愿所盼。
扎根中国大地、了解国情民情，是青年人的“必修课”，返乡社会实践提供了很好的机会。
关注时代、关注社会，不妨从关注身边人、身边事做起，从家乡的发展变化中深刻理解把
握时代潮流和国家需要，为未来成长成才打下坚实基础。
除了受教育，对大学生而言，返乡社会实践也是增长才干的过程。今年寒假，一些地
方因需设岗、按岗招人，为返乡大学生提供了实习实践岗位。在广西马山县，226 名大学生
报名到县里的106 家单位开展社会实践；在甘肃天水市秦州区博物馆，西北师范大学历史学
专业的学生担任了实习讲解员，将所学知识运用到实际工作岗位中。
学习是成长进步的阶梯，实践是提高本领的途径。青年人既要多读有字之书，也要多
读无字之书，社会实践便是学习人生经验、社会知识的重要载体。寒假期间，返乡大学生
离开校园，但学习的机会随处可见。要深入基层、深入群众，在社会的大学校里掌握真才实
学，在实习工作中增长才干、练就本领。
返乡实践，还为大学生提供了为家乡作贡献的机会。在云南临沧市凤庆县勐佑镇高山村，
返乡大学生为村里的小朋友们开设兴趣爱好小课堂，开展音乐、美术类活动；在湖南嘉禾县
的步行街上，返乡大学生普法志愿者开展普法宣传活动，讲解普法宣传册、提供法律咨询。
志愿服务、开发文创、宣传家乡……用青春力量为家乡发展添砖加瓦，返乡大学生大有可为。
到基层中去、到实践中去、到人民中去，才能真正知道所学的知识如何去发挥、如何
去为社会作贡献。或许，仍在求学阶段的大学生的力量相对有限，但切实感受家乡的发展变
化和人才需求，能够在他们心中播下热爱家乡、服务家乡、建设家乡的种子。今天，青年人
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在实践中学真知、悟真谛，加强磨炼、增长本领；未来，他们将以真才实学服务人民，以创
新创造贡献国家。
