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实证佛教:如何正思维(举例说明)
实证佛教:如何正思维(举例说明)
佛陀教导“八正道”，其中有一个叫做“正思维”。具体怎么做呢？下面举例说明。 一、为什么必须正思维？ 客观事实： 1. 错误的问题，没有答案。 比如，牛魔王的第三根手指头有多长？牛魔王都不存在，问它的手指头多长岂不是子虚乌有之问？不管你怎么回答都是错误的。 2. 正确的问题，才一定有正确的答案。 2.1 【一切知识】，都是【正确问题】的【答案】。 基于以上客观事实可以确定： 1. 正思维的任务，就是提出正确的问题； 2. 只要遵循正思维，一定会提出【正确问题】。 2.1 正思维一定会导出正确问题； 2.2 没有导出正确问题，必然在某处没有做到正思维。 二、举例说明正思维 （一）案例 客观事实：自己人困马乏、眼皮打架时见色闻声，与自己精力充沛、精神抖擞时的见色闻声，完全一模一样。有人或以为，这两者场景下的见色闻声应该是不一样的呀！你为什么说它们一模一样呢？困顿时看也看不清听也不愿意听，精神抖擞时看也看得清听也听得明呀！我说：请先放下那个不一样的，莫被那不一样的带走了，请仔细深细地体会一下体会那个一模一样的先。 提问：为什么见色闻声这件事，在困乏时与精神时，没有差别？这意味着什么？ （二）正思维过程 正思维的任务，就是找到正确的问题。如何找到正确的问题呢？ 就是在一些场景下，对比观察、提炼总结，找出它们的相同内容，然后用语言表达出对这个内容的具体问题的描述。 在上面这个案例的疑问描述中，核心的内容，是指向基本概念。所有的问题，都会集中表达为对基本概念的提问，具体形式是： “什么是【某基本概念】？” 比如，上面关于困顿与清醒这两个场景下的看见与听见的案例的描述，只是浅表的表面描述，还没有提炼出基本概念来，更没有进步到对基本概念进行提问。那么，包括基本概念的、进一步深化的提问形式，具体是怎样的呢？可以表达如下： 分析：显然，这个看见、听见的那个东西，与自己的困倦和精神与否，完全无关。 提问：那么，这是个什么东西，在看见、听见？ 再进一步简化提问： 这个【东西】是什么？ 再进一步确定【东西】的具体准确的表达语言应该是什么，给它起个名字，这也叫做对基本概念下定义： 分析：能听见声音、看见东西，【能且只能】是自己的【心】，不可能有另外的东西来实现这件事。 结论：这个【东西】的名字，应该叫做【心】。 于是，把这个基本概念代回前面的描述，进一步深化提问形式（这个做法其实就是初中数学里的函数换元代入法）： 描述：【心】能看见、听见，祂与困倦、精神两种状态完全无关。 提问；那么，这个能听见、看见的【心】是什么？ 再准确一点，就改进成如下的最简练的、对基本概念提问的正确问题： 什么是【心】？ 三、小结 这就是正思维下，从不那么正确、清晰、准确的问题，逐渐改进、演进到提出正确问题的方法。 四、正思维必要性的另一个旁证事实 语言表达，直接就是意根意识的认知水平。不断改进问题的表达形式，不断使得语言表达越来越精准、正确、简练，是不断改进、提高意根意识认知水平（即树立正知见）的【必由之路】，别无二途，没有其他方法了。