ARTICLE · 1340768
可打印|2025-2026学年江苏省镇江市丹阳高级中学重点班高一(上)月考语文试卷(9月份)
2025-2026学年江苏省镇江市丹阳高级中学重点班高一（上）月考语文试卷（9月份）
一、现代文阅读（25分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共1小题，15分）
（15分）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动，和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。
人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，至在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。
如果幸灾乐祸的心理起于人类的比较；恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“怒”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里士多德都不以为非；在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝上帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争激烈，战争为解决纠纷的主要途径，而道德与宗教的势力日就衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极可危惧的现象。
（摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改）
材料二：
中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。
这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。
那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。
当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。
（摘编自何怀宏《道德情感》，有删改）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ _____ ）
A.恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自己达成某种目的。
B.恻隐是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明的最后一道防线。
C.“恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源于无知、天性薄。
D.人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，恻隐之心不会出错。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ _____ ）
A.幸灾乐祸和恻隐只是一念之差，却会带来完全不同的结果，这说明人的转念不容忽视。
B.自爱关注自身感受，恻隐强调推己及人，因此从人类生存角度看，自爱不如恻隐重要。
C.恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用不一致，但从中可看出道德源于恻隐。
D.道德会随社会的发展而不断变化，如果缺少了恻隐之心，它的演变可能会违反人性。
3. 下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（ _____ ）
A.（女佣祥林嫂的儿子被狼叼走了，鲁镇的女人们特意寻来，要听她这一段悲惨的故事）只到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》）
B.（儿子格里高尔不顾一切地往门里挤……父亲从后面给了他真正解救性的猛力一脚）格里高尔猛地远远弹进了他的房间里，顿时满身鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门，接着，家里终于寂静了下来。（《变形记》）
C.（我整天都在货行里干活，从星期一早晨到星期六晚上，从来没有人给过我任何劝告、建议、鼓励、安慰和支持，只有米考伯夫妇不把我当外人）米考伯先生的困难更增加了我精神上的痛苦。我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫•科波菲尔》）
D.（鲁迅听说段祺瑞执政府竟枪伤请愿青年）四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。（《记念刘和珍君》）
4. 通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的途径，读者可以获得哪些认识？请分析概括。
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，10分）
（10分）阅读下面的文字，完成下面小题。
飞翔的战马
李春雷
农历四月，坝上依然整天整夜地刮着大黄风，混混沌沌，天地不分。
①张北县西大淖村村头，有一座宽大的宅院。这是1945年5月的一天傍晚，忙碌了一整日的大院要闭门了。
柴家当家人柴峻山，是坝上有名的大财主，家里良田数顷，骡马成群。柴老爷子今年已经60多岁了，自从日本人在附近建造两座炮楼之后，他就明显地衰老了，身体也一年不如一年。
一家人坐在饭桌前，刚要拿筷子，突然，马倌小郭气喘吁吁地跑进来对柴峻山说：“当家的，外面来了两个人，什么话也不说，每人拉着一匹马就进院了……”
柴峻山心里一惊，迅即整衣下炕。
来客跨进门槛，回身关上门，而后走上前去，“咕咚”就跪下了，并哽咽着哭出声来：“孩儿不孝，今儿个回来看望爹！”
这时，来人一把扯下假胡须，露出一张年轻英俊的面孔来。
柴峻山一看，天啊，竟是自己多年不见的宝贝儿子柴书林！
10年前，柴峻山送儿子到北平读书。自从“七七事变”之后，儿子就与家里失去了联系。
柴书林被父亲从地上搀起后，小心翼翼地搀扶着父亲，诉说着自己这几年从北平到延安的经历。接着，他又对父亲说：“爹，我现在是八路军了，这次是奉上级指示，回坝上打鬼子来了。”
老人一听，自然是说不出的高兴。他们这里是沦陷区，日军活动频繁，村外五里就有一座日本炮楼。对八路军，他自然从内心钦佩。没想到，自己的儿子竟然就是八路军。②他让人赶紧把院门闩上。
柴书林回家，可乐坏了全家人，也忙坏了全家人。柴峻山把那个年轻的后生让到炕上，亲自斟上一碗茶水。
母亲拿出一包上等的白蘑菇，叫姑娘们推了细薄细薄的莜面窝窝。这是柴书林小时候最爱吃的家乡饭……
莜面窝窝蒸熟了，热气腾腾地端到了柴书林和年轻后生的面前。
柴书林一面喝着香喷喷的羊肉蘑菇汤，一边问起家里近年来的情况。
这一问，柴峻山哀叹道：“唉，这年头，可让小鬼子给害苦了……”
是啊，日本人侵占坝上不久，就让人动员柴峻山出任维持会会长。他以年老体弱为由，婉言拒绝。从此之后，他也就成了日本人和“皇协军”的眼中钉。有一次，皇协军为了威胁柴峻山，竟在他家门口杀死了两个人，血浆溅满了门前的台阶……
可是，柴峻山并不想多说家里的情况，他急着想听听外面的事情，便说：“书林，你说说，内地的战事怎么样了，战争什么时候能有个眉目？”
柴书林就等着爹问这句话了。他看看时机已到，就把刚夹起的莜面窝窝又放下去，压低声音说：“爹，经过几年抗战，日本鬼子快要完了！”接着，他又压低声音说：“八路军的大部队，马上就到咱张北了，按照党中央的指示，向敌后挺进，开辟新区，扩大根据地……”
随后，柴书林又小声地向家人介绍了延安和解放区的情况，还说到国际形势……
灯油添了两次，窗外的大黄风仍在呼啸着，夜已经很深了。
鸡叫头遍的时候，柴峻山看出了儿子还有肺腑之言。
这时候，柴书林才对父亲说：“这次回来，一是看看二老，二来也是回家和爹商量一件事。爹不是最恨日本鬼子吗？爹一定愿意拿出些钱财来支援抗日骑兵支队……”
老人点点头：“是的，为了打鬼子，爹是应该出力气……”
不知不觉，窗外已经渐渐发亮。
老人觉得应该让远道奔波的儿子和小后生休息了，就把他们带到一间偏房，为他们盖好被子，让他们足足地睡一觉。
又是黄昏的时候，柴峻山把儿子和小后生叫到自己屋里，递过一个沉甸甸的褡裢：“书林啊，这里边有洋钱，有蒙疆票，你拿去吧，能帮助骑兵支队解决些困难，算是爹的一点心意。记住，十天后的傍晚，你再派人来，我想法给你们弄到十来匹可以做战马的上等马……”
老父亲的一番话，让柴书林感动得不知说什么才好，他向爹深深地鞠了一躬。
当天夜里，柴书林又扮成一个绅士模样，后边跟着一名侍从，骑马离开了柴家大院。
柴书林虽然走了，但这些日子里，柴家人明显感到老当家人变得精神了，也年轻了。
吃过早饭，他对老伴说：“③我到东大洋走亲戚，中午不回来吃饭。”说罢，就带着小长工走出门去。一去一整天，天黑才回来。回来时，小长工手里牵着一匹带鞍子的上等马，而跟来送马的人，又悄悄地把柴家的三匹马牵走了。
一连好几天，均如此。
十天过后的一个清早，当长工们赶着马群出去放牧时，柴峻山嘱咐把那十几匹上等马夹在马群中，一起赶到草滩上。
当天傍晚，果然有人敲响柴家大门。
走进门来的人，仍是绅士模样。卸掉化装，原来是前些天跟儿子回来的那个年轻后生。
年轻后生从衣服里掏出一封信，递给柴峻山。
老人接过信看一看，点点头，立即让家人套好马车。接着，他拉着年轻后生上车，悄悄地驶出了柴家大门。
柴家放牧的马群，就在大黄风笼罩的黄盖淖畔的大草滩里。④马车到达时，天已经完全黑下来了。
在年轻后生的引领下，十几个奉了柴书林书记的指示，刚刚动员参军的骑兵战士，每人拉过一匹马，一个跳步，轻盈跨上，随即拍拍马背。
老人微笑着，看着他们和他们的马。
那些战马，如同生了翅膀一样，披着夜幕，踩着四月的晚风，向着远处的大囫囵山方向，飞去……
（选自《解放军报》，有删改）
5. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ _____ ）
A.柴峻山在日本修炮楼后和儿子回家又离开后的状态形成了鲜明对比，这与柴峻山对待日本侵略者和八路军的态度紧密相关。
B.陪伴柴书林的“年轻的后生”至关重要，他是柴峻山父子夜晚交谈、傍晚约定的参与者，也是战马交接的最终完成者。
C.小说通过“灯油添了两次”“鸡叫头遍的时候”这些表现时间变化的语句，体现了柴峻山与儿子及小后生交谈时间之长。
D.小说在叙事时详略得当，详写了柴书林回家，与父交谈、柴峻山十日找马，略写了柴书林北平读书、与家人失去联系。
6. 对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ _____ ）
A.句子①中“宽大的宅院”为柴峻山出场造势，显示了特定时代背景下人物的身份。
B.句子②中“赶紧”体现出了当时抗日形势的紧张和儿子回来后柴峻山内心的愉悦。
C.句子③在语意上体现了柴峻山出门去找上等马时的保密性，即便对亲人也是如此。
D.句子④中“天已经完全黑下来”时间承接上文父子傍晚之约，便于战马交接与转移。
7. “老人微笑着，看着他们和他们的马”这句话，写出了柴峻山多重的身心感受。请加以梳理概括。
二、古代诗文阅读（47分）（一）文言文阅读（本题共1小题，28分）
8．（28分）阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”
（韩愈《师说》）
文本二：
①君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
②贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”①也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难②，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
③俗有同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
④智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也。然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
（刘开《问说》，有改动）
【注】①就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己。②交相问难（nàn）：互相诘问。难：驳诘。
（1）文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
贵可以问A贱B贤C可以问D不肖E而老可以F问幼G唯道之所成而已矣
（2）下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ _____ ）
A.“惑矣”与“非吾所谓传其道解其惑者也”中的“惑”词义不同。
B.审，详细周密，与“审时度势”中的“审”用法不同。
C.《书》指《尚书》，与《易》《诗》《礼》《乐》《春秋》并称儒学“六艺”。
D.“未必不为愚人之所知也”中“所知也”与前文“所不知”同为所字结构。
（3）下列对文本二有关内容的概述，不正确的一项是（ _____ ）
A.首段阐述了“问”和“学”的辩证关系：不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。因此喜爱学习却不多问是伪好学。
B.第二段作者认为对于德才比自己高的人、不如自己的人、同自己水平相等的人都可求教，虽然收获相异，但都能提高自己。
C.第四段以聪明人并非全知全能，普通人也有独到之处进行对比，得出结论：真理不是专一固定的，学习是永远没有止境的。
D.文章为了增加说服力，引用《书》、孟子、子思等权威言论，举孔文子的事例佐证自己的观点，丰富了内容，增添了文采。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①位卑则足羞，官盛则近谀。
②学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。
（5）下列句子中加点词的解释全都正确的一项是（ _____ ）
A.而青于蓝于，比不拘于时于，在
B.木直中绳中，合乎而绝江河绝，横渡
C.吾尝终日而思矣而，表修饰关系锲而不舍而，表转折关系
D.风雨兴焉焉，句末语气词，了圣人无常师常，长久
（6）下列选项中句式与例句相同的一项是（ _____ ）
例句：句读之不知
A.蚓无爪牙之利
B.师者，所以传道受业解惑也
C.而耻学于师
D.何以解忧
（7）下列选项中没有通假字的一项是（ _____ ）
A.列缺霹雳，丘峦崩摧
B.恍惊起而长嗟
C.君子生非异也
D.或师焉，或不焉
（8）下列选项中加点字词的用法不相同的一项是（ _____ ）
A.其曲中规非能水也
B.吾从而师之而耻学于师
C.君子博学而日参省乎己上食埃土
D.圣人之所以为圣小学而大遗
（二）古代诗歌阅读（本题共1小题，9分）
（9分）阅读下面两首诗，完成问题。
读书
【唐】皮日休
家资是何物，积帙列梁梠①。
高斋晓开卷，独共圣人语。
英贤虽异世，自古心相许。
案头见蠹鱼②，犹胜凡俦侣。
读书
【宋】陆游
归志宁无五亩园，
读书本意在元元③。
灯前目力虽非昔，
犹课蝇头二万言。
[注]①铝（lǚ）：屋檐。②蠹鱼：虫名，这里借指书籍。③元元：黎元。
9. 下列对这两首诗的理解与赏析，不正确的一项是 _____
A.皮诗首联运用设问，表示他没有其他的家产，值得夸耀的就是能堆到屋顶的书。
B.皮诗颔颈两联叙自己读书的情况和心得，尾联通过比较，强调自己不爱“俦侣”。
C.皮诗中“圣人”“英贤”，指书的作者，或者指书中记录的对象，或二者兼而有之。
D.陆诗三四句通过自叙，给读者呈现出了一个在孤灯下老眼昏花读书的诗人形象。
10. 两首诗写的都是读书，但侧重点有所不同，请简要分析。
（三）名篇名句默写（本题共1小题，10分）
11．（10分）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）曹操《短歌行》中“_________ ，_________ ”两句，把贤才比作光照宇内、可望而不可即的明月，表达了对贤才的渴望。
（2）乐曲演奏过程中的停顿也有情感表达的作用。白居易《琵琶行》中对此进行说明的诗句是“____________ ，____________ ”。
（3）《梦游天姥吟留别》中，“____________ ，____________ ”两句描写梦中的声音，震动林泉，使人心惊胆战。
（4）杜甫的《登高》中道出郁积诗人心中的自身之苦和国运之恨，无限悲凉难以排遣的句子是“____________ ，____________ ”。
（5）在毕业典礼上，柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“______________ ，____________ ”两句，勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。
三、语言文字运用（18分）
（18分）阅读下面的文字，完成下面小题。
①人设，如今泛指人的社会形象。人设要有辨识度，就要有特点、够突出。可以侧重性格特点，诸如情绪稳定、真性情等；可以侧重人生经历，比如励志、逆袭、草根等。可见，人设就如同一个个标签，直截了当。
②人作为社会性动物，其人设建构的闭环在他者手中。但每个人的一举一动，如喜欢发什么类型的朋友圈，倾向于为什么样的内容点赞，等等，无论有意无意，都客观上成为其人设建构的一部分。“我看人看我”，对外界评价的重视，也会成为印象管理、人设打造的内驱力。就此而言，人设，指向他人和社会评价，也常常承载自我期许、内含自我塑造。因此很难说，所谓人设，到底几分是被动赋予，（甲）
③实际上，在传播学中，人设建构并不新鲜。一个有效的人设，如同一张简明扼要的名片，能帮人快速完成形象描述、认知、建构等过程，在提升传播效率上发挥积极作用。比如，提到林黛玉，人们自然而然会想到“闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风”、才貌世稀的形象。回溯文学艺术长廊，这样成功的人物形象塑造，或者说人设打造数不胜数。
④在当下的互联网语境中，人设打造经常与人设红利绑定，一个丰满讨喜的人设能为个人提升话题度、吸金力。立住了精制人设，自然会吸引一群推祟相同生活态度的受众追随，提升垂直赛道的影响力；打造育婴专家人设，赢得家长们信任，也不难受到母婴品牌的青睐。如今，常有类似“造明星，就需造人设”的说法，虽有以偏概全之嫌，却并非全无道理。
⑤简单粗暴地用人设“贴标签”，固然可以给人留下最直观的印象，（乙）。一者，饱合度过高、易于模板化的人设，难免令大众审美疲劳。二者，人设越完美，往往失真程度越高，且承载的期待也越高。回看“高学历”演员不知“知网”为何物等人设崩坍的案例，要么就是形象演绎不到位，要么就是人设、真人相去甚远。所谓“甘蔗没有两头甜”，其中甘苦唯有自知，值与不值各有判断。
12. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。
13. 请选择文学艺术长廊中的一个经典人物形象，参照文中画波浪线的句子进行仿写。
14. 文中第四、五段有多处错别字，请找出两处并加以改正。
15. 俗语也称俗话，请分析文中划横线的俗语“甘蔗没有两头甜”的表达效果。
四、写作（60分）
16．（60分）写作。
《劝学》是两千多年前荀子对学习问题的朴素认识，《师说》是一千多年前韩愈对“耻学于师”的批评。随着社会的发展变化，我们今天在学习中又遇到了新的难题。针对当下学习中的某些问题，请以“‘劝学’新说”为题，写一篇议论文。
要求：观点明确，论据充分，论证合理；自选角度，确定立意；文体特征明显；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
需要答案或咨询课程请扫微信二维码并备注来意
您的“点赞”和“在看”是我们前进的动力！
