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🍏26华东师大334简答（15分）🌳传播的仪式观提出的学术背景和主要观点
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1983年，美国学者詹姆斯·凯瑞在《传播的文化研究取向》一文中提出“传播的仪式观”，是对当时美国传播学主流“传递观”倾向的针对性纠偏。下文从背景、观点、评价三方面梳理“传播的仪式观”。
一、溯源：“传播的仪式观”的学术背景
20世纪中期美国传播学界哥伦比亚学派如日中天，拉扎斯菲尔德等人的行政研究以香农-韦弗模式、拉斯韦尔5W为内核，将传播窄化为“信息在空间中从一方到另一方的运输”，聚焦效果、劝服等实用议题，完全剥离传播的文化属性。凯瑞的思想根植于芝加哥学派“传播维系共同体”的社会思想脉络，同时受涂尔干原始宗教仪式研究的启示，重构被哥伦比亚学派遮蔽的芝加哥学派传播遗产，由此提出仪式观补足主流范式缺失。
二、内容：“传播的仪式观”的主要观点
凯瑞将传播拆解为两组对立隐喻：其一为占主流的“传递观”，视传播为信息传递与态度劝服的工具，指向空间维度的控制；其二为“仪式观”，视传播为“现实得以生产、维系、修正、转变的社会过程”，核心是共同体内部的意义共享与身份归属确认，指向时间维度的文化维系。例如日常读报、集体观看阅兵并非为获取增量信息，而是通过共同参与的仪式确认“我们”的共同体联结。
三、审思：“传播的仪式观”的双重评价
贡献层面，该观点突破了功能主义传播研究的效果路径，将传播拉回文化维度，为媒介仪式、新闻社会学、媒介事件研究提供理论资源。局限层面，仪式观过于强调共识性共享，忽略了仪式内部的权力博弈与边缘群体的意义抗争，后续研究多引入批判视角对其补充。
尽管不少学者指出，凯瑞为了与所谓“标准的历史”相对抗，自己也堕入了他反对的宏大叙事的结构之中。但我们必须肯定，这个转变吸引了传播研究中承认和支持文化研究视角的思想兴趣，使之摆脱经验主义传统的支配，进入更加宽广的人文主义语境。
参考文献：
[1] [美]詹姆斯·W.凯瑞. 作为文化的传播[M]. 丁未,译. 华夏出版社,2005.
[2] 胡翼青. 论詹姆斯·凯瑞的传播仪式观[J]. 国际新闻界,2011(03):16-22.
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