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2024 届高考作文终极版19：唤醒传统节日的仪式感
试题呈现
阅读下面的材料，根据要求写作。（60 分）
这一年一度的中秋节又快到了，宿舍里几个同学在七嘴八舌的议论着过节。
小张说：“什么过头，就是吃那些腻得不行的月饼，烦死了。”
“团圆节嘛，不吃月饼哪行？到是我妈妈年年非要回农村的老家，条件那么
差，愁死了！”小李慢声慢语地说。
“大吃大喝加上到公园忸怩作态的照相就等于所有节日。”小王边说边笑。
“我们应该想想为什么要过节？”小赵若有所思地话让大家陷入了沉思。
对于同学们这些议论，你有什么所思所想？
要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟题目，不要脱离材料内容及含
义的范围作文，不要套作，不得抄袭，不少于800 字。
范文展示
传统节日意义之我见
过中秋，我听到“花好月圆人团圆”的殷切期盼；过端午，我听到“长太息
以掩涕兮，哀民生之多艰”的不朽忠言；过七夕，我听到“愿天下有情人终成
眷属”的美好祝愿……悠悠大国，千年历史，沉积下的节日文化应烙印在我们
每个中国人的心中。
在社会不断高度发展的今天，吃饺子不再是奢侈，然而有几家人能够在平日
里吃上一顿团圆的饺子？古人有“每逢佳节倍思亲”的痛苦，现代人也有着
“三八”“六一”“九九”，留守部队的无奈。可见，无论社会怎样发展，人
们对亲人的思念不会改变，对团圆的渴望不会改变。而春节、十五等诸多节
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日，承载的正是无数中国古代劳动人民心中那纯朴的希望与祝福，是对爱与
美，对自由与幸福的肯定与追求。
也许很少有人能吟诵出《离骚》中的赤胆忠心，但年年的粽子，岁岁的龙
舟，却让我们看到了纯朴的劳动人民对忠诚与善良的追求……
也许很少有人会在中秋夜对月吟诗，但年年的月饼，流传千古的传说，却让
我们看到了纯朴的劳动人民对自由与幸福的追求……
也许很少有人会相信牛郎织女的神话，但年年的歌颂，哀转千年的绝唱，却
让我们看到了纯朴的劳动人民对真爱的追求……
在价值观念不断发展的当代，这种对美的追求不该改变；在物质资源不断进
步的今天，这种纯朴的风尚不该改变……
然而，习惯了日日张灯结彩的我们何曾体会到“云街灯火闹儿童”的欢乐？
习惯了机车旅行的我们又怎能了解重阳日登高的心情？习惯了城市生活的我们
又如何亲见“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”的场景。
我们的节日不是酒桌上的觥筹交错，更不该变成闭目独享的难得假期。几块
月饼代表不了中秋，几个粽子代表不了端午，几顿饺子代表不了春节。没有亲
人的陪伴，忽视了每个节日所体现的精神，过节与平日又有什么差别？
更有甚者，提起情人节就是2 月14 日，到了圣诞节竟比过年还要兴奋，我们
甚至不明白那些“洋节”的内涵，就盲目跟风，摒弃了中国传承千年的经典，
丧失了原有的质朴之心。
可以和亲人团聚，粗茶淡饭又怎觉辛酸；可以留下团圆的记号，几张相片又
怎显单薄？真正从心底里热爱我们自己的节日文化，回归最本真的爱与信仰，
传统又怎会被时代遗忘？让我们怀揣本心过好每个传统节日，让中国的节日文
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化永远传扬。
时评：
唤醒传统节日的仪式感 （跟着《人民日报》学写议论文 ）
“前庭后院挂满了灯笼，又是宫灯，又是纱灯，烛光辉煌，地上铺了芝麻秸
儿，踩上去咯咯吱吱响。”“至于孩子，头天晚上母亲已经反复地叮嘱过了，
过年时最好不说话，非得说时，也得斟酌词语，千万不能说出不吉利的词。”
作家笔下的春节，总能勾起许多人的乡愁回忆。【引用名家描写过春节的片段
开篇】
物质丰富、文化多样的时代，人们虽然创设出各具特色的过年新形式，但传
统年俗的仪式感，从未在我们的文化记忆中失落。【引出话题：“传统年俗的
仪式感”】
如果没有节俗带来的仪式感，春节这样的传统节日便会与普通的假期无异。
仪式感犹如生活的调味剂、文化的倍增器，它让平庸的生命懂得庄重，让潦草
的生活焕发温馨【比喻，说出仪式感的价值】。仪式感是元宵佳节的灯火辉
煌，是清明祭祖的慎终追远，是中秋月圆的千里相思，是重阳登高的健康企盼
【排比，化抽象为具体，列出仪式感在节日中的具体体现】。因为阖家团圆、
守岁祈福、拜年贺岁等仪式感的存在，春节成为我们复苏文化记忆、确认精神
归属的重要时刻。我们重视过年，正是为了温热内心的仪式感，触发文化意义
上的深层感念。【明确观点：节日需要仪式，春节需要仪式】
“一个字，累；两个字，消费；三个字，大聚会；四个字，胡吃海睡”，几
乎每年都会有不少人感慨年味变得寡淡。过年过年，“过”意味着庄严，
“年”代表着主题。过得太随意，吃吃喝喝、玩玩闹闹，过得太前卫，埋首于
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手机、沉迷在网络，都会失去过年的氛围。而像通宵麻将、红包攀比、奔波酒
桌，更是折射出世道人心的庸俗化。节日内涵要靠节俗形式来承载，要有过节
的“规定动作”，得遵照一定的“打分标准”。如果贪图舒适享受，把节俗仪
式当作应景的形式、累人的负担，甚或贴上“糟粕”的标签一脚踢开，节日岂
能不变味？【反面论述，既使思路缜密，又关注现实。“规定动作、打分标
准”等词语，既生动形象，又很有时代特色】
告别了娱乐匮乏和物质贫瘠的年代，让温润文化生活、慰藉人伦情感的“文
化粮食”丰富起来，我们才能进一步告别灵魂信仰的困乏。继承与创新，哪一
方面都不能轻视。过去以真竹“着火爆之”即为“爆竹”，如今更为环保的电
子爆竹有替代传统爆竹之势；过去拜年讲究作揖、磕头，如今短信、视频、微
博都可以成为心愿的承载；过去烘托家庭幸福的是一桌丰盛年夜饭，如今全家
一起看场电影、拍张合照，同样定格幸福团圆【“过去……如今”，排比中有
对比】。变化的是年俗形式，不变的是文化追寻和情感慰藉。正所谓，“非新
无以为进，非旧无以为守”，唤醒仪式感并不仅是发思古之幽情，也不是搞形
式主义，而是不断挖掘承载文化传统和节日内涵的时代载体。如此，年俗才能
生生不息，年味才能回味无穷。【从“怎么办”的角度进一步论述，思路缜
密，让人无法反驳】
春节这样的文化传统，不是摆在玻璃橱窗里供人参观的出土文物，而是我们
生于斯、长于斯的生活根脉。今天我们能够在春节里像古人那样，感受“莫笑
农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”的喜悦，舒展“柏绿椒红事事新，隔篱灯影贺
年人”的豪情，体味“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符”的意境【引用是增
添语言魅力、展现语文素养的便捷手段】，原因就在于文化传统的一脉相承、
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代代相传。历久弥新的文化传统，永远是我们的精神原乡。【揭示春节仪式感
的意义，使文章更有深度】
不论我们走多远，传承好、发展好“文化家底”，唤醒内心的仪式感、认同
感、使命感，我们就能记得住回家的路，忘不了乡土的味道。【重申论点，收
束全文】
素材集锦
名家笔下的春节
“千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”春节对于中国人来说，是最重视的
节日，那些传统的仪式和规矩中充满了敬畏与守望的意味。梁实秋笔下的春节
是小孩子“吐槽”的对象，老舍眼中的春节充满了京味儿，林语堂描绘了逛庙
会的有趣场景，沈从文家乡湘西的焰火最为著名，莫言憧憬着喝一碗腊八
粥……在这些文学名家的妙笔之下，过年的场景有了独特的意蕴，令人回味。
前庭后院挂满了灯笼，又是宫灯，又是纱灯，烛光辉煌，地上铺了芝麻秸
儿，踩上去咯咯吱吱响，这一切当然有趣，可是寒风凛冽，吹得小脸儿通红，
也就很不舒服。炕桌上呼卢喝雉，没有孩子的份。压岁钱不是白拿，要叩头如
捣蒜。……除夕夜，一交子时，煮饽饽端上来了。我困得低枝倒挂，哪有胃口
去吃？胡乱吃两个，倒头便睡，不知东方之既白。
——梁实秋《过年》
我不过旧历年已经二十三年了，这回却连放了三夜的花爆，使隔壁的外国人
也”嘘”了起来：这却和花爆都成了我一年中仅有的高兴。
——鲁迅《过年》
过了二十三，大家就更忙起来，新年眨眼就到了啊。在除夕以前，家家必须
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把春联贴好，必须大扫除一次，名曰扫房。必须把肉、鸡、鱼、青菜、年糕什
么的都预备充足，至少足够吃用一个星期的——按惯例，铺户多数，关五天
门，到正月初六才开张。假若不预备下几天的吃食，临时不容易补充。还有，
旧社会里的老妈妈们，讲究在除夕把一切该切出来的东西都切出来，省得在正
月初一到初五再动刀，动刀剪是不吉利的。这含有迷信的意思。不过它也表现
了我们确是爱和平的人，在一岁之首连切菜刀都不愿动一动。
——老舍《北京的春节》
北京城外一里远，有个巨大的道士庙，叫白云观。由正月初一到十九，北京
的男女老幼好多人去逛……男人举行徒步竞赛，女人有赛车，还有成群的人到
那儿去会“神仙”……“神仙”也许像大官儿，也许扮作乞丐，也许像狗，也
许像驴。
——林语堂《京华烟云》
记得那时我所欣赏的，是“六神牌”和祭品盘上的红纸盖。这六神牌画得非
常精美，一共六版，每版上画好几个菩萨，佛、观音、玉皇大帝、孔子、文昌
帝君、魁星……都包括在内。平时折好了供在堂前，不许打开来看，这时候才
展览了。祭品盘上的红纸盖，都是我的姑母剪的，“福禄寿喜”、“一品当
朝”、“平升三级”等字，都剪出来，巧妙地嵌在里头。我那时只七八岁，就
喜爱这些东西，这说明我对美术有缘。
——丰子恺《过年》
我生长家乡是湘西边上一个居民不到一万户口的小县城，但是狮子龙灯焰
火，半世纪前在湘西各县却极著名。逢年过节，各街坊多有自己的灯。由初一
到十二叫“送灯”，只是全城敲锣打鼓各处玩去。白天多大锣大鼓在桥头上表
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演戏水，或在八九张方桌上盘旋上下。晚上则在灯火下玩蚌壳精，用细乐伴
奏。十三到十五叫“烧灯”，主要比赛转到另一方面，看谁家焰火出众超群。
我照例凭顽童资格，和百十个大小顽童，追随队伍城厢内外各处走去，和大
伙在炮仗焰火中消磨。玩灯的不仅要凭气力，还得要勇敢，为表示英雄无畏，
每当场坪中焰火上升时，白光直泻数丈，有的还大吼如雷，这些人却不管是
“震天雷”还是“猛虎下山”，照例得赤膊上阵，迎面奋勇而前。我们年纪
小，还无资格参与这种剧烈活动，只能趁热闹在旁呐喊助威。有时自告奋勇帮
忙，许可拿个松明火炬或者背背鼓，已算是运气不坏。
最后集中到个会馆前点验家伙散场时，正街上江西人开的南货店、布店，福
建人开的烟铺，已经放鞭炮烧开门纸迎财神，家住对河的年轻苗族女人，也挑
着豆豉萝卜丝担子上街叫卖了。有了这个玩灯烧灯经验底子，长大后读宋代咏
灯节事的诗词，便觉得相当面熟，体会也比较深刻。
——沈从文《沈从文文集》
熬到腊月初八，是盼年的第一站。这天的早晨要熬一锅粥，粥里要有八样粮
食——其实只需七样，不可缺少的大枣算一样。……我曾经十分地向往着这种
施粥的盛典，想想那些巨大无比的锅，支设在露天里，成麻袋的米豆倒进去，
黏稠的粥在锅里翻滚着，鼓起无数的气泡，浓浓的香气弥漫在凌晨清冷的空气
里。一群手捧着大碗的孩子们排着队焦急地等待着，他们的脸冻得通红，鼻尖
上挂着清鼻涕。为了抵抗寒冷，他们不停地蹦跳着，喊叫着。我经常幻想着我
就在等待着领粥的队伍里，虽然饥饿，虽然寒冷，但心中充满了欢乐。后来我
在作品中，数次描写了我想象中的施粥场面，但写出来的远不如想象中的辉
煌。
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——莫言《过去的年》
长大了些，记得有一年除夕，大概是光绪三十年前的一二年，母亲在院中接
神，雪已下了一尺多厚。高香烧起，雪片由漆黑的空中落下，落到火光的圈
里，非常的白，紧接着飞到火苗的附近，舞出些金光，即行消灭；先下来的灭
了，上面又紧跟着下来许多，像一把“太平花”倒放。我还记着这个。我也的
确感觉到，那年的神仙一定是真由天上回到世间。
——老舍《老舍自传》
每年除夕我家中总有一大群讨债的人，每人一盏灯笼，坐在大厅上不肯去。
大哥早已避出去了。大厅的两排椅子上满满的都是灯笼和债主。我母亲走进走
出，料理年夜饭，谢灶神，压岁钱等事，只当做不曾看见这一群人。到了近半
夜，快要“封门”了，我母亲才走后门出去，央一位邻居本家到我家来，每一
家债户开发一点钱。做好做歹的，这一群讨债的才一个一个提着灯笼走出去。
一会儿，大哥敲门回来了。我母亲从不骂他一句。并且因为是新年，她脸上从
不露出一点怒色。这样的过年，我过了六七次。
——胡适《四十自述》
传统节日写作素材
记得来时路，不忘梦归处。传统节日的形成，是一个民族历史文化长期积淀
的结果。从流传至今的传统节日习俗里，后人不但可以看到古人生活的精彩画
面，感受到传统文化的无穷魅力，还能提升民族文化认同感，从而不迷失方
向，让前行的脚步更加笃定。
传统节日的内涵传承，建立在人民群众的朴素情感基础上，离不开人们的自
觉感悟，也需要有意识地倡导引领。更多组织百姓喜闻乐见的活动，引导群众
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积极参与，人们必能重温传统节日的美好情感，珍藏节日的文化记忆，让传统
节日的文化之水源远流长。
传统节日不能缺少“文化元素”
传统节日到来之时，很多人会想，可以趁此机会释放工作、生活压力，或者
纵情欢乐。然而，又有谁会真正思考，为了弘扬民族文化、继承传统文明，究
竟应该怎样过节，才算得上积极、健康？实际上， 用最恰当的方式过好传统
节日，守住民族之“魂”，展示的是一种文化自信。眼下，中秋来临，国庆将
至，我们就要提前规划，确定过节的内容和方式，都需坚持一个原则，不但要
营造浓厚的节日氛围，关键还要过得有意义，才能充分体现传统节日的深刻内
涵。
过好传统节日，要牢记传统美德。自古以来，勤俭节约，被奉为中华民族的
传统美德，也是用来传导良好家风、民风、社风的最美训词，已逐渐沉淀为历
史传统文化精髓，世代沿袭。然而，随着人们生活环境不断优化，节俭之风在
一定范围内却有所淡化，原本具有传统意义的节日庆典，开始被朋友聚会、旅
游观光取而代之，于是，各种娱乐消遣接踵而至，资源浪费也在所难免。过节
方式一旦变味，其传统文化元素也会慢慢消失。因此，不论中秋、国庆，还是
其他传统节日，我们都不能丢失传统美德，远离浮躁与奢华，平心静气，利用
难得的休闲时光，用心思考、用心体验、用心守候，寻找传统文化的本真，才
最为重要。
举行节日庆典，要体现文化内涵。通常情况下，每遇传统节日，各级单位都
要举行大大小小的庆祝活动，包括文艺演出、节日慰问、公益宣传等不同类
型。比如，中秋、国庆之际，很多学校组织了诗歌朗诵和文学沙龙，很多单位
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精心策划了节日庆典，基层群众也自发排练了汇演节目，这些不同的庆祝方
式，把传统节日装扮得更加靓丽。总的来讲，庆祝传统节日具有十分积极的意
义，但要注意的是，我们开展主题活动，一定要带着真情实感，不能追求表面
上的有声有色，而要把握传统文化基本内涵。通过活动开展，一方面，要让人
们记住这些特殊日子，多了解民族传统文化；另一方面，还要激发人们学习、
工作与生活热情。
守护传统节日，要紧扣时代主题。对于传统节日的认知程度，或许有人只知
其名，而不知其实。应该说，每一个传统节日，都赋予了其特定意义。比方
说，中秋节象征阖家欢乐，是家庭团圆、凝聚亲情的好日子，诸多历史名人也
曾为此留下好词佳句，至今仍为世人歌颂；国庆节则是为了纪念新中国成立，
通过抒写爱国情怀，感受祖国面貌的巨大变化。我国的传统文化根深蒂固，不
论时代如何发展，感恩、孝道、爱国都是永恒的主题。因此，我们在守护传统
节日的过程中，要带着使命感和责任感，不能一味追求时尚，也不能刻意追求
创新，更不能偏离时代主题，否则，我们淡忘的不仅是节日本身，更有精神与
文化的流失。
过好传统节日，要着眼于“传统”二字，在“文化”上做文章，突出质量，
讲求实效。当所有人不约而同达成共识，以积极向上的姿态，把传统节日过得
有意义、有内涵、有深度，才算是“不忘初心”。总之，过一个成功的传统节
日，不仅能展示个人的精神面貌、文明涵养和知识层次，同时也见证了一个国
家、一个民族深厚的文化积淀，表现更多的则是一种文化自信。
看传统节日文化中孕育的时代精神
对于一个民族来说，传统节日是一个民族历史的积淀，是对于本民族文明历
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程的集体记忆和优秀民族精神的表征。中国的传统节日很多，大多都有不同程
度的历史真实性。把中国传统节日进行梳理和联接，就是一部浓缩的民族国家
简史。
传统节日不只是民族历史的记忆，更是一种民族意识的载体和时代精神的资
源，对于弘扬优秀的民族传统文化，培养现代人的爱国主义意识和社会主义核
心价值观，都具有特殊意义和效果。爱国主义精神是贯穿中华民族历史最为悠
久的文化传统，也是传统节日中最为亮眼的精神内核。 清明、端午、中秋、
重阳等节日的由来中，都包含了这种爱国思贤的传说故事，也体现出中华民族
敬祖尊老的传统美德。许多传统节日都与祭祖、敬祖有关，祖先崇拜不仅是体
现出家族范畴的孝道，更是对于民族精神和道德之根的念念不忘。 当下中国
每年一度的“春运”实质上就是一种践行传统道德价值观的文化现象。“仁义
礼智信”、“忠孝廉耻勇”等道德范畴几乎都完整地体现在这些传统节日文化
之中。
传统节日是千百年来中华文化的结晶，在当下纷纭复杂的环境中，具有增强
民族凝聚力、维护国家统一的特殊功效，成为了民族文化谱系中最具普遍认同
感的表征符号，具有超越性和经典性。与一般的思想道德教育不同，传统节日
是通过所有家庭、地域和族群的活动来传达其意义与内涵的。在一个个节日的
庆典和仪式中，地不分南北、人不分老幼参与其中。在群体的狂欢活动中，不
知不觉地对中华民族的价值观进行着融合和整合，有助于海内外华人的向心力
和国家统一意识的形成。
节日文化还具有消弭隔阂、淡化纷争，增加家庭和社会和谐的功能。我们常
常遇到这样一种情景：节日里街头人们偶尔发生冲突，自己或者他人一句“大
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过年的，算了算了”，基本就可止息纷争。我们没有做过专门的调研，但是从
自己和朋友们的感觉来看，节日里的暴力事件一定少于平常日子。所以说，看
似普通的节日承载着相当多的文化内涵和社会功能，大而言之，可能成为“爱
国”、“和谐”、“文明”等社会主义核心价值观精神源流的构成元素。
中国传统节日，凝结着中华民族的民族精神，是维系国家统一、民族团结、
社会和谐的重要精神纽带，在全面建设小康社会、构建社会主义和谐社会的历
史进程中发挥着巨大的作用。
对于一个个人来说，传统节日是自己逝去时光的美好回忆。随着社会的发展
和生活方式的改变，传统节日的实质性内容可能越来越少，但是作为一种民族
文化的符号，还保留着些许习俗仪式。这些习俗仪式也许并未真正影响人们的
现实生活，却是一种精神的寄托和审美的感受。 时代在变，人也在变，但是
我想，许多中国人心里都有一种畅想和期盼，让古老的节日日久弥新，因为其
不仅成为加强社会主义核心价值观和实现全面建成小康社会的精神资源，也承
载着太多的民族历史和童年记忆。（新华网评）
【类题链接】
打开中国传统文化的宝库，每一项传统文化都如闪亮的珍珠熠熠生辉，音
乐、书法、节令、诗词、武术、中医……每项传统文化中都传承着中华民族的
精神，蕴藏着中华民族的宝藏。请以“传统文化里的__________”为题写篇作
文，不少于600 字。
【思路导引】
1.运用传统文化素材写作，要学会筛选。
中国的传统文化灿若星河，唐诗宋词、书法篆刻、京戏脸谱、皮影艺术、中
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华武术，还有传统节日的各种风俗礼仪等，举不胜数。写作时，首先要筛选出
自己熟悉的，不能一知半解，更不能张冠李戴，胡乱搭配；其次还要与作文题
巧妙衔接。
2.运用传统文化素材写作，要学会融合。
传统文化素材仅仅是素材，而文章是作者丰富情感的表达，二者只有天衣无
缝地融合在一起，才能打动读者。选好了材料，写作时，我们可以写自己学习
某项传统文化的过程或者体验，可以写对某项传统文化慢慢消失的担忧，也可
以写某项传统文化传递的亲情、友情，如过春节等。
【写作素材】
1.优良的民族精神
（1）舍我其谁的担当精神
“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”的孟子，“匈奴未灭，无以为
家”的霍去病，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之？”的林则徐，都以一种
强烈的社会责任感和历史使命感在民族、国家危难之际勇于担当。
（2）自强不息的奋斗精神
勾践选择卧薪尝胆，孙敬头悬梁，苏秦锥刺股，车胤囊萤，孙康映雪……他
们为崇高理想、正义事业尽心竭力地奋斗，正可谓“天行健，君子以自强不
息。”
（3）不负我心的独立精神
我们从“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的铮铮之语中感悟了“谪
仙人”的凛然决心。他曾名纵一时，贵妃磨墨，力士脱靴，却终究不愿为权贵
所倾，卑躬屈膝，出卖自己心灵，“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”，专
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心于自己的梦想，依赖于自己的本心。
（4）不屈不挠的坚守精神
陶渊明东篱采菊，坚守一份自适；李太白醉酒狂歌，坚守一狂傲；杜子美茅
屋疾呼，坚守一份关怀；正是他们执着而顽强地坚守传统、历史、文化、人
格、良知，中华民族才得以血脉相传、生生不息。
2.优秀的道德品质
中华经典古文中承载着“仁、义、礼、智、信”的道德伦理观，品质美的力
量是巨大的，在审美与审丑的过程中，使灵魂受到荡涤与洗礼，塑造完美的人
格，为写作打下坚实的基础。尾生抱柱、曾子杀彘，留给我们一个个重诚守诺
的典范；廉颇负荆请罪，顾全大局，与蔺相如冰释前嫌，团结一心，传下知错
能改的佳话。
3.深刻的哲学思想
中国古代的文人，崇尚宇宙、敬畏自然、思考人生、关注心灵，因此在他们
的文章中显现出深刻的哲学思辨色彩，引人深思、值得寻味。教材中有不少充
满哲思的佳作。庄子《逍遥游》中“无所待”之后的“至人无己，神人无功，
圣人无名”的无拘无束、绝对自由的逍遥境界，体现的正是道家哲学的本质内
涵。《秋水》以神奇的想象和极度的夸张描绘了河伯和海若的形象，告诫人们
天外有天，人外有人，要宏观地看待问题不做井底之蛙。《邹忌讽齐王纳谏》
由生活琐事推及国家大事，由远及近，由小到大，层层深入，强调了类比联
系、迂回推理的重要性。王安石的《游褒禅山记》借一次半途而返的游览生发
开去，点明“而世之奇伟、瑰怪、非常之观……故非有志者不能至也”，“尽
吾志也而不能至者，可以无悔矣”，阐述了无论治学处事，首先要有百折不挠
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的意志，也要有深思而慎取的态度。苏轼在《赤壁赋》中由水与月的消长盈虚
之变生发出人生须臾、宇宙无穷的感慨，更由此阐明世间万物“变”与“不
变”的哲理，传达一种旷达自适的处世哲学。这些朴素的哲学思想和思维方
式，是中国传统文化中最具民族性的内容，既能帮助学生了解中国古代丰富多
彩的意识形态，更有助于培养学生良好的思维品质。
4.凝重的历史反思
中国古代史学著作浩如烟海，体现了凝重的历史反思。这些思考凝聚了先人
的智慧，是我们宝贵的精神财富。如节选自《史记》的《完璧归赵》和《鸿门
宴》，让我们了解到在历史事件中人的因素的重要作用。《阿房宫赋》通过描
写阿房宫的兴建及其毁灭，生动形象地总结了秦朝统治者因为骄奢腐化不体恤
民意而亡国的历史教训，向唐朝统治者发出了勿使后人而复哀后人的警告。苏
洵的《六国论》认为六国破灭，“非兵不利，战不善，弊在赂秦”，并借古讽
今“苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣”。欧阳修借五代
后唐庄宗先盛后衰，先成后败的历史事实，扼要提出“忧劳可以兴国，逸豫可
以亡身”，“祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺”等论断，精辟透彻，发人
深省。苏轼的《教战守策》认为当今之严重危险，在于“知安而不知危，能逸
而不能劳”，“天下虽平，不敢忘战”，居安思危，能逸能劳，方可以御不测
之患，因而主张平时教民习战讲兵。这些文章无不体现古代历史学家朴素的历
史唯物观，他们借古讽今，警示后代应以史为鉴，君明臣贤教化清明才能受百
姓拥戴，绵延历史。
5 高雅的审美情趣
中华民族对美有独特的感受和追求。文学大师们在一篇篇精美绝伦的文字中
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为我们展示了中华民族丰富多彩的审美情趣。《归去来兮辞》表现了“采菊东
篱下，悠然见南山”的愉悦、淡泊之美；《赤壁赋》在清风、明月、饮酒、赋
诗的诗情画意中流淌着旷达和超然的情怀之美；《项脊轩志》满载着归有光
“多可喜，亦多可悲”的细腻真挚的亲情之美；《祭十二郎文》饱含着骨肉分
离字字血泪的至爱亲情之美；《石钟山记》凝聚着清雅、深沉之美；《孔雀东
南飞》歌颂了爱情忠贞之美；《陌上桑》赞颂不为权势所屈敢于斗争的秀外慧
中的女性之美……这些空灵而丰富、至真而至纯的审美情趣，无不体现出深沉
的美学积淀。
【范文展示】
传统文化里的坚守
雨落芭蕉，帘卷西风，历史如奔腾的长河悠悠而去，而那些传统文化如同珍
珠一般，留在了沙滩上，也留在了中国人民的心中。作为中国人，我们会用心
去坚守，这一代代的坚守，汇成了生生不息的民族魂。
对传统文化的坚守，在那大红色的窗花里。刀起刀落间，纸屑飞扬。儿时，
小小的我爱托着两腮，饶有兴趣地看奶奶灵巧的手把那大红色的纸镂成一幅繁
华的图案。纸屑飘摇在她的袖口、指尖，一条将要跃起的鱼逐渐呈现在纸上。
“真好看。”我爱不释手。奶奶欣慰地看向我，眉宇间藏着淡淡的愁：“这窗
花剪纸是中华传统艺术里的一宝，里面有浓浓的年味，有浓浓的中华情……可
惜，不知道还能不能传下去。”
在奶奶的熏陶下，我小小的手拿起剪刀，成为这剪纸文化的又一代传承人。
奶奶请放心，我会用我的坚持让窗花艺术发扬光大的。
对传统文化的坚守，在那古色古香的二十一弦里。我被眼前古筝那饱满沉稳
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的色彩、精致绝伦的雕花、行云流水般的刻字深深折服。筝上的二十一根弦清
一色的淡雅，老师十指轻捻，乐声似天籁般流淌。当钢琴的黑白键逐渐取代了
古筝的二十一弦，谁能看到它背后隐藏的淡淡泪痕？清风徐徐，裙裾飘飘，我
指尖轻触，奏一曲《梅花三弄》表志趣，赋一章《高山流水》觅知音。嵇康的
《广陵散》早已失传，谁还能同伯牙子期一样懂这华夏古老的琴音？
每个周末风雨无阻，我都会去老师那里学习。我深陷于古筝的魅力中，老师
与我们一起合奏，我深信这种坚守，不仅是愉悦我们的心情，更是坚守着中华
的古韵。
对传统文化的坚守，在那精致华美的戏服里。外公外婆喜欢听京剧，于是我
就学会了哼唱京戏。摆起兰花指，迈出凌波步，唱一曲《贵妃醉酒》：“海岛
冰轮初转腾，见玉兔又早东升……”这悠悠京腔，醉了外公外婆。外公早年买
了一套京剧正旦服，如今将它送给了我。“丫头，京剧可是我们的国粹，你天
生一副好嗓子，坚持着好好练，可不能辜负了这戏服，糟蹋了国粹。”外公将
这戏服和头面递给我，语重心长地嘱咐着。我郑重地接过来，对外公笑。
在这个流行音乐风靡的时代，我能做什么？也许什么都不用做，只需要默默
地坚守，用心唱好每一句戏词。
天涯海角，每个角落都会有守护着中华传统的华夏儿女，连成一个红红的中
国结。飘扬的中国结世代相传，汇成厚重古老的中华魂，生生不息。
点评：
作者成功地选取了对传统文化的坚守这一角度，这不仅是一个人的坚守，更
是一个民族的坚守，立意深刻，让人敬佩。
在材料运用上，作者从不同方面诠释了中华传统文化的魅力，让人感叹其知
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识的广博。在写作中，作者不是对材料的简单堆砌，而是不着痕迹地把材料融
入了“我”的生活，写出了自己独特的体验和感悟。
小亦可为
“不积小流，无以成江海。”细小之处，看似微不足道，实际上却是成功的
关键。
学校组织了实践活动，要求我们实地考察并撰写论文，最后评出最佳作品。
一路走来，我们秉持一个理念——“小亦可为”。
选择考察内容——小亦可为
“既然打算研究四合院，那我们不如从建筑人手。”一位同学胸有成竹地
说，“这个题目下内容丰富，一定可以拿奖。”另一位同学连忙摆手：“不
行，还是选民俗一类的内容更丰富。”二人说着便争吵起来，争得面红耳赤却
没有结果。我坐在他们旁边，望着网上海量的选题，不知如何抉择。忽然，
“影壁”一词钻入我的脑海，就是它了！可当我向他们提出这个选题时，这个
皱皱眉，那个摇摇头，另一个叹口气说：“冯嘉隆，你这个选题太小了吧？”
我自信地笑了：“小亦可为。”的确，小中能见大义。我们在随后的考察中，
发现小小的影壁竟蕴含了北京四合院的文化精髓。
进入民居考察——小亦可为
我们翻阅手中的资料，正在探讨去哪里研究影壁，大家异口同声地回答：
“故宫。”我看着照片里金碧辉煌的建筑、精美绝伦的装饰，也觉得故宫是首
选。可在故宫里，我们收获甚少。翻看我们拍摄的照片，我一时没了主意，密
密的汗珠布满额头，手心里也是汗：究竟去哪里找我们想要的资料呢？也许故
宫太大了吧，不如去找找“小”。我们离开故宫，从“小”处探寻——走访普
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通民居。通过采访、调查，发现市民居住的小小四合院才是我们真正想要了解
的。这里的影壁没有皇城的威仪，却饱含着深厚的民间文化。看来，小亦可
为，小中能见深。
考察过程中，我们总是从细节人手，在细微之处精益求精，做到尽善尽美。
最后撰写论文阶段，我们一遍又一遍地修改，同组的成员已经疲倦得不耐烦
了，我还在订正错别字，修改语病。因为我知道，小亦可为，“小”能决定成
败。终于，我们被评为优秀小组，论文被评为优秀论文。我知道，这一切都源
于我们对“小”的选择和坚持。
小，并非微不足道，它充满价值，充满意义。只有做好“小”，才能实现
“大”。
点评：
通读全文，透过两个小标题能够清晰地看出作文的构思：小作者着重选取了
综合实践的选题和考察过程两个部分作为主体内容，并且巧妙地将两部分的立
意统一于“小亦可为”的要点上。注意挖掘细微小事的价值和意义，这与众多
以社会实践为素材的习作相比，可谓在观察角度上推陈出新。尤其结尾两段，
小作者能够对社会实践的全过程进行总结反思，体会到“在细微之处精益求
精，做到尽善尽美”，选择对“小”的选择和坚持能够铸就成功，并从切身经
历中感悟到“小”与“大”的辩证关系：“小，并非微不足道，它充满价值，
充满意义。只有做好‘小’，才能实现‘大’。”小小年纪，能有如此深度的
思考实为难得。
二、阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分)
《孟子·公孙丑》:“仁者如射：射者正已而后发；发而不中，不怨胜己
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者，反求诸己而已矣。”其意为“行仁之人好比射箭：射箭的人先端正自己的
姿态而后放箭；如果没有射中，不要埋怨那些胜过自己的人，反躬自问罢
了。”
《中庸》:“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”其意为“射箭的方
法，很像君子做人的道理，射不中靶心，就要反过来要求自己，看看自己有没
有做好功夫。”以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；
不得泄露个人信息；不少于800 字。
参考立意：
1.行有不得，反求诸己。
2.做人应该学会反求诸己。
优秀标题
1.为人处世，重在责己
2.正己更要三省身
3.不怨者胜，正己者成
4.埋怨他人似毒药，反躬自问是良方
5.坚守正己正心正行的正道
6.做人如射箭，中否全看己
【范文展示】
学会反求诸己
孟子说：“不怨胜己着，反求诸己而已矣。”听后思之甚多，“不怨胜己”
已足见其宽广胸怀，然“反求诸己”更见其可贵之处。
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何谓“反求诸己”？在我看来，反求诸己是对自己的深刻反省，彻底反思。
是面对失败后的理性总结；是遭遇挫折时的清醒思考；是堕入低谷时的沉着反
省。这便是反求诸己的可贵之处，纵然失败也不抱怨，即使受挫也不气馁，而
是用理智的自省为下一次的成功蓄势。
“反求诸己”帮你擦亮双眼，审清时事。历史洪流奔腾不息，一些人随着岁
月而沉淀被人遗忘，而那些懂得反求诸己的人则会永远在人们心中激荡起片片
涟漪。在那个闭塞的年代里，人们会说是洋人的坚船利炮太威猛，是洋人的欲
望促使他们的铁骑踏破了我们的大门。一批兴起的洋务派惶惶然开始学起那些
洋枪洋炮，自认为只要大清王朝配上这坚船利炮便又可做起天朝上国的美梦。
而维新派是善于自省的，他们看到了是中国腐朽不堪的旧体制让中国一败再
败，是清王朝破败黑暗的统治让中国再难翻身，他们反求诸己，看清晚清真正
形势，再维护那个封建旧体迟早亡族亡国，一个焕发新机的新体才是我们真正
之需要。是的，是“反求诸己”擦亮了维新派的双眼，助他们看清时事，为中
国引航。
反之，若不能反求诸己，等待你的将是无边的沉沦与黑暗。为什么中国历史
上的王朝总是不停更迭？为什么一个王朝不会永存千秋万代？我给自己的答案
是：总有一些君王不能反求诸己，以致列宗难保，国家倾荡。自远至殷商的纣
王再到中国末代皇帝溥仪，无论魏晋抑或宋元，我想皆出此理。不能反求诸
己，就意味着你在一步一步的后退，直至堕入深渊，无可挽回。
而生活中的我们是否做到了反求诸己呢？当身边的同学后来居上，你是否只
是暗暗慨叹而忘记了问问自己的不足；当你被老师批评，你是否只是在背后偷
偷不服气而忘记了问问自己的缺失。我们总要在这样的一次次自省中才会成
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长，所以，勿忘反求诸己。
反求诸己是路，将我们引向更好的自己；反求诸己是剑，斩断我们身上拦路
的缺陷。所以，执此剑，上此路，从此反求诸己，做更好的自己。
资料链接
唤醒仪式感，让传统节日更鲜活
【圆桌访谈】
传统节日是特殊的时间节点，也是中国文化基因的表征。如何深入挖掘传统
节日的文化内涵，让中华优秀传统文化浸润人心？在新春佳节到来之际，我们
特邀专家学者探讨传统节日在当今社会的守与创，并请仪式参与者、文艺创造
者共同讲述动人的节庆故事。
访谈嘉宾：
清华大学历史系教授 刘晓峰
北京师范大学社会学院教授 萧 放
武汉大学新闻与传播学院教授 陈 波
主持人：本报记者 王美莹
1.仪式感赋予节日新活力
记者：逛灯会、赏非遗、买国潮、写春联等正逐渐成为部分人庆祝传统佳节
的仪式。根据您的观察，如今的传统节日体验中，涌现出哪些新形式、新样
态？
萧放：传统节日是我们的传统时间制度设计，它服务于传统社会时间节奏，
是传统文化的特别呈现。当代社会的传统节日，首先是当代人的节日，是人们
日常生活诉求的集中表达。人们在传承节日习俗内涵的同时，会不断融入新元
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素、增加新过法，如春节期间的手机拜年、微信红包、电子烟花、贺岁电影、
乡村春晚、旅行过年等。在新媒介时代，当代传统节日保持了家庭团聚的功
能，同时，人们更重视跨越时空的社会交往，网络问候成为新的节日习惯。一
些传统节日用品也因技术手段与审美意趣的提升，从实用的形态变成了艺术作
品。比如，山西花馍本用于祭祖祈福，如今制作得精美绝伦，其审美需求远大
于实用需求。这些节日用品既服务了节日生活，又让节日更加可视、可感，提
升了节日影响力。
陈波：国潮是指“中国文化元素+当代潮流时尚”。传统节日中涌现的国潮
热是我国优秀传统文化传承创新的表现，是文化精髓的立体呈现、文化传播的
重要依托、文化叙事的重要支撑。各类文化产品的形式、内容创新赋予传统节
日新活力。在文旅融合层面，城市、景区借助当地特色文化资源，以传统节日
为契机开展节庆活动，打造中秋灯会、创意市集等沉浸式的空间，为游客创造
了交互体验式的文化场景。在传播层面，各大平台通过推出地域性、创新性、
互动性内容和打造IP 的方式，借助先进的虚拟现实技术和多元的传播渠道，让
网友足不出户就能感知传统文化。此外，群众的自发性文化行为也推动了节庆
习俗的传承发展，人们身着传统服装游园林、唱昆曲庆花朝，以文化自觉为内
生力推动文艺民俗步入大众视野，以古典的中式美学唤醒大众的民族记忆。
刘晓峰：节日仪式感是个非常值得关注的话题。记得在一次春节聚会上，一
位老年人提议：“古人过年饮屠苏酒，有个规矩是自幼齿饮起。我们今天也仿
效前贤，从年轻人开始饮起。”这个节庆仪式的变动产生了非凡效果——年轻
人站起来提酒、神采飞扬，年长者感怀多多，讲起一生经历的难忘往事。我
想，“叙齿之饮”赋予春节聚会的就是这种仪式感。传统节日的习俗都经历过
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千锤百炼，如果认真研究便会发现其中很多合理内核是能够活用到当代的。
2.传统节日迎来复苏，更多的是文化需求
记者：除了一些耳熟能详的节日外，寒食、花朝、中元等节日越来越受关
注。这些传统节日的回归，反映出人民群众怎样的期待与诉求？
萧放：中国传统节日是一个完整的体系，我们往往关注春节、清明、端午、
中秋四大节日，忽略了一些有情调、有趣味的小节日。这些相对“冷门”的节
日中，有些节日曾是大节，如寒食、上巳都是春天祭扫与郊游的重要时间。壮
族、畲族、黎族都将农历三月初三作为地方重要节会，广西南宁“三月三”歌
会成为城市名片。花朝节是传统百花生日，年轻人穿着漂亮的春衫，徜徉于郊
野，春愁与春乏，一游了之。中元节主要集中在南方秋收之际，人们除了传统
祭祀外，如今也看重家庭聚会与放河灯活动。在经济发展、社会富裕的背景
下，人们期待更多地亲近自然、沟通交流，因此各色传统节日被翻出来，古为
今用。总之，节日发挥着调剂情绪、表达情感、沟通社会的功能，对节日的重
视体现了人们的新期待与新诉求。
刘晓峰：2021 年，我在杂志上发表了一篇有关花朝节的文章，后来被网络平
台转载，并获得大量转发。我认识到，人们不仅欢度盛大的节日，还开始关注
一些小节日，这些传统节日亟待人们深入认识、理解和传播。大家对传统节日
的重视源自新时代的文化自觉、文化自信、文化自强。这种现象的推动力来自
人民群众对文化传统再认识的意愿——想赋予生活新的意义，想给予重要时间
节点以文化解释。随着社会发展，人民群众既要物质富裕，也要精神富有。关
注中国文化的出发点、寻找自己文化的“根”，是来自中国当今社会内部的一
种巨大的原动力。
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陈波：人民群众对传统节庆的需求和重视是中华优秀传统文化在现代主义文
化浪潮中顺势而上的具体呈现。传统节日迎来复苏，大众对节庆形式所蕴含的
文化内涵给予了更多的关注。传统节庆为大众塑造了开放的仪式空间，人们更
加专注自身感知，从浓厚的节日氛围与传统文化环境中获得精神慰藉。此外，
全球化浪潮为人们带来了高频度的空间转移和深度的文化交融，难免会引致心
理疏离、身份认同缺失。因此，人们期待在传统节庆中获得集中的情感价值与
情感体验，通过共寻、共享民族传统与风尚，加深中华民族的身份归属，促进
主体间的互通共情、文化共鸣和情感连接。
3.守与创，让传统节日“活”在当下
记者：随着城市化进程的推进，有人感叹“节味淡了”，缺乏节日的参与度
和体验感。激活优秀传统文化的精神力量，让传统节日更好地融入当下生活，
您有哪些建议？
萧放：传统节日在当代没有以前的热度是可以理解的。生活富裕、社会稳定
之后，人们对节日的期待降低，网络时代人们交往方式的改变，人际关系减
弱，这些都影响到节日氛围。如何让传统文化对接当代生活，需要我们认真思
考。首先，我们要准确把握传统节日的精神内涵，节日是一种调适与增进人与
自我、社会、自然三种关系而形成的节俗仪式与行为。其次，我们根据现代社
会人们的新生活形态，运用新技术手段，创造性转化与创新性发展形式多样、
具有参与性的节俗形式，让节日习俗更贴合今天生活的需要。比如，可以开发
保健的年节屠苏酒、清新自然的清明团、驱邪祈福的端午五毒饼、造型各异的
七夕巧果等更精致、更有创意的节日传统饮食。人们在节日用品、节日环境、
节日互动方式上，有了更多的选择与更广阔的空间。节日不同于常日，节日是
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生活的波澜，我们用心对传统节日进行观与赏，自然就会体味到节日的乐与
趣。
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