夜雨聆风一、阅读（74分）
（一）阅读I（19分）
阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：
中华文明之源在天文。《周易·乾·文言》：“见龙在田，天下文明。”“见龙在田”是因，“天下文明”是果。龙的原型是由二十八宿中的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿组成的天象，龙为星象而回天运行，其位置的变化显示了时间的变化，古人据此观象授时，指导生产和生活。“见龙在田”是乾卦的九二爻辞，这是龙星角宿在太阳西没后从东方地平线上冒出的天象，民谚称为“龙抬头”，人们以此作为新的农作周期开始的标志。
龙的原型为星象，所以对比龙星，甲骨文、金文“龙”字的取象就可以找到答案（图1）。上古统治者观象授时，久之观象者便与其观测的龙星建立起固有的联系，龙也就成为天子和王权的象征。
（图1） （图2）
文明的关键在“文”。唐代孔颖达注解《周易》，对“天下文明”的解释是“天下有文章而光明”，其中的“文章”意即“文彰”，古人所说的文明实际就是文德彰明。
甲骨文和金文的“文”字像人正立而特明其心（图2），其所暗示的文明观就是以文德修心，这是人区别于禽兽的根本标准。《礼记·曲礼上》：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”中国古代思想家很早就认识到，人之所以区别于禽兽，关键就在以道德修心，所以汉字的“人”实际是通过其读音体现仁德的“仁”，也就是“仁者，人也”的思想。有德者为人，无德者为禽兽，这就是中华文明观的基本思考。
德的内涵很具体，西周金文就为德给出两个字的定义，即信与孝。从诚信观念发展的历史看，孝其实是信的延伸，因此道德的核心思想就是信。然而古人为什么萌生诚信的思想呢？这与观象授时不无关系。龙星的行天变化所对应的时间是长期稳定的，如果借助立表测影解决时间问题，则时间周期的精确性将更为持久。古人测到，夏至正午的影长是全年最短的，而经过365天，夏至还会重新回归。这种情况在上千年的测影实践中都不曾改变，由此，人们逐渐萌生了“至信如时”的思考：人和时间从无约定，但其却如期而至，可见时间具有诚信的品德。进而，人们以“信”作为道德修养自身，形成文德，最终成就了文明。这就是“见龙在田，天下文明”所表达的天文作为文明之源的因果逻辑。
古人通过观象授时完成道德体系的创建，这一历史可通过考古材料上溯到距今八千年前，湖北秭归东门头发现了这一时期的测影碑表。山西襄汾陶寺发现了夏代早期槷表及一整套测影仪具。没有持续不断的观象授时就不可能产生文德，也就不会产生文明。因此，早期测影仪具的发现为中华文明起源的探索提供了坚实物证。
（摘编自冯时《探源溯流：从文字起源认识中华文明》）
材料二：
距今1万多年，稻作和粟作农业在南、北方分别起源。距今8000年左右，南稻北粟两大农业体系初步形成。距今约6000年，南、北方都已是典型的农业社会。中国有着广大的适合发展农业的地理空间和自然环境，加上其特有的二元农业体系，能够最大程度保障食物供给的稳定性，奠定了中华文明起源和形成的坚实基础。
发展农业最需要精准的农时，这只有观测相当稳定的天象才能做到。比如民间谚语说“二月二，龙抬头”，指的就是东方的龙角星在地平线升起的时刻，也是华北地区开始春耕播种的时节。“观象授时”在距今8000多年产生。河南舞阳贾湖遗址发现的一种一端双叉、一端有把手的骨器，类似汉代画像上伏羲女娲拿的天规，这很可能就是“观象授时”使用的“规矩”。“观象授时”自然会引发对天的崇拜信仰，以及向天地神灵的卜问。高庙白陶上还有一种八角星纹和圆形的复合图案，被认为寓意“天圆地方”宇宙观。令人称奇的是，在和高庙相距遥远的西辽河流域，同时出现了大口獠牙的“见首不见尾”的龙形象，暗示早在七八千年前中国大江南北已出现“一元”信仰或宇宙观。
发展农业还需要很稳定的社会，这样的社会在8000年前也已经出现了。黄河流域裴李岗文化、白家文化等有着土葬的“族葬”墓地，这在同时期的亚欧大陆其他地区罕见。这些墓葬将逝去的人深埋地下，装殓齐整、随葬物品，体现出对死者特别的关爱和敬重，表明已有了显著的祖先崇拜观念。同一墓地分区分群、成排成列、秩序井然，可能体现同一氏族（宗族）的人群在亲疏关系、辈分大小等方面的秩序。同一墓地延续一二百年甚至数百年之久，说明族人对祖坟有着长久的记忆和坚守，也为后世子孙在这块地方长期耕种生活提供了正当理由和“合法性”。贾湖墓葬已有分化，墓主人基本都是成年男性，推测当时已出现祭祀首领和普通人之间的分化，可能已经进入到父系氏族社会。
距今8000年前，中国大部地区出现了秩序井然的社会和一定程度的社会分化，产生了较为先进复杂的思想观念和知识系统，包括宇宙观、伦理观、历史观，以及天文、数学知识等，这些思想观念和知识系统传承至今，构成中华文明的核心内涵。更进一步来说，当时中国大部分地区文化已经初步交融联结为一个雏形的“早期中国文化圈”，有了文化上“早期中国”的萌芽。因此，8000年前已经迈开了中华文明起源的第一步。
（摘编自韩建业《中华文明的起源、形成及其长存之道》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.“龙抬头”指龙星角宿在地平线升起的天象，也就是“见龙在田”，标志着新的农作周期开始，可以进行耕种。
B.汉字的字形和字音往往蕴含着古人的宇宙观和道德观，如“龙”字与天象的对应，“人”字与“仁”的谐音。
C.“至信如时”观念来自古人对天文的观察，人们发现时间周期是长期稳定的，于是认为时间具有诚信的品德。
D.同一墓地延续很长时间，一方面体现家族亲疏、辈分秩序的稳定，另一方面也为子孙占有这片土地提供“合法性”。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（3分）
A.“见龙在田，天下文明”这句话体现了中华文明萌芽时期天文与人文之间的因果逻辑。
B.西周金文给“德”下的定义中不包含“仁”，因为“仁”从“信”中延伸出来时间较晚。
C.从材料二可知，“观象授时”和南稻北粟农业体系基本同一时间形成，且产生原因相同。
D.我国8000年前已有了文化上“早期中国”的萌芽，其标志着中华民族的核心内涵已经形成。
3.下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（3分）
A.材料一和材料二都使用“龙抬头”的说法论述各自的内容，也都通过民间谚语增加了作品的通俗性。
B.材料一引用《周易》《礼记》中的话语，说明了“文”与“文德”的关系，体现对中华文明观的基本思考。
C.材料二首先论述我国农业体系形成的背景，然后强调这种农业体系对农时和社会的影响，最后一段总结全文。
D.两则材料都借用考古学的成果支撑所论述的观点，以坚实的物证证明观点的正确性，增加了文本的说服力。
4.华夏儿女被称为“龙的传人”，这种说法有何依据？请结合材料简要分析。（4分）
5.某历史研学小记者获得采访中华文明起源研究学者的机会，采访话题围绕八千年前中华文明起源探索展开，小记者提出的第一个问题是“八千年前中华文明起源研究的核心依据是什么”。请根据材料，再提出两个问题，并分别阐明提问理由。（6分）
（二）阅读II（20分）
阅读下面的文字，完成6～9题。
师承聂鑫森
小车终于从拥挤的城区挣扎出来，拐上了去省城的高速公路。
“朱老爷子，车上高速了，请坐稳！”市建设局长尊文边说边使劲按了一下喇叭。
“尊文，你该说了吧，拉着我去省城干什么？”
“丹斧先生，你主持设计、监造的江天阁，已经开始装修了，领导、专家，还有老百姓，谁见了不说好？你功不可没！”
朱丹斧的头微微昂了昂，嘴角溢出自矜的微笑。
一眨眼，他已从湘中大学古建筑系退休十年了。在古建筑这个领域，朱丹斧的名声经久不衰，而且他还是海内外颇有名声的书法家，颜字的底子，却融入了楚简汉简的意味，自成面目，尤善写擘窠大字，行内人誉其为“丹斧作字，大大益善”。
一年前，当尊文叩访退了休的朱丹斧，恳请他出山时，老爷子很爽快地答应了，但有一个条件，江天阁各处的匾额、楹联，要由他来邀请国内的著名学者、书法家撰稿和书写，半通不通的文字和水爬虫似的书法，那是对江天阁的亵渎。
现在，绝大多数匾额、楹联的原件都联翩而至，确实质量精良。只有江天阁一层正面的那块横匾，上面的“江天阁”三个字，到底由谁来写，朱丹斧还在反复考虑之中。但他早在心里自立规矩，①阁上任何地方他决不写一个字！
朱丹斧说：“你到底拉着我去哪里？”
“去你的学生苏步谦家。”
“就是省建设厅厅长苏步谦？”
“是。”
“停车！他是学生，我是老师；他是官，我是民。我不能去拜访他！”
车并没有停下来。
尊文说：“朱先生，我遇到难事了，非得你出面不可。”
“什么难事？”
“江天阁的建造，苏厅长很重视，给市里拨了不少钱。市长听说苏厅长的毛笔字写得不错，就邀请他写‘江天阁’这块匾，还说和苏厅长约好了，让我今天去取。你是这方面的行家，总得过一过你的法眼吧？”
②朱丹斧的一块脸黑了下来，说：“苏步谦虽是高官，但并不是书坛高手。写匾的大字称为榜书。写这块匾，他还不够格！”
尊文问：“那我们干脆打道回府？”
“不！我这个学生的品行，我还是了解的。他身在官场，一定有什么苦衷吧。”
小车在上午九点多钟的时候，停在了苏家小院子的门前。
院子里的玉兰花开得正盛，洁白芬芳。
他们很快在客厅里坐下来。苏步谦的妻子忙着沏茶，摆上水果和点心。
苏步谦亲热地坐在朱丹斧的身边，问寒嘘暖。“先生的气喘病，现在是否好些了？”
“一直在服中药，倒没怎么发作。”
“这就好。先生出版的书，我都买了来读，还做了笔记，真是开窍。您发表在报刊上的书法作品，我也看了不少，越来越老辣了，人书俱寿，当学生的真的很高兴。”
朱丹斧微笑着，他听出苏步谦的话里，透出一种真诚和纯净，没有丝毫的做作，这很不容易。便问道：“步谦，还练字吗？”
苏步谦说：“字倒是常练，练的是先生的字体，可惜邯郸学步，却没什么进步，惭愧。”
“可否让我看看。”
“正好请您赐教哩。”
不一会，苏步谦拿来一叠写了字的宣纸，请朱丹斧品评。平心而论，字写得还是不错的，骨力开张，筋肉饱满，只是行气显得有些滞涩。
尊文待朱丹斧品评完了，装作很随意的样子，问道：“苏厅长，我们市长邀请你写‘江天阁’的大匾，不知写好了没有？他让我来取哩。”
苏步谦呷了口茶，说：“我和你们市的市长是省委党校培训班的同学，又因工作原因多有来往，关系还是不错的，他让我来写，有感情上的因素，也有出于工作上的考虑。我虽力拒，但他不依，唉，真让我进退维谷。”
尊文望了一眼朱丹斧，然后说：“苏厅长，你就别推辞了，朱先生把着关哩。”
朱丹斧只觉得脸一下子就热了，这个看似简单、平和的场面，蕴含着几多复杂的内容。市长请苏步谦写匾，而苏步谦却不能坚辞，情感和工作两方面的关系，都赖以互相维系和支持，虽世俗却是常例。尊文硬把他拉来，同意或不同意苏步谦写匾，都可让这一对师生去权衡，上对市长下对市民，尊文都有个交代了。
此生还从未遇到这样尴尬的境地，朱丹斧不知道如何应付了。好在苏步谦马上接过话头，说：“我也练了好多张纸，这几个字太难写了，一生气，全烧了。先生，你给我写个帖式吧，我天天照着练，再写不好，则可另请高明，也就皆大欢喜了。”
朱丹斧松了口气，说：“磨墨备纸吧。”
“先生，内人已在书房备好了墨，抻好了纸，就等先生挥毫了。”
朱丹斧一愣，似乎明白了什么，又似乎什么也没明白。
书房很宽敞，一面墙上，挂着朱丹斧当年赠苏步谦的一个中堂，写的是：以冰雪之操自励，则品曰清高；以穹隆之量容人，则德曰广大。
③朱丹斧站在中堂前，看了好一阵，说：“步谦，你还留着它。”
“天天看，天天念，做人处世，受益多多。”
“好！”
朱丹斧转身走到书案前，握起一支笔杆粗壮、笔毫如拳的大斗笔，濡足了墨，写下“江天阁”三个大字，端庄朴茂，老辣拙劲，神完气满。接着，换支长毫笔，落下“师贤居人于兔年仲春”一行小字。
④苏步谦长长地吁了一口气，说：“先生之字，内力饱满，造型雄健，学生这辈子是学不到了。”
尊文问：“朱先生，怎么不写上你的尊姓大名？”
“师贤居人是我的号，也是我的夫子自道。”
……
几天后的一个上午，朱丹斧收到一个快件专递，拆开来，竟是一叠用八行笺写的信，一色工工整整的小楷字。是苏步谦寄来的，信是这样写的：朱先生：
几日前，先生枉访寒舍，令学生至今汗颜不已。
同学盛情邀我题匾，应之有愧，却之生隙，如之奈何！即便坚辞不就，他亦会去另觅一位领导题写，届时此事则更无转机矣。
江天阁雄奇巍峨，是先生心血之作，将与漫长岁月并存。此中匾额、楹联，理应由文化名人题写，再经优良刻匠传神会意，以令其流光溢彩。先生为著名古建专家及书法家，岂可不留下手泽？我诓先生在寒舍题下“江天阁”三字，其意亦在此，望先生海涵。只是可否补写先生落款之尊姓大名？
我已将书件托裱后递交我的同学，并说明先生之身份。我知先生一生雅逸自许，唯恐有污清名，但此事光明磊落，于理于情，无可指斥，万勿推辞。
江天阁落成典礼之时，定登门叩访，再聆教诲，其喜何如！
苏步谦顿首
朱丹斧读完信，不禁唏嘘叹息……（节选自2023年5月《红岩》，有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）
A．朱丹斧听说是去自己学生家，立即要求停车，一方面是出于师徒身份的考虑，另一方面也可能是担心被尊文利用。
B．尊文把朱丹斧拉来，让朱、苏师生二人去权衡写匾这件事，而自己则尽量置身事外，可以看出他对二人的尊重。
C．写下“江天阁”三个大字后，朱丹斧只题了自己的号，并未题写自己的本名，表现出他不慕虚名的人格操守。
D．苏步谦专门写信给老师表明自己心迹，“八行笺”“一色工工整整的小楷字”，可见他对老师朱丹斧非常敬重。
7.下列对文中细节描写的理解与分析，不正确的一项是（3分）
A.句①“阁上任何地方他决不写一个字”，交代朱丹斧早年立下的规矩，为后文情节发展埋下伏笔。
B.句②“朱丹斧的一块脸黑了下来”，运用神态描写，写出他得知外行要题写匾额时的不悦与反对。
C.句③“朱丹斧站在中堂前，看了好一阵”，体现他看到昔日教诲后内心触动，回忆起师徒过往，心绪难平。
D.句④“苏步谦长长地吁了一口气”，是因为终于说服老师题写匾额，内心满是计谋实现的窃喜。
8．小说直到结尾部分才交待苏步谦决定让老师朱丹斧题写匾额，但前文已为此作了多处铺垫，请概述其中三处。（6分）
9．请结合对文本的阅读理解，补写本文结尾，要求写出朱丹斧的举动和心理，衔接自然，字数在60——100字之间。（8分）
（三）阅读Ⅲ（20分）
阅读材料，完成10--14题。
材料一：
季文子相宣、成，无衣帛之妾，无食粟之马。仲孙它谏曰：“子为鲁上卿，相二君矣，妾不衣帛，马不食粟，人其以子为爱，且不华国乎！”文子曰：“吾亦愿之。然吾观国人，其父兄之食粗而衣恶者犹多矣，吾是以不敢。人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”
自是，仲孙它之妾衣不过七升之布，马食不过稂莠。文子闻之，曰：“过而能改者，民之上也。”使为上大夫。
(节选自《国语·鲁语》)
材料二：
孟献伯相鲁，叔向贺之。见其门外有车马，不以谷粟饲马。叔向曰：“子无二马二舆，何也?”献伯曰：“吾观国人尚有饥色，是以不秣马；斑白者多徒行，故不二舆。”
叔向出，语苗贲皇曰：“助吾贺献伯之俭也。”苗子曰：“何贺焉?夫爵禄旗章，所以异功伐、别贤不肖也。故晋国之礼，上大夫二舆二乘，中大夫二舆一乘，下大夫专乘，以明分也。且夫卿必有军事，是故修车马，比卒乘，以备戎事。有难则以备不虞，平夷则以给朝事。今乱晋国之政，乏不虞之备，以成私节，以洁私名，献伯之俭可邪?是出主之爵禄以附下也。”
管仲相齐，曰：“臣贵矣，然而臣贫。”桓公曰：“使子有三归①之家。”曰：“臣富矣，然而臣卑。”桓公使立于高、国之上。曰：“臣尊矣，然而臣疏。”乃立为仲父。孔子闻而非之曰：“泰侈逼②上。”
孙叔敖相楚，栈车牝马①，枥饼菜羹，枯鱼之膳，冬羔裘，夏葛衣，面有饥色，则良大夫也。其俭逼下。
(节选自《韩非子·外储说左下》)
材料三：
陶公性检厉，勤于事。作荆州时，敕船官悉录锯木屑，不限多少。咸不解其意。后正会④，值积雪始晴听事前除雪后犹湿于是悉以木屑覆之都无所妨。
官用竹，皆令录厚头⑤，积之如山。后桓宣武伐蜀，装船，悉以作钉。
(节选自刘义庆《世说新语·政事》)
[注]①三归：三处采邑，此处指厚禄。②逼：逼迫，压制。③栈车牝马：简陋的车和母马。④正会：正月初一集会。⑤厚头：剩余的比较大的竹块。
10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
值积雪A始晴B听事前C除雪后D犹湿E于是F悉以木屑G覆之H都无所妨
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.爱，吝惜、吝啬，与《齐桓晋文之事》“百姓皆以王为爱也”中的“爱”，意义相同。
B.过，犯错、有过错，与成语“矫枉过正”“白驹过隙”中的“过”，意义都不同。
C.葛衣，穿葛布衣，与《陈情表》“臣不胜犬马怖惧之情”中的“犬马”，用法相同。
D.录，收集、收藏，与《兰亭集序》“故列叙时人，录其所述”的“录”，意义不同。
12.下列对材料有关内容的概述与理解，不正确的一项是(3分)
A.仲孙它认为季文子的节俭行为对国家的形象有影响，而季文子则指出国家形象以德行声望而非妾室马匹为评价标准。
B.材料二阐释了古代爵禄制度，强调卿大夫配备车马要符合等级，是为了军事需要，国家太平时也要防止意外事件的发生。
C.孔子批评管仲“泰侈逼上”，因为他向齐桓公要求财富、地位和关系；韩非子则认为孙叔敖“俭逼下”，说明俭与侈都要适度。
D.陶侃担任荆州刺史时，使锯木屑和竹头“物尽其用”，这体现了他节俭务实的作风、未雨绸缪的智慧与为官者的责任担当。
13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)人之父兄食粗衣恶，而我美妾与马，无乃非相人者乎！(4分)
(2)夫爵禄旗章，所以异功伐、别贤不肖也。(4分)
14.材料二提出“其俭逼下”的观点，材料一中季文子的行为是否属于“其俭逼下”?请结合材料一，谈谈你的看法。(3分)
（四）阅读Ⅳ（15分）
阅读下面这首宋诗，完成15～17题。
柳曾巩
乱条犹未变初黄，倚得东风势便狂。
解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。
[注]曾巩，北宋文学家，为官清正，常借咏物讽喻官场趋炎附势之人。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）
A.首句写初春柳条嫩黄，“乱”字勾勒柳枝杂乱飘舞之态，暗写其无规矩、肆意张扬。
B.“倚”字精准传神，写出柳树依仗春风肆意生长，暗含攀附外力、恃势张狂之意。
C.三句写柳絮漫天遮蔽日月，实写春日飘絮之景，纯粹描摹自然风光，不含寄托。
D.尾句以“清霜”作结，清冷凌厉，预示盛极必衰，暗含对势利小人的警示。
16.有一段散文写道：“如果你要写柳，就不能只写柳/要写春风推搡万千枝条/写漫天飞絮遮住天光/写秋后寒霜落尽柔条，褪去一身轻狂/用眼见之景写其姿态，以四季变迁藏心中褒贬。”请具体阐述这段文字与本诗的相通之处。（6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）“乱条”“飞花”等借形象表意，屈原在《离骚》中，喜好用“香草美人”的意象来表明心志，如“__________，__________”两句，借佩戴香草来象征自己修身洁行、追求美好的高尚品格。
（2）“飞花蒙日月”之意境，在王安石《登飞来峰》中也有类似表达，其“__________，__________”两句，借浮云遮蔽之意，表达了不畏奸邪、高瞻远瞩的政治抱负。
（3）“不知天地有清霜”一句充满理性美，荀子《劝学》中也有类似句子，如“__________，__________”强调君子需不断反省自身、方能明达无过的哲理。
二、语言文字运用（16分）
阅读下面的文字，完成18～21题。
近年来，“数字游民” 这个略带戏谑的称谓，正悄然成为部分年轻人生活方式的注角。他们并非无业，却游离于传统雇佣关系之外；他们精通算法与概率，却在现实生活的考券上徘徊。这群人通常拥有亮眼的学历背景，却选择告别大厂的高薪工位，转而拥抱一种低能耗、高自由度的生存状态。对他们而言，格子间里的KPI是比微分方程更难求解的难题，而咖啡馆的一角、共享办公空间的一隅，才是他们定义自我的座标系。他们用代码编织自由，用模型对冲风险，在不确定性中寻找某种确定的平衡。这种看似“脱轨”的人生轨迹，实则是对单一成功学叙事的温柔反畔。
可以说，真正的数字游民并非逃避现实的“躺平者”，而是对自我管理能力要求极高的“行动派”。他们需要在陌生的环境中快速建立生活秩序，在碎片化的时间里高效完成工作任务，在孤独与喧嚣之间找到内心的平衡。数字游民的生活方式，既是对个体生命韧性的深度考验，更是对传统职场模式的颠覆。当然，数字游民现象也暴露出在快速发展中一些现实问题。比如：社会保障存在盲区，数字游民往往难以享受当地的医疗、养老等公共服务；税收监管难度较大，远程工作导致收入来源分散、纳税地点模糊，给征管工作带来挑战；工作边界难以界定，随时在线的工作状态容易引发职业倦怠，心理健康问题不容忽视。
推动数字游民健康发展，需要多方协同、系统施策。一是完善社会保障。研究制定符合数字游民特点的社会保障政策，探索社保跨区域转移接续机制，让数字游民也能享受均等化的公共服务。二是强化税收监管。完善数字经济背景下的税收制度，明确数字游民的纳税义务和征管流程，利用大数据加强税收监管。三是维护身心健康。
18．文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。（4分）
19．文中画波浪线的部分有两处表述不当，请作出修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。(4分)
20. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（3分）
①同时，加强对数字游民的心理疏导
②引导用人单位建立合理的工作考核机制
③劳动部门应出台针对远程工作的指导意见
④提供专业的心理支持服务。
⑤明确工作时间、休息休假等基本权益
A.⑤④③②①B. ③⑤②①④C. ⑤②①③④D. ②①③⑤④
21.近年，“数字游民”已经成为大众生活中的热词，如果让你向没有读过这篇文章的人介绍这个词语，你会如何解释？请用准确简洁的语言概括。(5分)
三、写作（60分）
22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）
古语云：“君子藏器于身，待时而动。”
在个人成长、社会发展中，沉心藏器，积淀实力，是青年打磨本领的必经之路；待时而动，施展抱负，是青年担当作为的应有姿态。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1.D【详解】本题考查学生理解和分析文章内容的能力。D.“同一墓地延续很长时间，一方面体现家族亲疏、辈分秩序的稳定”错误。根据“同一墓地分区分群、成排成列、秩序井然，可能体现同一氏族(宗族)的人群在亲疏关系、辈分大小等方面的秩序”可知，体现家族秩序的是墓地的“分区分群、成排成列”，不是墓地的延续时间。
2.A【详解】本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。B.“因为‘仁’从‘信’中延伸出来的时间较晚”错误，根据“西周金文就为德给出两个字的定义，即信与孝。从诚信观念发展的历史看，孝其实是信的延伸，因此道德的核心思想就是信”“汉字的‘人’实际是通过其读音体现仁德的‘仁’，也就是‘仁者，人也’的思想”，原文仅提到“德”的定义是“信与孝”，“仁”是通过“人”的读音体现的道德观念，而不是“‘仁’从‘信’中延伸出来”，且并未提及“仁从信中延伸出来的时间较晚”。C.“产生原因相同”错误。“观象授时”的产生是因为农业生产的需要，“南稻北粟农业体系”的产生是因为“稻作和粟作农业在南、北方分别起源”并经过两千年的发展。D.“其标志着中华民族的核心内涵已经形成”错误，原文是“这些思想观念和知识系统传承至今，构成中华文明的核心内涵”，“中华文明的核心内涵”的形成是一个过程，并不是在早期就已经形成，且“标志”也无法体现。
3.C【详解】本题考查学生理解评价作者观点态度的能力。C.“然后强调这种农业体系对农时和社会的影响”错误。根据材料二主要观点“发展农业最需要精准的农时”“发展农业还需要很稳定的社会”可知，材料二强调的是农时和社会对发展农业的影响；且“最后一段总结全文”说法不当。
4.①中国古人通过观测“见龙在田”等天象确定农时，指导生产和生活。
②上古统治者与龙建立起固有的联系，龙是天子和王权的象征，华夏儿女在以“龙”为代表的统治者的教化下繁衍至今。
③“龙”是国家大一统的象征，高庙以及和高庙相距遥远的西辽河流域，都出现“龙”的形象，暗示在中国早已出现“一元”的信仰或宇宙观。
【详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。①根据“‘见龙在田’是乾卦的九二爻辞，这是龙星角宿在太阳西没后从东方地平线上冒出的天象，民谚称为‘龙抬头’，人们以此作为新的农作周期开始的标志”可知，中国古人通过观测“见龙在田”等天象确定农时，指导生产和生活，龙与农业生产紧密相关，成为生活中重要的文化符号。②根据“上古统治者观象授时，久之观象者便与其观测的龙星建立起固有的联系，龙也就成为天子和王权的象征”可知，上古统治者与龙建立起固有的联系，龙是天子和王权的象征，华夏儿女在以“龙”为代表的统治者的管理与教化下繁衍至今，龙因此成为权力与传承的象征。③根据“在和高庙相距遥远的西辽河流域，同时出现了大口獠牙的‘见首不见尾’的龙形象，暗示早在七八千年前中国大江南北已出现‘一元’信仰或宇宙观”可知，“龙”是国家大一统的象征，高庙以及和高庙相距遥远的西辽河流域，都出现“龙”的形象，暗示在中国早已出现“一元”的信仰或宇宙观，这种共同的信仰使华夏儿女凝聚在一起，以“龙的传人”自居。
5.参考答案示例
示例一
问题:1.天象观测与中华文明的文德体系存在怎样的内在关联? 2.南北各地八千年遗址普遍出现龙形象，说明了什么?
理由:1.材料完整梳理了观象授时催生诚信道德、最终形成文明的逻辑链条,大众会好奇天文观测如何衍生出中华道德文明;2.南北相隔遥远的遗址同时出现龙形宇宙符号，是中华文明早期一体性的关键证据，值得向学者求证解读。
示例二
问题:1.南稻北粟二元农业体系为中华文明起源提供了哪些支撑?2.考古出土的测影仪具如何佐证“天文是中华文明之源”的观点?
理由:1.材料明确二元农业体系稳定粮食供给,是文明诞生的物质基础,读者想要了解农业与文明起源的深层联系;
2.文中多处提及八千年测影碑表、测影仪器实物，是天文起源论的核心物证，大众会好奇文物的实证价值。
示例三
问题:1.8000年前出现的有序氏族墓地，反映出早期中华文明怎样的社会特征?
2.甲骨文、金文里的"龙"“文"二字，如何印证中华文明源于天象的观点?
理由:1.材料通过宗族墓葬分析早期社会分化、祖先崇拜，是早期文明社会形态的重要内容，适合提问;2.文字字形取象龙星、人心文德，是解读中华生文明观的独特视角，具有科普探究价值。
6.A【详解】A.“另一方面也可能是担心被尊文利用”说法错误。由文中“停车！他是学生，我是老师；他是官，我是民。我不能去拜访他”可知，朱丹斧是出于二人身份的考虑，看不出“担心被尊文利用”之意。故选A。
7.D【详解】苏步谦叹气是感慨先生书法功力深厚，同时心事落地，并非计谋实现的窃喜。
8．①朱丹斧书法自成面目，尤善写擘窠大字；②苏步谦不想题匾，但又不想伤了同学感情，进退维谷；③苏步谦提前准备好了让朱丹斧题字的笔墨；④苏步谦请求老师写个帖式；⑤苏步谦慨叹“先生之字”，他“这辈子是学不到了”。（答对一点2分，三点满分）
9.示例一：同意补写落款
朱丹斧阅罢书信，心中百感交集，瞬间明白了学生的周全与赤诚。他释然一笑，铺开宣纸郑重补署真名。从前固执的虚名规矩尽数放下，他暗自感慨，真正的师承，是守文脉、懂成全的胸襟与担当。
示例二：回绝请求
朱丹斧轻轻折好信件，唏嘘良久。他感念学生的难处，却始终恪守本心底线。最终他决意婉拒补写落款，心中坦然自若：匠人与文人当有清高气骨，不为世俗人情折腰，方是一生治学从艺的师承本色。
10. BEH
值积雪始晴，听事前除雪后犹湿，于是悉以木屑覆之，都无所妨。
11. C“葛衣”是名词作动词，意为“穿葛布衣”；“犬马”是名词作状语，意为“像犬马一样”。两者用法不同。
12. B
13.(1)百姓的父兄吃粗粮、穿破衣，而我却让妾穿华美衣服、让马吃粮食，这恐怕不是辅佐君主的人做的事吧！
(“食粗衣恶”“美”“无乃……乎”“相”各1分)
(2)爵禄旗章，是用来区分功劳大小、区别贤能和不贤能的。
(“所以”“异”“功伐”“别”各1分)
14.示例一：不属于“其俭逼下”。季文子的节俭是基于“国人尚有食粗衣恶者”的体恤之心；是对自己的要求/追求，并不强制下属效仿。
示例二：属于“其俭逼下”。季文子位高权重，其行为客观上会对下属形成道德压力；仲孙它起初的不认同，后来的改变，也说明季文子之俭确实产生了“逼下”的实效。
(共3分。答出观点1分，结合材料分析2分。意思对即可。若有其他答案，言之成理可酌情给分)
15.C【详解】第三句并非单纯写景，柳絮遮蔽日月比喻小人蒙蔽君王、扰乱世事，有鲜明讽刺寄托，故C错误。
16.①文段主张写柳不能直白描摹，需借依附柳树的外物、景象侧面烘托，与本诗侧面写柳的手法一致； ②文段提出借视觉可见的柳条、飞絮、寒霜等物象刻画柳树情态，本诗正是借东风、飞花、清霜写柳的张狂与结局； ③文段强调借景物变迁暗藏褒贬情感，本诗借柳的盛衰抒发对趋炎附势小人的批判，做到景中寓情、藏褒贬于物象。
【赏析】前两句写柳条依仗春风肆意狂舞，借柳条喻官场中攀附权贵、仗势跋扈的奸佞小人； 第三句写柳絮漫天遮蔽日月，以飞絮蔽天比喻小人蒙蔽君主、扰乱朝局，遮蔽正道光明； 尾句写清霜将至，柔柳凋零，以寒霜象征公正法度、清明时局，警示势利小人终将迎来败落，暗含诗人刚正不阿、憎恶奸邪的立场。
17.(6分）（1）扈江离与辟芷兮 ，纫秋兰以为佩（2）不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层（3）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣
18．“注角”改为“注脚”；“考券”改为“考卷”；“座标系”改为“坐标系”；“反畔”改为“反叛”。（4分，每处1分）
19.数字游民的生活方式，既是对传统职场模式的颠覆，更是对个体生命韧性的深度考验。（“既是对个体生命韧性的深度考验，更是对传统职场模式的颠覆”，不符合逻辑，2分）当然，数字游民现象在快速发展中也暴露出一些现实问题。（“也暴露出在快速发展中一些现实问题”，语序不当，2分）
20.B【详解】③劳动部门出台指导意见应置于句首，①和④都是心理内容相关的，应在一起。
21.数字游民是指一类拥有高学历背景，精通算法与模型，（1分）但主动告别传统高薪职场，选择游离于传统雇佣关系之外，（1分）追求低能耗、高自由度生活方式的年轻人（1分）。他们以咖啡馆、共享办公空间等为坐标，用代码编织自由，在不确定性中寻找平衡，（1分）是对单一成功学叙事的温柔反叛（1分）。
核心属性：游离于传统雇佣关系之外（或：告别传统职场/大厂）。（1分）
群体特征：拥有亮眼学历背景，精通算法与模型。（1分）
生活方式：追求低能耗、高自由度的生存状态。（1分）
工作特点：以咖啡馆、共享办公空间等为工作坐标（或：用代码编织自由/在不确定性中寻找平衡）。（1分）
精神内核：对单一成功学叙事的温柔反叛（或：重新定义自我）。（1分）
22.
【写作方向】 本题为二元思辨作文，需辩证看待“藏器”与“待时”。二者相辅相成：藏器是待时的底气，待时是藏器的升华。立意应强调厚积薄发、知行合一。
藏器待时，方成其大
古语云：“君子藏器于身，待时而动。”寥寥数语，道尽了个人成长与时代发展的辩证逻辑。在个人成长与社会发展的长河中，“藏器”是沉心积淀的必经之路，“待时”是施展抱负的应有姿态。二者并非割裂的对立面，而是相辅相成、辩证统一的有机整体。
“藏器于身”，是厚积薄发的沉淀，让人有待时而动的底气。所谓“器”，不仅是安身立命的本领，更是坚韧不拔的心性。没有十年磨一剑的沉潜，便没有一朝试锋芒的惊艳。王羲之临池学书，池水尽黑，方有《兰亭集序》的千古绝唱；屠呦呦埋首实验室数十载，历经数百次失败，才提取出拯救百万生命的青蒿素。藏器，绝非消极避世的孤芳自赏，而是在喧嚣中保持定力，在寂寞中打磨锋芒。若无“藏器”的深厚积淀，所谓的“待时”便成了无源之水、无本之木，即便机遇降临，也只能望洋兴叹。
“待时而动”，是顺势而为的智慧，让我们得以藏器价值的升华。器既已成，若束之高阁、孤芳自赏，便失去了其存在的意义。真正的君子，既有“板凳要坐十年冷”的定力，也有“敢教日月换新天”的魄力。时代呼唤担当，机遇稍纵即逝。当国家面临“卡脖子”技术困境时，无数青年科研工作者挺身而出，将多年“藏”于身的学识化作破局的利刃；当乡村振兴的号角吹响时，大批高校毕业生扎根泥土，把青春“藏”在田间地头，待乡村振兴的春风化雨，结出累累硕果。待时而动，是将个人的“器”融入时代的“势”，在顺应历史潮流中实现人生价值。
然而，现实中却有人将二者割裂。有人只知“藏器”却不懂“待时”，陷入“两耳不闻窗外事”的象牙塔，最终沦为脱离时代的书呆子；有人急于“待时”却不愿“藏器”，在风口上盲目追逐，最终在潮水退去后裸泳。真正的辩证思维，在于把握“藏”与“待”的动态平衡：在时机未到时，耐得住寂寞，潜心“藏器”；在时机成熟时，敢于挺身而出，果断“待时”。
身处百年未有之大变局，时代为青年提供了广阔的舞台，也对青年的本领提出了更高要求。我们既要摒弃浮躁，沉下心来“藏器”，在知识的海洋中汲取养分，在实践的熔炉中锤炼品格；又要胸怀大局，敏锐“待时”，将个人理想融入国家发展的宏伟蓝图。
藏器是弓，待时是箭。唯有弓满弦紧，方能箭如流星；唯有箭在弦上，方能不负良弓。愿吾辈青年，皆能藏器于身，待时而动，在时代的长卷上，书写属于自己的壮丽篇章。
【参考译文】
材料一：
季文子担任鲁宣公、鲁成公的国相，他家没有穿丝绸衣服的妾，没有吃粮食的马匹。仲孙它劝谏说：“您是鲁国的上卿，辅佐过两位君主，妾室不穿丝绸，马匹不吃粮食，人们大概会认为您吝啬，而且不会使国家有光彩吧！”季文子说：“我也希望让妾穿丝绸、马匹吃粮食。但我看国内百姓，他们的父兄吃粗粮、穿破衣的还很多，我因此不敢那样做。百姓的父兄吃粗粮、穿破衣，而我却让妾穿华美衣服、让马吃粮食，这恐怕不是辅佐君主的人做的事吧！况且我听说凭借德行声望使国家有光彩，没听说过凭借妾和马匹使国家光彩。”
从这以后，仲孙它的妾穿不超过粗疏的七升布，马吃不超过稂和莠这类杂草。季文子听说这件事，说：“有过错却能改正的人，是人中俊杰啊。”便让仲孙它担任上大夫。
材料二：
孟献伯在鲁国做相国时，叔向前去祝贺。看到孟家门外有车马，不用粮食喂马。叔向说：“您没有两套马、两辆车，为什么?””献伯说：“我看到国人还有饥色，因此不用粮食喂马；看到头发斑白的人大多步行，所以不用两辆车子。”
叔向出来，告诉苗贲皇说：“帮助我去祝贺献伯的节俭。”苗贲皇说：“为什么祝贺呢?爵禄旗章是用来区分功劳大小、区别贤能和不贤能的。所以晋国的礼法是，上大夫拥有两辆车两套马，中大夫拥有两辆车一套马，下大夫拥有一套马，这是用来明确等级的。再说卿一定要掌管军事，因而要修理、保养战车和马匹，训练步兵与战车合作作战，以便准备好打仗。国家有难时就用来防备意外，太平时就供朝事使用。现在他扰乱晋国的政事，缺乏预防不测的储备，来成全自己的节操，来光耀私人的名声，孟献伯这种俭省能容许吗?这是在出卖国君给的爵位与俸禄来收买下人啊。”
管仲在齐国做相国时，对桓公说：“我地位够高了，可我还穷。”桓公说：“让你拥有三归之家的财富(丰厚税收)。”管仲说：“我富了，可我还不够显贵。”桓公就让他地位超过高氏、国氏两大贵族。管仲又说：“我显贵了，可我还不够与您亲近。”桓公就尊称他为“仲父”。孔子听说后批评说：“管仲这样太过分了，过于奢侈骄纵威逼君主。”
孙叔敖做楚国令尹时，坐柴车驾母马，吃粗粮饼、菜汤和干鱼，冬天穿羊皮袄，夏天穿葛布衣，脸上带着营养不良的菜色，他是位贤良的大夫。他的节俭侵逼压制了下属。
材料三：
陶侃性情检束而严厉，对政事十分勤勉。他任荆州刺史时，命令造船的官员把锯木屑全部收集起来，有多少收多少。大家都不理解他的用意。后来正月初一大会僚属，恰好遇上久雪初晴，大堂前的台阶下雪后还很湿。这时陶公就让人把锯木屑盖在上面，人们出入一点都没有妨碍。
官府用的竹子，陶侃总是命令把锯下的根部收集起来，堆积得像山一样。后来桓宣武征伐蜀地，组装战船时，都用这些竹头做竹钉。