本讲逻辑

第八讲“共奉中国与中华民族内聚发展”聚焦辽宋夏金时期。表面看，这一时期政权并立、战争频仍，似乎与“大一统”相去甚远；课本却把它概括为中华民族共同体的“内聚发展”。全讲沿着政治、经济、社会、文化四条线推进：第一节讲各政权共尊“中国”认同、共筑“中国”版图、共承“中国”之制，回答政治共同性怎样增长；第二节讲区域开发、榷场贸易和宋钱流通，回答经济联系怎样冲破政权边界；第三节讲迁徙、通婚和礼俗变化，回答社会生活怎样形成大家中有我、我中有大家；第四节讲儒释道、汉字和文艺交融，回答中华文化共同体怎样在多元会通中发展。

这四节是一条内聚链：政治上共同认同“中国”，经济上形成互补网络，社会上发生深度交融，文化上共享共同精神资源。政权分立造成灾难和损失，但长期交往又使共同性持续增长，为元朝重建大一统国家奠定政治、经济、社会和文化基础。

本节逻辑

本节“竞逐‘中国’正统”沿着“认同—空间—制度”三步展开。第一步，共尊“中国”认同，讲各政权为何都自称“中国”、追认中华祖源并逐渐承认彼此的中国身份；第二步，共筑“中国”版图，讲战与和怎样强化中原、北方、东北、西北和西南的区域联结，边疆政权的开发经营怎样为后世统一版图奠定基础；第三步，共承“中国”之制，讲礼制、官制、科举、教育和法律怎样在不同政权中延续、调适和传播。

课程导入：四个政权都说自己是“中国”，到底谁说了算

假如把时间拨回一千年前，大家会看到辽、宋、西夏、金先后并立。宋说自己承续唐五代正统，辽取得传国宝后认为天命归己，西夏把王统接到中华古史谱系，金朝则宣称“我国家绌辽、宋主，据天下之正”。如果四方都说自己是“中国”，是不是说明“中国”已经被分成四个互不相干的民族国家？恰恰相反。大家争夺的是同一个正统，使用的是同一套天下、大一统、礼法和王朝谱系语言。只有共同承认奖杯的价值，才会争夺同一个奖杯。

今天这节课不急着判断哪一个政权“更像中国”，而要追问三个更重要的问题：第一，为什么不同族群建立的政权都要进入“中国”历史谱系？第二，为什么长期战争没有切断区域联系，反而在战和互动中强化了内聚？第三，为什么辽、西夏、金在保持自身特色的同时，又共同采用礼制、官制、科举和律法？抓住这三个问题，我们就能理解习近平总书记所说的：“对峙如宋辽夏金，都被称为‘桃花石’。”在外部世界看来，这些政权虽然彼此对峙，却都属于同一个中国文明世界。

历史背景串讲：唐亡以后，为什么“中国”没有随着统一王朝一起消失

907年唐朝灭亡以后，中原经历五代更替，北方契丹势力崛起；960年赵匡胤建立宋朝，但未能恢复汉唐时期全部疆域。辽控制北方和东北，西夏据有河西和西北，金灭辽并占领中原，南宋偏安江南。同时，高昌回鹘、于阗、大理、喀喇汗等政权也活跃在中华大地不同区域。政治格局分裂了，人口、商品、典籍、制度和文化却没有停止流动。

更值得注意的是，各政权都没有另造一套完全排斥“中国”的政治宇宙。它们争正朔、修国史、建孔庙、设官学、用年号、定律令，彼此又通过国书、使节、册封、和议和贸易建立关系。战争双方当然有是非正义，不能美化战争；但从长时段看，战争与和平都发生在“天下一体”的共同观念中。正是在这种既冲突又联系、既多元又趋同的历史过程中，中华民族共同体的内聚性继续发展。

一、共尊“中国”认同

（一）辽朝自称“中国”，说明“中国”认同不是单一族群的专属标签

【逻辑点】先从辽朝讲起。契丹政权据有幽云十六州以后，不再把自己理解为中原之外的临时力量，而是主动使用“中国”称谓、承接正朔谱系，并把政权历史写进中国王朝发展的连续脉络。

【理论】马克思主义认为，人的社会意识不是脱离实践凭空生成的。政治认同也不是血缘标签的自然延伸，而是在共同疆域、制度运行、经济交往和文化生活中逐渐形成。辽朝自称“中国”、称辽人为“中国之民”，既有争夺政治合法性的现实需要，也反映契丹上层已经进入中华政治文化共同体，以“谁能承续天下秩序”来说明自身地位。这里要把“自称中国”理解为政治文化认同，而不能理解为现代民族国家概念的简单提前出现。

【分析】同学们想象一下，一支原来生活在草原和农耕交界地带的政治力量，进入幽云地区以后，面对的不只是新的土地，还有州县、学校、礼仪、法律和大量居民。它要稳定治理，就必须回答一个问题：自己究竟以什么身份组织这片社会。辽太宗取得后晋传国宝、金印，辽人修国史并宣称承续黄帝谱系，正是在回答这个问题。它说明，中华文明的政治吸引力不是靠一句口号形成的，而是因为“大一统、正朔、礼法、民生”构成了一套成熟的治理语言。

【案例1】2026年1月，中华民族共同体体验馆辽宁体验区以“山海共融·大美辽宁”为主题，把红山文化、三燕历史和辽金文明放在同一条中华文明发展脉络中展示。展览不是把辽金当作“边外插曲”，而是通过历史叙事、数字展陈和非遗体验，说明东北地区各族人民共同参与了中华民族多元一体格局的形成。现实展陈与古代史不能机械类比，但它提供了一种正确看历史的方法：把区域文明放进中华文明整体进程中理解。

【案例2】中央民族大学民族博物馆馆长伊利贵在2026年“星汉璀璨·民博藏珍”展览开幕时提出，要搭建历史与现实交融的平台，让公众从文物中体悟各民族交往交流交融的历史脉络。这个细节很有启发：一件辽代文物不只是契丹史的材料，也可以成为理解“中国”认同扩展和中华文明连续性的证据。

【回扣】这一点解决的是“谁有资格称中国”。辽朝的实践说明，“中国”在历史上不是固定族属的私产，而是对共同政治秩序、共同文化传统和大一统理想的认同。

【1分钟互动】假如只用统治者的族群出身判断一个政权是不是“中国”，会漏掉哪些重要事实？请从疆域、制度、文化三个方面各说一点。

（二）宋朝维护正统与岳飞抗金，要放在具体历史条件中评价

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