文档内容
2025 届高考 10 月联考
语文
满分150分 时量150分钟
注意事项：
1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号
条形码粘贴在答题卡上的指定位置。
2．选择题的作答：每小题选出答案后，用 2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标
号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
3．非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、
草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。
4．考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。
第Ⅰ卷（阅读题）
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1-5题。
材料一
在庙底沟文化中，“花”是一个很特殊的意象。花瓣纹是庙底沟彩陶上的
典型纹饰。古汉语里“花”“华”同音，“华”的本义为“花”，金文中的
“华”字就是花朵加上花蒂的样子，有学者指出，庙底沟彩陶上的花瓣纹，或
许就是华夏之“华”的由来。考古学家严文明先生曾提出中国史前文明的“重
瓣花朵”格局，这一格局即形成于庙底沟时代，作为庙底沟文化中心区域的豫
晋陕交界一带，就是“花心”。
庙底沟彩陶注重颜色和纹饰的对比、图案的对称和均衡，有一种独特的节
奏感和韵律美。彩陶是在坯体上先绘再烧，颜料需要耐高温，因此选材较少，
一般只有黑、红、褐（黄）、白几种。纹饰以点、线、面为基本元素，通过连
续、反复、对称、共用等构图方式，组合成多种母题纹样。其中两种最为常见，
一是以圆点、弧线三角形为元素组合成的花卉纹，也被称为“旋纹”，二是花瓣纹。此外还有象生万物的鸟纹、鱼纹、蛙纹、人面纹以及抽象的平行线、网
格等。
彩陶纹饰流畅的线条和出露的笔锋，说明彩绘用的是类似“毛笔”的工具。
有的纹饰是以图案间的留白来体现的，即“阴纹”或“地纹”，从阴与阳的角
度审视，纹饰呈现不同的艺术效果。中国传统绘画“计白当黑”的理念，当时
已有体现。写实与抽象的意向表达、阴纹与阳纹的相互衬托、平视与俯瞰的视
觉效果，体现出先民成熟的绘画技巧和审美情趣。
（摘编自周飞亚《庙底沟彩陶的“浪漫旅程”》）
材料二
中国史前时代，最重大的文化事件之一是彩陶文化的产生。如同文字书写
了中国的历史那样，彩陶以其独特的隐喻的方式，从一个侧面，记录了中国北
方以黄河流域为中心，大半个中国的史前历史，尤其是人们的精神生活史、心
灵史。黄河流域的彩陶，以半坡文化和庙底沟文化的彩陶最为发达，特别是庙
底沟文化的彩陶，是史前中国彩陶发展到鼎盛时期的典型代表，是史前中国艺
术成熟的标志，是史前时期创作的文化内涵最为丰富的艺术品，它的影响所及，
达到了整个黄河流域的上游至下游地区，掀起了中国史前艺术的浪潮。
庙底沟文化彩陶有象生的鸟纹和鱼纹，更多的是几何纹样。几何纹样富于
变化，仅直线几何纹样就有宽带纹、网格纹、四边形纹、多边形纹、三角纹、
菱形纹；另外，还有大量的弧线几何纹，包括曲线纹、弧线纹、连弧纹、弧边
三角纹等构成种种沿陶器器腹展开的图案。在显花技术上，庙底沟文化彩陶被
认为有阳纹和阴纹两个系统。所谓阳纹，是用黑彩，极个别是其他色彩，在红
色或淡黄色的陶衣或陶胎的原色上直接描绘出来的纹样；所谓阴纹，通常也叫
地纹，是以阳纹为底衬，陶衣或陶胎底色所呈现出来的花纹。阳纹和地纹，是
从里外、正反的视线，审视纹样构图的视觉效果。
考古学家在解读彩陶纹样时，基本依据阳纹进行释读，也有相当一部分彩
陶，地纹的画面显得统一而显著，由此被认为是彩陶所要表现的真正主题。庙
底沟文化中很早就命名的一类“西阴纹”，指的就是由连续弧纹和弧边三角围
成连续的“角状”地纹。作为庙底沟文化的流行的花纹之一的各类花瓣纹，是
用地纹释读的方式判识的结果。花瓣是由弧边三角围成扁豆英或圆豆英状的封
闭地纹，外形酷似花瓣，因而名之。花瓣纹有双瓣、三瓣、四瓣、多瓣、杂瓣之分。同时，在庙底沟文化彩陶中，一些地纹呈长豆荚状纹样，豆荚伸出的长
角尖端并不封闭，而是以各种弯曲变化的形态相互勾连，组合成一个曲线纹样。
这类纹样，通常被描述为“圆点勾叶弧线三角曲线纹”，也有其他一些类似的
描述。苏秉琦说：“庙底沟类型的主要特征之一的花卉图案彩陶可能就是华族
得名的由来，华山则可能由于是华族最初所居之地而得名。”由此，“花卉”
说在中国学术界的影响广泛而深远。近年来，王仁湘先生再用地纹的读法，重
读似乎已经成定论的花卉纹，发现了一个全新的天地，映入他眼帘的是一个律
动的世界，表现的纹样都是旋纹：半旋、双旋、叠旋、杂旋、混旋，并认为这
些纹样一目了然。王仁湘先生认为所谓的“花卉”，读地纹是旋纹，旋纹才是
庙底沟人群所真正要表述的意念。那么旋纹背后又有怎样的玄机？王仁湘说，
“彩陶上的旋纹，是用于描述某天体运行的方式”，“可能表达的就是太阳的
运行方式，或者还有它运行的轨迹，甚至还表达了某些特别的天象”，“可以
假设或猜想为原始宇宙观体”，当然这一结论也“还有待更深的论证”。
庙底沟文化彩陶中的鱼纹、鸟纹，形象生动，一眼便知。更多的则是如上
所述，无所不在的几何纹。据研究，一部分风格相同的几何纹样，是由鱼纹和
鸟纹抽象演绎的结果。鱼、鸟的形体被肢解，演变为不同的几何纹样元素，再
重新排列组合。鱼和鸟的原形，在渐次的重组过程中，一点点地远去。重新组
合成的画面，失去的是鱼、鸟的外形，保存的是它们的神韵。
（摘编自刘学堂《庙底沟彩陶阴纹读法辨析》）
1. 根据材料内容，下列对各图示的概括，正确的一项是（3分）（ ）
A.
由弧边三角围成扁豆荚状的封闭地纹
B.
抽象化、被肢解的鱼形阳纹
C.由连续弧纹和弧边三角围成的连续性“角状”地纹
D.
圆点勾叶弧线三角曲线、多瓣式地纹
2. 下列对材料内容的理解与概括，不正确的一项是（3分）（ ）
A. 庙底沟彩陶上的网格纹、三角纹、菱形纹、曲线纹、弧线纹、连弧纹等纹样
属于几何纹，鸟纹、鱼纹、蛙纹等属于象生纹。
B. 庙底沟彩陶上的纹饰图案是用类似“毛笔”的工具绘出的，纹饰图案间的留
白，反映出中国传统绘画“计白当黑”的自觉意识。
C. 中国在彩陶文化时期尚无文字记载的历史，要了解这一时期人们的精神生活
史和心灵史，就需要对同期的彩陶进行研究。
D. 庙底沟文化彩陶分为阳纹和阴纹两个系统，简单说，阳纹就是用色彩直接描
绘出的纹样，阴纹是通过阳纹衬托出来的纹样。
3. 根据文本内容，下列说法正确的一项是（3分）（ ）
A. 由于坯体只有黑、红、褐、白等几种颜色，因此，庙底沟彩陶是在坯体上先
绘再烧。
的
B. 庙底沟文化彩陶影响范围在黄河流域 上游和下游地区，它是黄河流域彩陶
的代表。
C. 由鱼和鸟的原形抽象演绎以后形成的几何纹，可以一眼就识别出鱼和鸟原来
的形状。
D. 2024春晚关于华夏的“华”在古代有花朵之意的说法或与庙底沟彩陶研究
成果有关。
4. 请结合材料二，将下表①—④处补充完整。（4分）
研究者 研究方法 研究对象 最终结论
苏秉琦 地纹释读法 ②______ ③______
王仁湘 ①______ 旋纹 ④_____
5. 研究庙底沟彩陶纹样具有怎样 的价值？请简要概括。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字,完成6-9题。
雪山大地（节选）
杨志军
父亲当天就骑着日尕出发了，他开始说服牧人出售牲畜的这天，雪哗哗下
着。雪朵大得出奇，就像无数白蝴蝶在风中滑翔、碰撞、争奇、斗艳。忽而又
变了，深阔的天幕变成了一架偌大的织机，不停地摆动着，把羊毛一样的雪花
瞬间拧成了线，又瞬间织成了氆氇，这是多大一块洁白的上等氆氇，任凭父亲
肆意剪裁，然后缝制成世间需要的一切。寥廓无际的草原，织着白毯毽、铺着
白氆氇的草原，可以沿着氆氇的经纬线走向远方的草原，正在寒风里歌唱。许
久，一顶帐房出现了，一声藏獒的闷叫出现了，一抹挤出门帘的酥油灯的光亮
出现了。
父亲在帐房里待了不到一个小时，就被主人扔了出来，一男一女两个牧人
抬着父亲，把他从帐房里扔了出来。父亲在雪地上滚了一下，就要爬起来，牧
人的藏獒扑过来摁住了他。不远处的日尕大吃一惊，长嘶一声跳了过来，转身
的同时，尥蹶子就踢。藏獒后退了几步，轰轰地叫着。父亲懊丧地坐在积雪里，
不明白自己的哪句话激怒了对方，竟至于让天性好客的牧人把他扔出了帐房。
日尕守在藏獒和父亲之间，也有些不明白，眼睛扑闪扑闪的：怎么了主人，你
不是一向都会受到牧人的欢迎吗？
父亲去了另一家。这一家没有把父亲扔出去，但拒绝用饭食招待他，只让
他喝完了说话之前端给他的那碗酥油茶。主人做出请的手势说：“我家的帐房
实在是太狭窄啦，请倒卖牛羊的人去找更宽敞的帐房过夜吧。”父亲拉着日尕
来到不远处，挖雪窝子睡觉的时候说：“日尕啊，我拖累你啦，害得你连口糌
粑都吃不上。这么大的雪，到哪里去吃草啊？”日尕呼哧呼哧张大鼻孔，向着
四野闻了闻，噗噜噜打了个响鼻，像是在安慰主人。父亲丢开它，打着哈欠钻
进了雪窝子，一闭眼就睡着了。他梦见日尕流浪在雪原上，找不到草吃，扑通
倒下就死了。他哭醒了，爬出雪窝子一看，天已经放亮，日尕正在一群牛的中
间。几头牛不断把反刍后本该再咽下去的食物吐到地上，日尕伸长舌头，一点
一点把热腾腾的食物卷到自己嘴里。父亲惊呆了：原来动物之间还能如此？这一天，父亲和日尕又访问了五户牧家，结果都一样：拒绝买卖，拒绝他
的说服纠缠，而且都不那么客气：“‘沁多贸易’是什么？没听说过。你不会
是骗子吧？”“你说什么？把我们的牛羊给你，你拿去卖钱？凭什么呢？别说
你不是公家人，就是公家人说了也不顶用，承包啦，牛羊和草场都归自己啦。
你卖了钱，再把钱给我们，为什么要这样？你图个什么？再说你要是躲起来不
见面，我们去哪里找你？”“你说也可以先给钱，再把牛羊拿走？那也不行，
我们要钱干什么？能剪下羊毛来还是能挤出牛奶来？”等他告诉对方自己也是
一个牧人后，人家又有了别的想法：“你是不是看着我们羊多牛多心里不好受？
你怎么不卖掉你自己的？什么？已经全部卖掉啦？胡说八道，我不信。别向雪
山大地发誓啦，全部卖掉的话你就是个不安分的牧人，就是盗马贼一样的坏
蛋。”态度好一点的会招待他一碗酥油茶，但糌粑和肉食就别想啦，似乎牛羊
越多牧人越小气，似乎他真的是一个可怜的骗子，在被牧人一眼识破的尴尬中，
啰里啰嗦狡辩着。天黑后父亲和日尕来到了第六顶帐房前，父亲滑头起来，先
不说来意，讨要了些酥油糌粑，垫了垫日尕的肚子，钻进帐房，吃了喝了，在
人家的毡铺上睡到第二天早晨，又舔了一碗者麻，才说起自己是来收购牛羊的。
主人瞪起眼睛看着他，似乎意识到竟然让一个盗马贼一样的人留宿了一夜，招
呼儿子过来，放倒父亲，抬起来，又一次扔出了帐房。
父亲蹊跷得挑眉毛瞪眼睛：牧人守旧，不知道钱的意义，把牲畜当作唯一
的财富，不肯出售牛羊，这也在意料之中。但怎么会变得如此野蛮，不仅不招
待吃喝，还会动不动把他扔出帐房呢？过分了吧？他爬起来，冲着帐房门口的
主人喊道：“我是香萨主任的朋友，你这样对待我，就不害怕我去阿尼琼贡告
你的状吗？”主人蹲下身子，抱着自家的藏獒不让它扑向父亲，哼了一声说：
“我们见了香萨主任磕响头，咚咚咚地响九下，见了坚赞曼巴也磕响头，咚咚
咚地响九下。都是平起平坐的高人，你要是告我，我也会告你，坚赞曼巴的法
力你又不是不知道。”父亲愣了：他听说过坚赞曼巴，是个不属于任何地方的
游方藏医，哪里有不好就会出现在哪里。一定是他给牧人说了什么。父亲说：
“坚赞曼巴我不认识，要是你让我相信他的法力比香萨主任高明，我就不再到
你家来啦。”主人惊慌地说：“你还想来啊？我告诉你吧，曼巴说啦，钱是世
界上最大的魔鬼，会夺走牧人的灵魂，现在魔鬼已经放出来啦，已经开始往草
原上到处乱跑啦，最大的灾难就要降临草原，你们要小心一点，谁跟你们提到钱，你们就把谁抬起来扔到帐房外面去。”原来如此，之所以不请他出去而是
扔他出去，是把他看成了一个带来灾难的魔鬼。父亲说：“请告诉我坚赞曼巴
在哪里，我要去向他请教的哩。”主人说：“虽说曼巴的家乡是我们白唇鹿草
原，但谁也不知道他在哪里，有时候正在放羊，一抬头就见他从云端里下来
啦。”父亲又是一愣：“你说什么？我来到了白唇鹿乡？”怪不得没有人认识
他，雪太大，迷路啦，一口气走到了白唇鹿乡，而他还以为自己在沁多乡转悠
呢。心说那就不找坚赞曼巴啦，还是回沁多草原继续他的说服和收购吧。（有
删改）
【注】故事背景：大承包解放了生产力，草原牛羊数量快速增加，但草原
资源过度消耗，出现了退化现象。“父亲”办起了“沁多贸易”公司，说服牧
人出售牲畜，牲畜由“沁多贸易”统一运到西宁的市场，以减缓对草场的冲击，
还能换钱改善牧民的生活。
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（3分）（ ）
A．父亲被牧民们扔出帐房，是因为他们不能理解父亲收购牛羊的行为，甚至认
为父亲是个骗子，是个魔鬼。
B．“我们要钱干什么？能剪下羊毛来还是能挤出牛奶来？”反映了当时的牧民
仍固守传统观念，认为钱没什么用处。
C．父亲发现牧民不仅拒绝出售牲畜，甚至不用饭食招待自己后，变得滑头起来，
在垫饱肚子之后才说明他的来意。
D．父亲的遭遇改变了他对牧民天性好客的认知，他决定离开陌生的白唇鹿草原，
返回沁多草原继续他的收购事业。
7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A．文中描写几头牛反刍时把食物吐给日尕的情景，以动物间的和谐友好舒缓叙
事节奏，同时也体现了作者的自然生态观。
B．小说采用全知视角叙事，在故事发展过程中视角又在父亲和牧民间不断切换，
视角的转换使得矛盾冲突更加生动、真实。
C．小说具有很强的地域特色，主要体现在文中典型的草原环境，草原民族独特
的出行、居住方式以及富有地方特色的风物等方面。
D．文中写牧民见到藏医坚赞曼巴要磕九下响头，并说“一抬头就见他从云端里
下来啦”，为小说增添了浪漫、传奇的色彩。8．请简要分析文本是如何塑造“父亲”这一人物形象的。（4分）
9．中国作家协会副主席张炜表示，《雪山大地》的书写体现出精美的细节、对
自然的崇敬、对人性的探究。请结合文本，谈谈你对此评价的理解。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成10-14题。
材料一：
始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行；王易王，霸易霸也。
以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。
圣人之道不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六
经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄、老于汉，其存而醇者，孟
柯氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时
若不粹。 要其归 ， 与孔子异者鲜矣 ， 抑犹在轲、雄之间乎 ！
孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之。
故《诗》《书》《春秋》无疵。
余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏醇乎醇者也，
荀与扬大醇而小疵。
（节选自韩愈《读荀》）
材料二：
昔者常怪李斯事荀卿，既而焚灭其书，大变古先圣王之法，于其师之道，
不啻若寇仇。及今观荀卿之书，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足
怪也。
荀卿者 ， 喜为异说而不让 ， 敢为高论而不顾者也。 子思、孟轲，世之所谓
贤人君子也。荀卿独曰：“乱天下者，子思、孟轲也。”天下之人，如此其众
也；仁人义士，如此其多也。荀卿独曰：“人性恶。桀、纣，性也；尧、舜，
伪也。”由是观之，意其为人必也刚愎不逊，而自许太过。彼李斯者，又特甚者耳。
今夫小人之为不善，犹必有所顾忌，是以夏、商之亡，桀、纣之残暴，而
先王之法度、礼乐、刑政，犹未至于绝灭而不可考者，是桀、纣犹有所存而不
敢尽废也。彼李斯者，独能奋而不顾，焚烧夫子之六经，此亦必有所恃者矣。
彼见其师历诋天下之贤人，以自是其愚，以为古先圣王皆无足法者。不知荀卿
特以快一时之论，而荀卿亦不知其祸之至于此也。荀卿明王道述礼乐而李斯以
其学乱天下其高谈异论有以激之也。
（节选自苏轼《荀卿论》）
10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置
的答案标号涂黑。（3分）
荀卿明A王道B述礼乐C而李斯以其学D乱E天下F其高谈G异论有以
H激之也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）（
）
A．徒，指徒弟、弟子，与《师说》“郯子之徒”中的“徒”意思不同。
B．干，指求取，与《过零丁洋》“干戈寥落四周星”中的“干”意思不同。
C．不啻，不只，与《促织》“虽连城拱璧不啻也”中的“不啻”意思相同。
D．恃，指依靠、依赖，与成语“有恃无恐”中的“恃”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）（ ）
A．韩愈读了孟子的著作之后，认识到孔子儒家学说的价值；其晚年读到扬雄的
著作后，对孟子的尊崇更加坚定。
B．材料一中，韩愈回顾历史之后，指出孟子、扬雄与荀子的著作都可以称为儒
家文献，但也都存在一定的瑕疵。
C．苏轼认为，李斯曾经焚烧老师荀子的著作，除了李斯自身的问题之外，也与
李斯受到荀子的影响有一定关系。
D．材料二中，苏轼列举荀子的言论来展现荀子为人倔强固执、不谦逊，又太过
自信的特点，增强了说服力、可信度。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）要其归，与孔子异者鲜矣，抑犹在轲、雄之间乎！（2）荀卿者，喜为异说而不让，敢为高论而不顾者也。
14．苏轼如何评价荀子？请简要说明。（3分）
（二）古代诗歌鉴赏（本题共2小题，9分）
阅读下面这首诗，完成15-16题。
老将行 (节选)
王维
贺兰山下阵如云，羽檄交驰日夕闻。
节使三河募年少，诏书五道出将军。
试拂铁衣如雪色，聊持宝剑动星文。
愿得燕弓射天将，耻令越甲鸣吾君。
莫嫌旧日云中守[注]，犹堪一战取功勋。
[注]汉朝云中太守魏尚曾被削职为民，后又官复旧职，在任期间匈奴不
敢犯边。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 （3分）（ ）
A．首句描写贺兰山一带战阵如云，与《使至塞上》中的塞外风光不同。
B．第二句描写军中紧急文书不分昼夜来往奔驰，突出表现将士的英勇。
C．擦拭盔甲、挥舞宝剑等动作描写，表现老将想卫国杀敌的强烈愿望。
D．全诗意象宏阔、基调昂扬，比较典型地体现边塞诗格调雄浑的特点。
16．诗的最后两句与辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》“凭谁问，廉颇老矣，
尚能饭否”都使用典故，但抒发的情感有所不同，请指出二者的不同之处。（6
分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）中华文化在给孩子取名字时有从《诗经》与《楚辞》中选词的传统，诺贝
尔奖获得者屠呦呦的名字就取自《诗经·小雅》中的“ ， ”
两句，曹操在《短歌行》中也直接引用了这两句。
（2）在《礼记·礼运》所描绘的大同社会中，人们大公无私，有“二恶”：其
一是“ ”，其二是“ ”。（3）古人在描写女子时经常使用“香”字，如温庭筠《菩萨蛮》中“
”一句，再如辛弃疾《青玉案》中“ ”一句。
第Ⅱ卷（表达题）
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成18-20题。
【甲】在我们老家豫东平原，年年农历三月，刺槐吐蕊，槐芽初绽，是吃
槐花的好时节。北方平原上的槐树分为两种，一种叫“刺槐”，A
，我们吃的槐花来自刺槐，它是最近几百年才从西方传入中国的。
【乙】我们翻阅古人诗集，常常能读到秋天落槐花的场景。【丙】诗人笔
下那些满地萧瑟的槐花，都是国槐的槐花。B ？根据诗文描写
和历史文献的记载，古人似乎并不吃它，只用它做染料。【丁】古人从国槐的
花蕊里提取出黄色的染料，可以给布匹染色，也可以用来作画。
北方还有一种特殊的国槐——龙爪槐。在植物学家眼里，龙爪槐本质上就
是槐树，是国槐的芽变品种。C ，指在植物茎枝萌芽阶段，芽
的分生组织体细胞发生了突变。①人工选择突变芽长成的这种枝条，把它嫁接
在槐树砧木上，就变成了龙爪槐。②换个说法，龙爪槐无法由龙爪槐的种子繁
殖，只能嫁接繁殖，且需要已经发生了突变的枝条前来嫁接。③重点是，这种
芽变是突发的，充满了不确定性。④你不知道哪个嫩芽里会长出曲虬盘结的
“游龙”，因而也不知这枝“游龙”的龙爪在下一刻会弯曲着伸向哪里。
18．“山衣重叠六铢轻，淡拂槐花染不成。”这两句古诗出现的位置，最恰当
的是（3分）（ ）
A．甲处 B．乙处 C．丙处 D．丁处
19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，
逻辑严密，每处不超过10个字。（3分）
20．文中最后一段有两句表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确
流畅，逻辑严密。不得改变原意。（4分）
阅读下面的文字，完成下面小题。有一次我碰上巩乃斯草原夏日迅疾猛烈的暴雨，那雨来势之快，可以使悠
然在晴空盘旋的孤鹰来不及躲避而被击落；雨脚之猛，竟能把牧草覆盖的原野
一瞬间打得烟尘滚滚。就在那场暴雨的豪打下，我见到了最壮阔的马群奔跑的
场面。仿佛分散在所有山谷里的马都被赶到这儿来了，好家伙，被暴雨的长鞭
抽打着，被低沉的怒雷恐吓着，被刺进大地倏忽消逝的闪电激奋着。马，这不
肯安分的生灵从无数谷口、山坡涌出来，山洪奔泻似地在这原野上汇聚了，小
群汇成大群，大群在运动中扩展，成为一片喧叫、纷乱、快速移动的集团冲锋！
争先恐后，前呼后应，披头散发，淋漓尽致！有的疯狂地向前奔驰，像一队尖
兵，要去踏住那闪电；有的来回奔跑，俨然像______、收拾残局的大将；小马
跟着母马认真而紧张地跑，不再顽皮、撒欢，一下子变得老练了许多。牧人在
不可收拾的潮水中被裹挟，大喊大叫，却毫无声响，喊声像一块小石片跌进奔
腾喧嚣的大河。
21．请在文中横线处填入恰当的成语。（要求写出两个满足要求的成语）（4
分）
22．上文带给我们强烈的震撼，请简要分析它的语言特点。（6分）
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
林清玄对窗子和镜子有过精彩的比喻：“一个人面对外面的世界时，需要
的是窗子；一个人面对自我时，需要的是镜子。”
作为当代青年学生，请写一篇文章，谈谈你对这句话的认识和思考。
要求：角度自选，立意自定，题目自拟；明确文体；不得抄袭、套作；不得泄
露真实的姓名、校名等个人信息；不少于800字。参考答案
1. D 2. B 3. D
4. ①. 地纹释读法 ②. 花瓣纹 ③. 庙底沟花卉图案彩陶可能就是华族
得名的由来 ④. 庙底沟彩陶上的旋纹，是用于描述某天体运行的方式
5. ①对探究华夏之“华”的由来具有启示作用。②有助于了解我国先民的绘画
技巧和审美情趣。③有助于了解我国史前人们对自然、宇宙的认识。
6．D 7.B
7．①通过雪天这一恶劣的环境描写，侧面烘托了父亲不畏艰难的品质；②通过
“日尕啊，我拖累你啦”等语言描写，正面展现了父亲爱护动物；③通过父亲
多次被牧民拒绝，甚至被牧民扔出帐房仍不放弃等具体事件，表现了父亲面对
困难不轻易妥协的精神。
9．①文章开篇对草原雪景的细节进行了细腻描写，展现了寥廓、壮美的草原冬
季之景；
②文章的故事背景是草原资源过度消耗导致草场退化，父亲劝说牧民出售牲畜
这一主要事件蕴含着他对自然的崇敬；③文章写父亲不畏艰难动员牧民出售牲
畜，牧民们听从藏医坚赞曼巴的话不为金钱所惑，展现了质朴的人性，也体现
了对人性的探究。
10．BCF 11.C 12.B
13．
（1）概括其主旨则不同于孔子的地方很少，大概应在孟子和扬雄之间吧？
（2）荀卿这个人，特好标新立异而且毫不谦让，敢发表高论而不顾一切。
14．苏轼认为荀子为人刚愎自用，喜欢发表标新立异的言论，但肯定其能够阐
明王道和礼乐。
15．B
16．①王诗借用魏尚的故事，写老将虽已年老，但渴望重新被任用，重在表达其“老骥伏枥，壮心不已”的豪情；②辛词以廉颇自况，表达虽愿为国效劳，
却报国无门的悲慨。
17．
（1） 呦呦鹿鸣 食野之苹
（2） 货恶其弃于地也 力恶其不出于身也
（3） 鬓云欲度香腮雪 笑语盈盈暗香去
18．D
19．A.另一种叫“国槐” B.国槐的槐花能吃吗 C.所谓的芽变
20．①句，将“这种”放在“人工选择”的后面；④句，删去“因而”。
21．冲锋陷阵/临危不惧/沉着冷静/指挥若定
22．①修辞手法的使用，形象生动：比喻——“像一队尖兵”“像大将”；拟
人——“小马跟着母马认真而紧张地跑，……变得老练了许多”；排比——
“被……被……被……”。
②多用短句。“争先恐后，前呼后应，披头散发，淋漓尽致！”用短句串起一
系列的动作，简洁有力，富有节奏感。③典雅用语和口语相结合。四字词语，
用词典雅，与“好家伙”“撒欢”等口语相结合，增强了文本的艺术魅力。
附：【参考译文】
材料一：
我开始读孟轲书，这之后才知道孔子的儒家学说值得尊崇，圣人的学说容
易施行；“王道”容易统一天下，“霸道”容易称霸诸侯。我认为孔子的弟子
去世后，尊崇孔圣人只有孟轲而已。晚年读到扬雄书，更加尊崇信奉孟子。
圣人的学说，没有传于后世。周代衰弱，好事的人各自以其学说向当时的
君主求售，纷纷扰扰，十分混乱，六经和诸子百家的学说相互混杂，然而此时
还有一些名师大儒在世（可以传授圣人的学说）。儒家经典在秦朝遭到大火焚
毁，汉朝初年则又尊奉黄老之学，留存于世的纯粹儒家文献，只有孟轲与扬雄
的著作了。等读到荀卿书，到这时才知道还有荀卿这个人。考察其文辞似乎还
不够纯粹，概括其主旨则不同于孔子的地方很少，大概应在孟子和扬雄之间吧？
孔子删削《诗》《书》，抄录改定《春秋》，合乎道义的保留下来，背离道义
的就删掉它。所以《诗》《书》《春秋》没有失当之处。
我想删除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附着在圣人典籍之后，这大概也是孔子心意吧！孟子著作醇之又醇。荀子和扬雄的著作，则是大旨纯粹而
小处有瑕疵。
（节选自韩愈《读荀》）
材料二：
以前我总觉得奇怪，李斯是荀卿的学生，后来又焚烧了荀卿书，完全改变
了古代先圣先王的法则，离经叛道，对于老师思想主张，不只当强盗、仇敌来
看待。如今再来看荀卿书，然后就会明白李斯要到秦国做官，都是受到老师荀
卿的影响，这就不觉得奇怪了。
荀卿这个人，特好标新立异而且毫不谦让，敢发表高论而不顾一切。子思、
孟子，世人都称他们是贤人君子。只有荀卿认为：“把天下搞乱的人，就是子
思、孟子。”天下的人，像他们那样的人很多啊；天下的仁人义士，也如此众
多。只有荀卿说：“人性本恶。桀纣表现的就是人的本性。尧舜表现的只是人
为的，（而非本性）。”从这方面来看，料想他的为人，必定倔强固执不谦逊，
又太过自信。李斯在这方面又特别严重。
现在品行不好的人做一些坏事，都还是有所顾忌的，所以夏、商两朝虽然
灭亡，桀、纣两君虽然残暴，但上古贤明君主的法度、礼乐、刑政，还不至于
达到灭绝而不可查考的地步，这说明桀、纣还是有所保存而不敢全部废弃。而
那个李斯，只有他骄矜傲慢不顾一切，焚烧了孔子的六经，这种胆大妄为的做
法必定是有所依仗的。李斯见他的老师荀卿骂尽天下的贤人，就更认准了自己
那种愚蠢的念头，认为古代先圣先王的那一套都不值得学习效法。李斯不知道
那是荀卿图一时痛快所发表的言论，而荀卿自己也不知道他的话会导致如此惨
烈的灾难。荀卿阐明了王道，阐述了礼乐文明，而李斯却凭借他的学说搞乱了
天下，可见荀卿的高谈怪论对李斯还是起了激发作用的。
（节选自苏轼《荀卿论》）
