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绵阳市高2023级高三二诊语文试题
参考答案
1. C（“达尔文认……进化往往是多个器官一起发生改变的”错）
2. B（A.“并以科学发现为依据，阐述了双方观点的合理性”错；C“对将‘化石样本进行
强行分类’这一做法的坚决抵制”错；D“达尔文认为不存在大量过渡类型化石”错）
3.A
4.①敢于质疑，不迷信权威；②重视证据，不主观臆断；③兼容并包，不孤立看待。
（答对1点得1分，答对两点得2分，答对三点得满分，意思对即可。）
5. ① 达尔文“已有功能改变”论：生物进化是旧结构逐步逐步演化出新用途的过程，能
够表明过渡阶段的存在；
②地质记录发掘存在局限：目前对地壳研究开采不全面，但未发现不等于不存在，因此
不能以证据缺失否定过渡阶段的存在；
③近缘物种现存特征：近缘种常混合生长，它们构造存在细微差异，这是亲种在进化过
程中产生过渡类型的证据。
（每点2分，答对3点得满分，共6分）
6. C（“以此赞颂不畏困难的抗争精神”错）
7. D（“作者对传统手工匠人的赞美”错）
8.
①凸显建筑技艺核心：榫卯结构是吊脚楼营造技艺的关键，对其进行详细介绍，体现了土
家先民的营造智慧；
②揭示深层东方哲理：榫卯结构是“虚”与“实”的完美契合，体现出“虚实相生”的东
方哲学思想；
③为主题表达作铺垫：榫卯结构是吊脚楼“悬空”的技术基础，为后文阐释吊脚楼“借天
不借地”的生存智慧、人与自然和谐相处的理念做了铺垫。
（每点2分，意思对即可，共6分）
9.
①远望整体：初步感受到吊脚楼所蕴含的独特魅力，触发作者的诗意联想；
②近观局部：近观吊脚柱和榫卯结构，挖掘建造精髓，从中领悟哲学思考；
③置身楼中：登上阳台, 凭栏远眺，想象土家人的生活日常，体会吊脚楼承载的情感；
④回首再望：将思绪升华为对传统生活方式与生存美学传承的忧虑与期盼。
（每点2分，答对3点即可，共6分）
10.CEG
11.C（“岂余心之可惩”中的“惩”是“因受创而戒止”改变的意思）
12.B（“他认为君主应祈求上天降下谴告”错）
13.
（1）上天难道要使我灭亡吗？它不指出我的过错，这是要惩罚我的罪过啊（难道是要让
我的罪过到极致啊）。
（其、亡、极各1分，大意1分，共4分）
（2）所以天将要下雨时，蝼蛄蚂蚁会迁徙，旧病会发作，这都是万物被上天触动的证明。
（雨、固、被动句各一分，大意1分，共4分）
14.
①将屈原与邹衍的冤屈程度和产生结果进行比较：邹衍只是被拘禁，屈原却是沉江殉国。
屈原含冤而死，但楚国并无“夏日降霜”的灾异。②归谬结论若邹衍能“诚感降霜”，则
语文试题卷 第1页（共8页）屈原更应引发灾异，但历史事实并无记载。 ③因此，邹衍降霜的传说纯属虚妄，进而证明
“天用灾异谴告人”之说站不住脚。
（每点1分，意思对即可，共3分）
15.C（“友人想寻一处幽静之地，于是来到词人居处”错）
16.
贴合语境：此句照应词前小序"余醉，未及答"的这一场景，"我眠"呼应醉态，“君且归
休”
呼应“未及答”；同时是对前文"喧静之辩"的收束，既结束对话，又自然引出后文维摩典
故。
反映心境：表现出词人超然物外的闲适；同时，词人想结束对话，不愿再谈，暗含对对客
问不当的不满，点明“心静则静”的主旨。
（语境、心境各3分，意思对即可，共6分）
17.
（1）扪参历井仰胁息 以手抚膺坐长叹
（2）戎马关山北 凭轩涕泗流
（3）木欣欣以向荣 泉涓涓而始流
（每句1分，该句与原文不符不得分，共6分）
18.D
19.A
20.答案示例：
序号 ① 修改为：歇后语是一种特殊的语言形式
序号 ⑤ 修改为：两部分之间通常使用破折号连接
（找对1处得一分，修改对1处得1分，共4分）
21.
① 更具画面感：歇后语“刘姥姥进大观园”通过具体人物与场景，生动呈现了李师傅面对
新奇科技时不知所措的情态，比成语“少见多怪”更形象可感。
② 更通俗幽默：歇后语来源于民间生活，用在父子对话中显得亲切自然，且带有轻松调侃
的意味，更符合口语交际的语境，而成语则较为书面化。
（每点2分，意思对即可，共4分）
22.
① 歇后语在结构上有什么特点？
② 歇后语中为什么常用破折号？
③ 所有歇后语都必须使用破折号吗？
④ 与成语相比，歇后语的独特魅力体现在哪些方面？
（每点1分，意思对即可，共4分）
23. 参照高考作文阅卷标准
参考译文：
材料一
天地间的事物发生不寻常的变化，就称之为 “异”，程度较轻的则称之为 “灾”。
灾往往先出现，而后异才随之而来。灾，是上天的谴责；异，是上天的威严。上天谴责了
却不知悔改，便会用威严来使他畏惧。《诗经》中说 “畏惧上天的威严”，大概说的就
语文试题卷 第2页（共8页）是这个意思。
凡是灾异产生的根本原因，全都源于国家的过失。国家的过失刚刚萌芽时，上天就会
降下灾害来谴责告诫；受到谴责告诫却不知改变，就会显现怪异现象来使他惊骇；惊骇之
后仍然不畏惧恐慌，灾祸就会降临。由此可见，上天的心意是仁慈的，并不想让人陷入绝
境。上天有想要的，也有不想要的，上天的所欲与所不欲，人们对内应当自我反省，在心
中有所警戒；对外应当观察相关事情，在国家治理中找到验证。
所以，能体察天意的人面对灾异，会畏惧而不厌恶，认为上天是想提醒我的过错、挽救我
的过失，才用灾异来告诫我。楚庄王因为上天没有降下灾害、大地没有出现灾孽，就向山
川祈祷说：“上天大概是要使我灭亡吧！不指出我的过错，反而极力夸大我的罪名。”
由此看来，天灾是顺应着过失而到来的，异的显现鲜明而令人畏惧，这正是上天想要挽救
（他）的表现。
材料二
谈论灾异的人，已经怀疑上天会用灾异来谴责告诫人了。他们还进一步说：“灾异的
到来，大概是君主凭借政令触动了上天，上天变动气来回应他。就像用东西击鼓、用木槌
敲钟一样，鼓好比上天，木槌好比政令，钟鼓的声音好比上天的回应。君主在世间有所作
为，上天的气就会随之感应而来。”
我说：这又值得怀疑了。上天能够触动万物，万物怎么能触动上天呢？为什么？人和
万物都隶属于上天，上天是人和万物的主宰。上天的气在上面变化，人和万物就在下面回
应。所以天将要下雨时，蚂蚁会搬家，旧病会发作，这些都是万物被上天触动的验证。所
以天将要刮风时，巢居的虫子会骚动；将要下雨时，穴居的动物会不安：风雨之气能感应
虫类动物。因此，人生活在天地之间，就像跳蚤、虱子在衣裳里面，蚂蚁在洞穴缝隙之中。
跳蚤、虱子、蚂蚁无论顺从还是横逆，能让衣裳、洞穴缝隙之间的气发生变化吗？跳蚤、
虱子、蚂蚁不能，却唯独说人能，这是不通晓事物与气的道理啊。
有人说：“是因为不够诚心。做事达到极致的诚心，就像邹衍呼叫上天而天降寒霜，
杞梁的妻子哭泣而城墙崩塌，上天的气怎么会不能被触动呢？” 一万人同时叹息，都不
能触动上天，仅凭邹衍一张嘴，怎么能降下寒霜？邹衍的情况，比起屈原怎么样？被拘禁
的冤屈，比起屈原沉江怎么样？屈原死的时候，楚国并没有降霜，那是楚怀公、楚顷襄王
在位的时代。
楚厉王、楚武王在位时，卞和献上宝玉，却被砍去了双脚，他捧着宝玉哭泣，眼泪流
干了就接着流出血来。邹衍的诚心，比起卞和怎么样？被拘禁的冤屈，比起被砍去双脚怎
么样？仰天长叹，比起泣血怎么样？叹息本来就不如哭泣恳切，被拘禁本来就比不上被砍
脚严重，衡量冤情轻重，邹衍不如卞和，可当时楚地并没有降霜。凭借众百姓的呼叫都不
能招来寒霜，邹衍的话大概是虚假不实的。
语文试题卷 第3页（共8页）
