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《人应当坚持正义》分层作业
建议用时：40分钟
得分
题型一：语言文字运用
阅读下面的文字，完成各题。
在古希腊的先哲中，有些人生前聪慧睿智，死后享受伟大；有些人生前弟子满堂，死时著作等身；苏
格拉底却以他善辩而不为人师、创新而不立文字、生得平凡而死得从容显示出独特的风貌。当两千多年的
岁月如水一般流去，苏格拉底之生和苏格拉底之死也渐行渐遥，在历史的远方化成一片苍茫。
公元前399年，那场著名的审判，为了坚守心中的正义，苏格拉底慨然赴死。一只在雅典上空飞来飞
去、嗡嗡作响的马虻销声匿迹了。然而， ① 。相反，他完成自己的坚守之时，便是开始影响人类之
日。
苏格拉底从来不远离生活，相反，总是兴味盎然地参与它，并从中挖掘出许多看似朴素实则大有深意
的道理。也就是说， ② ,苏格拉底的哲学也不是一堆冷冰冰的文字。它是灵动的、隽永的，闪耀着
人性的光芒，跳动着心灵的脉搏。读苏格拉底与读《论语》中的“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子
六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的感觉是如此相似，只能用一个词来概括，即如沐春风。他提出的
“认识你自己”的主张，至今还镌刻在戴尔菲神庙的入口处。 这座神庙坐落在高高的城堡上。它不言不语 ，
静静地站立在那里，却让见者无不心里一震。
1．下列各项中，和文中画波浪线的句子使用的修辞手法相同的一项是（ ）
A．我沐浴在大自然的怀抱中，让柔和的晚风轻抚着鬓角，吹去一切郁闷和烦恼。
B．你们杀死一个李公朴，会有千百万个李公朴站起来！
C．在阳光下，一片青松的边沿，闪动着白桦的银裙，不像海上的浪花吗？
D．我端起搪瓷碗，觉得这碗有千斤重，怎么也送不到嘴边。
2．文中画横线的句子可改写成“在古希腊的先哲中、聪慧、睿智、伟大者，生前弟子满堂、死时著作等
身者不乏其人。苏格拉底却很特别：他善辩而不为人师，创新而不立文字，生得平凡，死得从容”。从语
意上看二者基本相同，但原文表达效果更好，为什么？
3．请在文中画横线的①②两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处
不超过20个字。
【答案】1．A 2．①原文用两个“有些人”，句式整齐，节奏感强，更有抒情性；②后半句运用长句，
更具有气势；③“风貌”一词突出了苏格拉底的形象。修改后的句子缺乏以上优点。 3．①苏格拉底的死亡并不意味着其思想价值的终结；②苏格拉底不是一个古板的说教者
【分析】1．本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。
神庙“不言不语”“静静地站立在那里”运用了拟人的修辞手法。
A．“柔和的晚风轻抚着鬓角”，赋予“晚风”以人的动作“轻抚”，是拟人。
B．“李公朴”代指不怕流血牺牲，为争取民主和平而战斗的人们。运用了借代的手法。
C．把“白桦的银裙”比作“海上的浪花”，运用了比喻修辞；“不像海上的浪花吗”，运用反问的手法。
D．结合“千斤”分析，运用了夸张的手法。
故选A。
2．本题考查学生分析语言表达效果的能力。
相比较改写后的句子，文段原句先用两个“有些人……”的整句，分点阐述古希腊先哲的类型，增强文章
节奏感和抒情性。
后半句用了一个长单句“苏格拉底却以……显示出独特的风貌”增强气势，且“风貌”前的词语“善辨而
不为人师、创新而不立文字、生得平凡而死得从容”，突出了苏格拉底的形象。修改后的句子平铺直叙，
缺乏张力与气势。
3．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。
第一处，上文说的是苏格拉受审判赴死，后文说的是“相反……影响人类之日”，可知此处应该是讲苏格
拉底的死亡并不意味着结束，强调“其思想价值的影响”之类的句子。
第二处，根据横线前的“也就是说”，可推知此处应填写对上文的解释；再结合后文“苏格拉底的哲学也
不是……”，可知应用否定句式，填写苏格拉底在哲学方面是一个怎样的人，故此处可填“苏格拉底不是
一个古板的说教者”之类的句子。
题型二：课内阅读
阅读下面文字，回答各题。
苏格拉底 亲爱的格黎东啊，你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心
越难从命了。我们首先必须考虑是不是应当照你说的那样做。因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则
是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳服膺。我不能由于遇到灾难就把自己所讲过的道
理抛开，我认为那些道理还跟过去一样真实，我仍旧跟过去一样重视它们，尊重它们。如果我们在现在的
情况下不能说出更强的道理来，我是肯定不会对你让步的，哪怕众人对我施加更大的恫吓，如同以妖怪吓
儿童那样，声称要监禁、处死、没收财产等等。现在我们能够怎样研究最恰当呢？首先可以提起你对意见所说的那些话，看看我们是不是有理由说有些意见我们应该注意，也有些意见我们应该不考虑。是不是在
我被判死刑前这话说得对，到现在就显然成了空谈，无非是戏言和废话而已？我希望和你一道弄明白，在
我现在的情况下，格黎东啊，我们说的那个道理究竟是变了，还是仍然有效，究竟是应当放弃，还是必须
遵从。那些思想严谨的人，曾经多次断言在人们的意见中间有些必须高度重视，有些不必理会，像我刚才
说的那样。格黎东啊，神灵在上，你不觉得他们说得对吗？从人情上说，你并没有明天就要死掉的危险，
你的判断不应该为那种局面所左右。请你考虑一下，你认为我们该不该说，我们不必尊重人们的一切意见，
有些意见要重视，有些就没有必要，也不必听从所有的人的意见，有些人的要听，有些人的不必听？你以
为如何？这话说得不对吗？
格黎东 说得很对。
苏格拉底 那就该重视好的意见，不管那些坏的意见吗？
格黎东 是的。
苏格拉底 好的意见不就是明白人的意见，坏的意见不就是糊涂人的意见吗？
格黎东 当然是。
苏格拉底 在这方面，我们该怎么说呢？一个从事体育锻炼并且以此为业的人，是重视一般人的赞美、
责备和看法，还是只听从一个人，即医生或教练的褒贬意见？
格黎东 只听从一个人的。
苏格拉底 那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见啰？
格黎东 很明显。
……
苏格拉底 很好。如果我们由于听从外行的意见而毁掉了我们那个为健康所改善、为疾病所破坏的部
分，在这个部分毁掉之后我们还能活吗？这个部分就是身体，对吗？
格黎东 对的
苏格拉底 身体坏了、毁了，我们还能活吗？
格黎东 不能。
苏格拉底 如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管叫
什么，是我们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？
格黎东 不。
苏格拉底 比身体贵重吗？
格黎东 贵重得多。
苏格拉底 我最好的朋友啊，那我们就不能听从众人对我们的说法，只能听从那一个深知道义和不义
的人的说法，听从真理本身了。所以，你一起头的提法是不对的，你说我们应当考虑关于正义、美、好及其反面的意见。也许可以说，众人是有权置我们于死命的。
格黎东 这很显然，苏格拉底，你说得对。
苏格拉底 可是，我了不起的朋友啊，我觉得我们刚才说过的话现在还照样有效。请看一看，我们是
不是还主张：我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好。
格黎东 我还是这样主张。
4．下面对原文内容的理解和赏析，最恰当的一项是（ ）
A．从苏格拉底说的“哪怕众人对我施加更大的恫吓……声称要监禁、处死、没收财产等等”分析，与被
施以死刑相比，苏格拉底更害怕没收财产的处罚。
B．苏格拉底以应该听从大众提出的追求为依据，断然拒绝了朋友格黎东劝他越狱的建议。
C．在阐述自己的观点的过程中，苏格拉底使用了假设论证等论证方法，使自己的议论非常有气势，以至
使格黎东不好再反驳苏格拉底的观点。
D．从对话的最后来分析，虽然格黎东试图劝说苏格拉底越狱保全性命，但是他也认同苏格拉底越狱后的
生活质量会大不如前。
5．下列论断和苏格拉底在文中阐述的观点不一致的一项是（ ）
A．正义是人类最大的利益。(韦伯斯特)
B．凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。(贝多芬)
C．本性流露永远胜过豪言壮语。(莱辛)
D．烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。(刘禹锡)
6．下列对苏格拉底的语言表达能力分析不恰当的一项是（ ）
A．你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了。(语气果断坚决)
B．因为我不但现在奉行，而且一贯遵守的原则是听从道理，凡是经过研究见到无可非议的道理我就拳拳
服膺。(理性而不失谦逊)
C．那他就该畏惧那一个人的责备，喜爱那一个人的赞美，而不理会众人之见啰？(循循善诱，说理不失和
气)
D．如果那个为道义所改善、为不义所毁灭的部分毁了，我们还能活吗？那一个部分，不管叫什么，是我
们的那个与道义和不义有关的部分，我们认为它比身体差吗？(不使用直接定义高尚美德的词语，避免显出
孤高的态度)
7．“我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好”这句话的深刻内涵是什么？
【答案】4．D 5．C 6．A 7．被判处死刑的苏格拉底如果选择活着，他就要违反法律，放弃自己高尚
的道德，同意朋友向狱卒行贿，越狱逃命，在他乡隐姓埋名度过残年。选择接受刑罚，清高地死去，则保全了一生的名誉，维护了道义，坚守了正义。
【解析】4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A．“苏格拉底更害怕没收财产的处罚”错，曲解文意，“声称要监禁、处死、没收财产等等”是恫吓的
方式，推断“苏格拉底更害怕没收财产的处罚”，没有合理的依据。
B．“应该听从大众提出的追求为依据”错，无中生有，根据原文“请你考虑一下，你认为我们该不该说，
我们不必尊重人们的一切意见，有些意见要重视，有些就没有必要，也不必听从所有的人的意见，有些人
的要听，有些人的不必听？你以为如何？这话说得不对吗？”原文没有对“大众提出的追求”的表述，苏
格拉底也没有听从众人劝他越狱的建议。
C．“非常有气势”错，苏格拉底说话谦和，以理服人，议论没有明显的气势。
故选D。
5．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。
A．强调正义的重要性。
B．强调为人要善良、高尚。
C．“本性流露”即提倡真诚，文中没有阐述。
D．贞烈之士之所以不同于常人，是因为他们保持节操，合乎正义。强调保持远大的志向，就会使自己成
为一个高尚的人。
故选C。
6．本题考查学生理解文章内容，理解句子含义的能力。
A．“你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，那就越关心越难从命了”，说这句话的
前面还有一句“亲爱的格黎东啊”，句子中用了表示假设的“如果”，使得语气谦和，而不是果断坚决。
故选A。
7．本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。
理解重要句子含义，注意结合文章的主要内容和中心论点。
文章的内容主要是苏格拉底被判处死刑后，在狱中与格黎东会面，两人对于应不应该越狱的问题进行了探
讨。谈话一开始，苏格拉底就表明了观点：“你对我的关怀如果合乎正道，那是非常可贵的；如果不合，
那就越关心越难从命了。”合乎正道的就听从，不合乎的就不听从。接着，“一个从事体育锻炼并且以此
为业的人，是重视一般人的赞美、责备和看法，还是只听从一个人，即医生或教练的褒贬意见？“如果我
们由于听从外行的意见而毁掉了我们那个为健康所改善、为疾病所破坏的部分，在这个部分毁掉之后我们
还能活吗？”苏格拉底用一个运动员应该听从医生或教练的意见，而不是众人的意见，否则就会损害他的
健康；从而驳斥了格黎东关于苏格拉底不逃跑众人就会对苏格拉底的朋友产生不好的看法的理由。所以苏
格拉底是不赞成越狱的，他最后对格黎东说“我们是不是还主张：我们应当认为最重要的并不是活着，而是活得好。”
苏格拉底认为“活得好”比“活着”更重要。苏格拉底已经被判处死刑，如果他想“活着”，就要向狱卒
行贿，越狱逃命，在他乡隐姓埋名度过残年，这与他追求的正义、高尚是相违背的，也是他不愿意的。如
果他选择“活得好”，他就要接受刑罚，清高地死去，这样他就能保全一生的名誉，维护了道义，坚守了
正义，这样他就可以活得问心无愧了。
题型三：课外阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
家国天下是中华文化无论走向何方都割舍不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本
源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的
伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国
人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。
中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一
种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是
相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，
内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。
共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人
命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移
家为国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为
一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体
的伦理自觉。
（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）
材料二：
中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太
平”联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”
认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下
为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录
孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之
间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与
自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与
人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”
的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而
应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出
“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，
就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。
家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文
《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世
开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，
张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，
时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在
举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不
是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。
（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）
材料三：
家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦
因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本—收益”分析。现代社会主张的公共
精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生
人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协
作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭
伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。
在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良
性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统历史地塑造了中国人的内在人
格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当
精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强
的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。
（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）
8．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。
B．中华文化的礼治、德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价
值观中的伦理自觉。
C．“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是
空想，不可践行。
D．随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是
我们的当务之急。
9．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（ ）
A．材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”
“太平”相联系的观点。
B．张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、
勇于开拓的进取精神。
C．基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则或照搬现代社会的公共理性、法制精
神，都是有局限的。
D．儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、
责任意识和担当精神。
10．下列说法中，与材料三观点不一致的一项是（ ）
A．“家是最小国，国是千万家”
B．“大河无水小河干”
C．“欲治其国者，先齐其家”
D．“治大国若烹小鲜”
11．试简要说明材料二是如何对“天下情怀”展开论证的。
12．我们今天应当如何践行“家国天下”观？请结合材料谈谈你的看法。
【答案】8．B 9．A 10．D 11．①先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种
理念形态，分别运用引证法和例证法加以分析论证；②后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，通过
古今对比，指出其现实意义，提出时代要求。 12．①继承并发扬中华传统文化中“家国天下”的
价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践；②厚植家国情怀，追求“天下为公”“天下太平”，
抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量；③将传统的家庭伦理原则和现代社会
的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。
【解析】8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A．“它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存”错误。由原文“家是本源而直接的伦理
实体，……又关联着天下之想象”“家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，……都与其所在的世界
结成唇齿相依的关联”可知，将中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存的是“家国天下”，不
是“国”，该表述偷换概念。
C．“本质上还是空想，不可践行”错误。由原文“由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在
有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在”可知，他们的愿望“只能体现在有限的实践中，而
绝大部分只是作为一种梦想而存在”，但这些愿望并非空想，不可践行。
D．“引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急”错误。原文是“现代
社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾”“这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引
导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应”“关键是如何能够在不同的关系当中正确切换”，并没有要求
“从家庭伦理逐渐向公共精神转变”，且无“当务之急”的相关表述。
故选B。
9．本题考查学生理解文章内容的能力。
A．“强调了中国古代谈及‘天下’时总是将它和‘公’‘太平’相联系的观点”错误。由原文“中华民
族的家国情怀指向‘天下情怀’。在谈到‘天下’的时候，中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在
一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”“《老子》说：‘修之于天下，其德乃普。’认为只有
以天下为怀，其德才能称得上‘普’。《管子》云：‘以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天
下。’他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的
话——‘天下为公’”可知，材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，侧重强调的是将“天下”和
“公”联系在一起，未谈及“太平”。引用《老子》《管子》《礼记》中的话是为了证明“中华民族的家
国情怀指向‘天下情怀’”的观点。
故选A。
10．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
材料三观点是“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的”。
D.“治大国若烹小鲜”是比喻的说法，意为“治理大国就像烹调美味的小菜一样”，是讲如何治理国家的。
只是强调了“治国”这一方面，不能用来说明“家”“国”二者之间的关系。也就是与材料三观点不一致。
故选D。
11．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。
材料二共4段。
第1、2段是一层，重点阐释“是什么”。结合材料二第一段“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’，在
谈到“天下的时候，中国古代总是将它和‘公’与‘太平’联系在一起，表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”分析可知，本文先指明“天下情怀”在古代呈现“天下为公”和“天下太平”两种理念形态，
并且引用“《老子》说：‘修之于天下，其德乃普。’认为只有以天下为怀，其德才能称得上‘普’”
“《管子》云：‘以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下’”和举宋代大儒张载“为万世开太
平”的例子加以分析论证。
第3段是第二层，结合“家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精
神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言‘为天地立心，为生民立命，为往
圣继绝学，为万世开太平’”分析可知，文章后阐发“天下情怀”是中华美学精神的核心，通过“张载、
范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中”“然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过
的历史机遇”古今对比，“振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民
族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为
新创造呢？回答无疑是肯定的”指出其现实意义，提出时代要求。
12．本题考查学生筛选整合材料中信息，探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
由原文“中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。……用这种伦理观看待家国天下，
则一切共同体都是相互关联的命运共同体”“中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为
国，移孝为忠，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识”分析可知，我们今天应当继承并发扬中
华传统文化中“家国天下”的价值观念，积极投身于人类命运共同体的建设实践。
由原文“中华民族的家国情怀指向‘天下情怀’。……表现出非常可贵的平等、友爱、和平理念”“家国
情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀是中华美学精神的内核”“在举国上下都在为实现中华民族伟大
复兴中国梦砥砺奋斗的今天，……回答无疑是肯定的”分析可知，我们今天应当厚植家国情怀，追求“天
下为公”“天下太平”，抓住机遇，努力创造，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
由原文“在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。……家国的良性互动与发展有利于促进整个社会
的稳定与协调”“心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民
强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源”分析可知，我们今天应当将传统的家庭伦理原则和现代社
会的公共理性、法制精神有机结合起来，爱国爱家，勇于担当。
