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专题 01：论述类文本阅读
【2021 年高考】
一、【2021年全国高考乙卷】阅读下面的文字，完成下面小题。
对于人文研究来说，计算方法以往只是作为辅助手段而存在的，而今天已取得了不可替代的地位。一
种新的人文研究形态应运而生，这就是“数字人文”。学者莫莱蒂曾设想一种建立在全部文学文本之上的
世界文学研究，人们必须借助计算机对大规模的文学文本集合进行采样、统计、图绘，分类，描述文学史
的总体特征，然后再做文学评论式的解读。为此，他提出了与“细读”相对的“远读”作为方法论。弄清
计算机的远读与人的细读之间的差别，不仅能使我们清晰地界定计算方法在人文研究中的作用，而且可以
帮助我们重新确立人的阅读的价值。
计算机是为科学计算而创造出来的，擅长的是“计数”，而非理解。要处理自然语言文本，计算机必
须先将文本置换成便于计数的词汇集合，或者用更复杂的代数模型和概率模型来表示文本，这一过程被称
为“数据化”。数据化之后所得到的文本替代物(集合、向量、概率)虽然损失了原始文本的丰富语义，但
终究是可以计算的了。不过，尽管计算机能处理海量的语料，执行复杂的统计、分类、查询等任务，但它
并不能理解文本的内容。
远读是数字人文的基石。大规模的文本集合上的远读，基本上可以归为两类：一是对文本集合整体统
计特征的描述，一是对文本集合内在结构特征的揭示。例如，数字人文学者米歇尔等人对数百万册数字化
图书进行多种词汇和词频统计，以分析英语世界的语言演变，这属于前者；莫莱蒂用地图、树结构来分别
展示文学作品的地理特征和侦探故事的类型结构，这属于后者。无论是宏观统计描述还是内在结构揭示，
都是超越文本具体内容的抽象表示，所得结果都是需要解读的。正如米歇尔所说，在巨量文本集合上得到
的统计分析结果，为人文材料的宏观研究提供了证据；但是要解读这些证据，就像分析古代生物化石一样，
是有挑战性的。对远读结果的解读，仍然是依赖学者在细读文本的基础上所建立起来的对本领域的认知和
理解。一句话，人的阅读不可替代。
需要补充的是，当考查单篇文本的文本特征(例如计算一篇文档中所有单字的出现频率)，或者分析其
内部结构(例如提取一部小说中所有人物的对话网络)时，数据量也会增长到个人无法处理的程度。所以，
上述对文本集合所做的讨论在单篇文本层面也是成立的。
一个普遍存在的对数字人文的评判依据，是看数字人文能不能更好地回答传统人文学者所关心的问题。
严格说来，只有当数据量或者数据精度超出了个人阅读理解的能力范围时，才有理由借助计算机来对文本
或者文本集合的特征予以量化描述，进而提供给人去进行深入解读。数字人文不仅仅是新的手段和方法，
更重要的是，它赋予我们提出新问题的能力。我们现在可以问，五千年来全人类使用最频繁的词是什么。透过这类问题，可以获得观察超长历史时段文化现象的新视角。
(摘编自王军《从人文计算到可视化——数字人文的发展脉络梳理》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．在数字人文的概念提出之前，计算方法已被引入人文领域，在研究中发挥作用。
B．要实现莫莱蒂设想的世界文学研究，首先应进行大规模的文学文本集合的数据化。
C．选择远读还是细读的方法，取决于阅读的对象是大规模的文本集合还是单篇文本。
D．数字人文不仅为文本处理提供了新的手段和方法，而且为人文研究提供了新视角。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章区分“计数”与“理解”，是为了论证计算机不能处理某些特定类型的文本。
B．文章转述数字人文学者米歇尔本人的说法，有助于论证应该更全面地看待远读。
C．文章第四段讨论单篇文本层面的问题，对前文补充论证，使得论证更加周密。
D．文章同时肯定计算机远读和人的细读的作用，有助于避免人们对远读的误解。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是( )
A．人文研究的主体，在数字人文中实现了从具体的学者个人向计算机的转变。
B．远读不是要深化对文本内容的理解，而是要发掘文本集合的共同形式特征。
C．数字人文的价值，在于将历史上未被注意和阅读的文本都进行数据化并做研究。
D．和人的细读相比，远读的理念和做法体现出大数据时代文理融合的跨学科取向。
二、【2021年高考浙江卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
阅读下面的文字，完成各题。
我们读到的散文多数充满回忆的味道。一次旅行、一场际遇、一位亲人、一只宠物……写作者回到书
桌在回想之中开始写作。当然有着具体的情节、场景和片段，但写作者的视角，往往是从终点望向来路；
读者清楚或隐约地知道，一切，属于过去完成时态。
我想特别强调这个词：时态。
我们假设，事件发生的完整顺序是从1排列到10。小说从中间起笔很常见，甚至只有345的部分，前
史和尾声都隐藏在露出的冰山之下；顺序的颠倒、错位与叠加，也是常用手段。小说的情节不断走动，我
们仿佛听到金属指针每分每秒制造的尾音，悬念和陡峭的转折随时随地酝酿其中。
散文通常如何处理时序呢？是站在终点位置平行回望，从1到10按部就班地重述，无论1和10之间
相距多远，我们总是忙于在事件结束之后，开始“事后诸葛亮”地讲道理。当小说的时态进行自如变换的
时候，作家需要跃起，跳离原地，这时出现了平面之上的点，使叙述多维和立体。许多散文写作者相对懒
惰，缺乏弹跳的运动能力，作品平铺直叙，相当于扁平的二维世界。一切，只是为一锤定音的“道理”做
铺垫，所以对从1到10的整个过程，往往进行潦草而剧烈的概括，就像压缩饼干一样，只剩干燥、单调和基础的维生热量，却丧失了新鲜的水分和味道。这样的散文写作，形同制作标本。
正在进行时的好处是什么？把读者凌空抓起来，直接扔进叙述的情境中。即使是回忆体小说，也强调
情节和细节带来的效果逼真的还原体验。小说家要带领读者在丰富、复杂、紧张、多变的仿真景况中做出
临场反应。而这种技术手段，似乎被散文所遗忘。也许散文更多跟个人经验相关，经验都是过去的，而我
们又急于把经验中的“道”提炼出来。
所谓进行时态的散文写作，不仅是一种手段，更重要的是一种思维方式。当读者迷惑：现在有些散文
为什么写得像小说？是对小说的借鉴吗？我认为不是。问题的核心在于进行时态的介入。随着散文表述时
态的变化，散文的场景、结构、节奏都会发生相应的改变。
散文以正在进行时态来构思和描写，就不像过去那么四平八稳，可能出现突然的意外和陡峭的翻转。
少了定数，多了变数；不是直接揭翻底牌，而是悬念埋伏；更注重过程和细节，而非概括性的总结。文学
的魅力就在于此，它不像数学一样有着公式和标准答案，而是具有难以概括的美妙的可能性；即使答案偶
尔是唯一的，过程也依然能有多种、多重、多变的解决方案。
我们都知道散文上手不难，写好并不容易。散文的耗材严重。人生的经历密如丛林，开始做家具，很
快只能做筷子，后来就只够做牙签的，最后干脆没柴烧了。假设我们改变散文的构思和表达方式，就能够
更“环保”地使用材料。进行时态式写作，从某种程度上说，可以部分缓解散文的资源性匮乏。
就像散文长度的变化不仅是字数叠加，而且带来了重要的结构之变一样。我认为时态之变，也会为散
文读者带来更为生动而复杂的审美体验。以正在进行时态写作！对于写作者来说，散文不仅有终点的视角，
也有途中的视角；对于读者而言，散文时态的改变，使他们的角色从旁观到参与，从被告诫到共分享。
散文要表现“此时此刻”，这使我们不会忽略沿途的风景；“现在”，连接过去的屐痕，也指向未来
的光亮。
(周晓枫《散文的时态》，有删改)
1．下列对文中“进行时态”的相关理解，正确的一项是( )
A．散文家和小说家一直掌握着运用进行时态写作的技术手段，他们可以带领读者在仿真的叙述情境中体
验丰富、复杂、紧张、多变的逼真效果。
B．进行时态的特点是能借鉴小说的写法，使散文更像小说，并使散文的场景、结构、节奏都发生相应改
变，它既是一种手段，也是一种思维方式。
C．以进行时态来构思和描写，写作者的叙述不再四平八稳，作品也不再平铺直叙；读者的角色也有改变，
从旁观到参与，从被告诫到共分享。
D．表现“此时此刻”，叙写“现在”，强调细节描写和内容虚构，这些是散文创作者所追求的境界，而
要实现这个目标，就必须以进行时态写作。
2．下列说法不符合原文意思的一项是( )A．小说创作应该遵循“冰山理论”，通常从故事的中间起笔，甚至只有情节的主要部分，将故事的前史
和尾声都隐藏在文字之中，使情节曲折有致。
B．散文时态改变之前，写作者通常会按事件发生的完整顺序从1到10按部就班地重述，作品反映的是扁
平的二维世界，整个写作形同制作标本。
C．文学不同于数学，没有公式和标准答案，有的是难以概括的美妙的可能性：即使答案偶尔是唯一的，
过程也不会只有一种解决方案，这就是文学的魅力。
D．散文时态的变化，可以改变散文的构思和表达方式，可以为读者带来更为生动而复杂的审美体验，某
种程度上也可以部分缓解散文资源性匮乏状况。
3．上文所说的“叙达多维和立体”在小说和散文中有哪些表现？
三、【2021年高考全国甲卷】阅读下面的文字，完成1~3题。
据我知见，姚名达《中国目录学史》是近代西学东渐以来第一部以“中国目录学史”命名，全面、系
统研究中国目录学发展历史的学术专著。与传统的、具有目录学史性质的著作相比，显然受到西方现代学
科理论建构的影响。《中国目录学史》以主题分篇，每篇之下各有若干小节，全书凡十篇。它不像通常写
专史那样，从古到今划分几个发展时期，通过揭示各个时期的特点来展现历史全貌。姚名达把他组织中国
目录学史的方法称作“主题分述法”，其义就是“特取若干主题，通古今而直述，使其源流毕具，一览无
余”。
为什么不用通常的叙述方法来写中国目录学史？因为在他看来，中国目录学虽然源远流长，但发展进
程中“时代精神殆无特别之差异”，就是说二千年来目录学形态在本质上没有跳出刘歆开创的模式；硬要
划分时期，区别特点，“强立名义，反觉辞费”。关于这个问题当然可以见仁见智，中国目录学史也未尝
不可用“断代法”来编写(吕绍虞《中国目录学史稿》即用分期断代法论述)，但我们对他敢于学术创新的
肯定是无须见仁见智的。问题在于，姚名达的方法是能够、又怎么能够让中国目录学“源流毕具，一览无
余”呢？其实作者知道这样做也有不足，他说：“盖既分题各篇，则不能依时代为先后，故忽今忽古，使
读者迷乱莫明，尤其大患。”利弊相权，怎么处理？姚名达的理念是：“体例为史事所用，而史事不为体
例所困”；具体对策是：“依史之所宜，采多样之体例”。就是说，各篇采用适宜各自主题的体制，而不
强求一律。
《叙论篇》《结论篇》两篇分居首尾。《叙论篇》首先对“目录”“目录学”等基本概念加以定义，
并对古往今来的目录做了分类，在一一分析目录学与其他学科的关系后，又划定了目录学的研究范围，末
了详细阐明本书框架结构的组织方法，及其所本的学术理念。提纲挈领，宣示宗旨，很符合现代学科的规
范。《结论篇》以极短篇幅，阐述他对古代、现代和未来目录学的感想和希望，实际上也是其基本观点的
提炼和总括。首尾两篇之间为全书的主体。其中，《溯源篇》追溯中国目录学的源头——刘向《别录》和刘歆《七
略》。设立这个主题，出于他对中国目录学发展特点的基本认识：两书开创了目录体制和目录分类的基本
模式，传统目录学既受两书庇荫，又长期笼罩在其阴影中，没有重大突破。该篇除详述两书分类、编目特
点外，举凡书籍之产生、传述、整理、校勘等，莫不一一推寻原始，并上溯先秦目录之渊源，详详细细，
原原本本。《溯源篇》以下各篇皆以主题为纲，通古贯今，看似“独立特行”，互不相干，其实却与传统
纪传体史书体制暗合。比如，“志”在纪传体史书中统摄典章制度，《分类篇》《体质篇》都是讲目录基
本制度，编撰体例相当于纪传体的“志”。
《中国目录学史》的理论框架并非无懈可击，但确有创意。姚名达对此亦颇为自许：“对于编制之体
裁，杂用多样之笔法，不拘守一例，亦不特重一家，务综合大势，为有条理之叙述，亦一般不习见者。”
在我看来，这的确不是过分的自诩。
(摘编自严佐之《<中国目录学史>导读》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．《中国目录学史》既受到西方现代学科理论建构的影响，又与传统史书体制暗合。
B．《中国目录学史》的各篇“采多样之体例”，好处是尊重史事，缺点是强立名义。
C．《叙论》《结论》两篇虽非《中国目录学史》的主体，但对理解全书内容却很关键。
D．姚名达认为，《别录》《七略》有开创之功，而传统目录学长期因循没有重大突破。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章举吕绍虞著作作为对比，意在指出姚名达的方法存在争议，需要反思。
B．文章多次征引姚名达的自述，通过对其理念的解释和评论，步步推进论述。
C．文章对姚名达著作的评述，既有整体概括，又有具体举例，二者相互结合。
D．文章以“据我知见”“在我看来”等语，对观点表述作出限制，立论审慎。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．姚名达评估二千年来目录学传统，既立足于历史，又体现出学术批判的精神。
B．与主题分述法相比，使用断代法来写中国目录学史，更能接近历史的本来面貌。
C．《中国目录学史》不墨守成规而有所创新，本文作者对该书的理论框架表示认可。
D．在近代西学东渐的背景下，《中国目录学史》体现出传统学术向现代学术的转型。
四、【2021年新高考全国II卷】阅读下面的作品，完成1~5题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网
络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予
应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行
为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可
少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强
也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制
性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网
民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网
上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息
空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道
德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是
自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向
网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本
来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不
盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，
网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是
开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的
网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识
可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范
行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身
意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换
视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许
多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现:第一，它表
现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内
容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技
术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，
网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价
值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、
传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守
契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
(摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神:当代青年的网络文明意识》)
1．下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．青年是网络空间的参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理网络。
B．网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。
C．青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不能做什么。
D．“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一致。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．“五不”是从否定性角度对网络行为作出的范，如违反可能会受到法律的惩罚。
B．基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”，比“不做什么”更重要。
C．中国传统美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意识”。
D．网络信息的生产、传播和使用产生了一些传信任机制框架内无法解决的新问题。
3．下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是( )
A．没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会也难
以建成。
B．网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的网络文
明行为。
C．“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。
D．引导青年树立文明的网络行为观念，有助网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代健
康成长。
4．请简要分析文章的论证结构。
5．互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现
象的看法。
【2021 年最新联考模拟】
一、【2021•全国高三其他模拟】阅读下面的文字，完成下列小题。
①习近平总书记在党的十九大报告中指出，“文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化兴国运兴，文
化强民族强”。习近平总书记深刻认识到中华优秀传统文化的价值与意义，并将其作为治国理政的重要思
想文化资源，深刻阐释了中华优秀传统文化是中华民族的根与魂，是最深厚的国家文化软实力，是我们坚
定文化自信的力量源泉。
②中华优秀传统文化是中华民族的根与魂，为中华民族的发展壮大提供了强大的精神支撑。中华优秀传统文化中的思想观念、人文精神、道德规范、意志品质等不仅承载着先辈们的智慧精髓，更是滋养当代
中国人精神世界的源头活水。尊重中华优秀传统文化，就是尊重中华民族的历史根脉与精神追求。抛弃中
华优秀传统文化，我们将成为无源之水、无本之木。
③中华优秀传统文化是中华民族独特的精神标识。习近平总书记在2014年文艺工作座谈会上谈到德国
哲学家雅斯贝尔斯的“轴心时代”，指出当时古代希腊、古代中国、古代印度等文明都产生了伟大的思想
家，他们提出的思想原则塑造了不同文化传统，并一直影响着人类生活。中华优秀传统文化自“轴心时
代”至今，依然焕发着生机活力、从未中断，究其根源在于其强大的感召力、吸引力和影响力。中华优秀
传统文化以其和合共生、天下大同的发展理念，求同存异、兼容并包的处事方法，在世界文明的历史进程
中独树一帜。
④中华优秀传统文化是最深厚的国家文化软实力。文化软实力是相较于经济、政治、军事、科技等硬
实力而言，是一国基于文化而具有的凝聚力、生命力与发展动力，以及在国际文化交流中产生的吸引力和
影响力。当今，暴力、强权等硬实力的比拼不再是解决国际问题与冲突的唯一途径，主权国家之间的博弈
不敢也不愿轻易诉诸武力，而是由经济、军事等硬实力领域转向为文化软实力的竞争。文化软实力成为国
与国竞争的重要方式，成为国家综合国力的重要组成部分。因此，提升我国文化软实力迫在眉睫，充分发
挥中华优秀传统文化在提升国家文化软实力中的作用更是责无旁贷、刻不容缓。
⑤中华优秀传统文化作为中华民族的根脉与灵魂，是新时代中国特色社会主义文化发展的深厚基础，
是推动中华文化“走出去”的不竭动力。中华优秀传统文化越来越成为中华民族凝聚力与创造力的源泉，
越来越成为国家发展、民族自强的重要支撑，也越来越成为提升中国国际地位必不可少的因素。基于此，
深入挖掘中华优秀传统文化的历史价值，促进中华优秀传统文化与当代文化、现代社会相协调，积极主动
实施文化“引进来”与“走出去”，不仅有利于中国特色社会主义文化的繁荣兴盛，更有利于增强综合国
力、提升国际地位、传播中华文化、彰显中国形象。
⑥中华优秀传统文化是坚定文化自信的力量源泉。坚定文化自信，推动社会主义文化繁荣兴盛，是习
近平新时代中国特色社会主义思想的重要内容与现实旨归。随着经济全球化的发展，国际文化交流日益频
繁，文化软实力竞争日益加剧，由此引发的文化霸权主义与文化安全问题日益凸显。讲文化自信，要有充
分的理由和充足的底气。中华优秀传统文化是我们坚定文化自信的根本文化资源与力量源泉，它承载着中
华民族五千年文明历史传统，包含着中华民族最基本的、共同的价值追求，它不仅是中华民族生生不息、
发展壮大的根脉和灵魂，也为人类文明进步、世界文明多元作出了卓越贡献。
⑦要促进中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，推动中华优秀传统文化积极“走出去”至关
重要。一方面，要在执中鉴西、贯通中外的实践中积极树立文化自信。中华优秀传统文化要在保持自身独
特性的同时，积极吸收借鉴国外一切优秀文化，博采众长、兼收并蓄。另一方面，通过加强自身文化建设，增强民族文化自信心与自豪感，积极主动地推动中华优秀传统文化走向世界。
(节选自《光明日报》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．习近平总书记深刻阐述了中华传统文化是中华民族的根与魂，是最深厚的国家文化软实力，是我们坚
定文化自信的力量源泉。
B．中华优秀传统文化主要指思想观念、文化典籍、人文精神、道德规范、意志品质，是当代中国人精神
世界的源头活水。
C．古代伟大思想家提出的思想原则，塑造的文化传统，一直影响着人类生活，自“轴心时代”至今依然
焕发着生机活力，从未中断。
D．中华优秀传统文化的创造性转化与创新性发展，既需要在保持独特性的同时吸收世界一切优秀文化，
又需要加强自身文化建设，增强民族文化自信心与自豪感。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．全文围绕中华优秀传统文化的价值与意义展开论述，采用总分式结构，条理清晰。
B．文章大量使用道理论证，同时使用少量的事实论据，这让文章论述有理有据，说服力强。
C．文章反复提到习近平总书记对中华优秀传统文化的肯定，有力地证明了中华优秀传统文化具有重要的
价值意义。
D．文章第六段，先亮明本段的观点：中华优秀文化是坚定文化自信的力量源泉；接着论述坚定文化自信
的必要性，再论述了我国有文化自信的力量源泉；整个文段采用层进式展开论述。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．中华优秀传统文化是中华民族的根与魂，它是滋养当代中国人精神世界的源头活水；如果拋弃它，我
们的文化将成为无源之水，无本之木。
B．当今世界解决国际问题与冲突的途径，已经从经济、军事等硬实力领域转向为文化软实力的竞争，文
化软实力成为了国与国竞争的重要方式。
C．中华优秀传统文化是新时代中国特色社会主义文化发展的深厚基础，因此深入挖掘中华优秀传统文化
的历史价值，有利于中国特色社会主义文化的繁荣兴盛。
D．我们要积极主动地实施文化“引进来”与“走出去”，这有利于中国特色社会主义文化的建设；而中
华优秀传统文化“走出去”有利于提升中国的国际地位，彰显中国形象。
二、【2021•安徽蚌埠市•高三三模】阅读下面的文字，完成下面小题。
人类命运共同体理念，既是当代中国重要的外交理念，更是当今时代人类的和平发展理念，这是面对
当今世界百年未有之大变局所发出的中国声音、所作出的中国判断。从文化哲学的视角看，人类命运共同
体理念在其实践展开层面，需要以全世界各个国家和民族间的文化尊重、文明交融为基础。在文化价值层面，不同民族文化间的理解沟通是最难达成的，因此需要通过“求”而达到“同”的目
标。众所周知，一个民族经过长期历史发展所沉淀形成的精神观念、审美情趣与思维方式，彰显了其独特
的民族性追求，因而其作为文化的深层结构是区别于其他民族的根本性标志，是维系一个民族生存和发展
的精神纽带。我们讲“文明交融”，其最具创获的成果就在于有效达成不同民族间的文化价值共识，所以
这里的“求”必须是两个平等民族主体之间的关注和尊重，即通过坦诚的交流与对话来充分理解对方的文
化价值关切，进而求同存异，寻找文明视阈的融汇。
首先，在文化心态上，必须摒弃文化偏见与文化歧视，妥善解决世界文化交往中的不对等问题。事
实表明，文化偏见如果不予以坚决纠正，就会导致文化歧视，导致民族间文化交往中的不对等。而文化歧
视的蔓延会危及人类文化生态的平衡，进而给世界的和谐发展造成持久伤害。平等对待其他文化既是文化
自觉的内在要求，也是文化自信心的价值呈现。开放的中国秉持人类命运共同体理念，追求“美美与共”
的文化发展，向世界展示的是平等与包容的胸怀。
其次，在文化实践层面，文明交融的世界需要自觉坚守文化多样性，反对文化霸权主义。文化霸权
主义，即以强势心态向世界传播西方价值观，将自己的文化模式强加于人，迫使后发展国家放弃自身的文
化传统，被动接受其价值观念乃至意识形态。文化霸权的实质是对抗世界文明的野蛮的、非文明行径，因
此必须予以坚决反对。显然，文化多样性的存在是人类文化保持自身活力的重要条件。今天，我们要注意
维护世界各民族文化个性和平等发展的权利，积极促进文化间的交流对话和自由创造，致力于文化的和谐
繁荣。
再次，文明交融的文化世界需要双向互动，彼此借鉴，相互欣赏。纵观人类文化的发展历史，世界各
民族文化的相互传播、彼此融汇一直是主旋律。对“他者文化”的尊重和包容是一个民族文化自信的应有
之义，这就需要将每个国家民族视为独立、平等的文明主体，尝试进行有效的文化和文明对话，并以包容
的胸怀和欣赏者的眼光去对待其文化智慧与文化成就，不断学习，不断借鉴，这样才能丰富和完善自身文
化。
最后，要以文化创新为驱动力，积极参与当今世界的文明交融。文化创新是一个民族进步的灵魂，是
一个国家兴旺发达的持续动力，更是文化保持其生命活力的重要源泉，每个民族都有义务为人类命运共同
体的光明未来贡献文明智慧。因此，我们要自觉树立文化使命感，用全球视野来看待本民族文化的历史、
现状和未来，肩负起文化创新的历史责任。
(摘编自邹广文《人类命运共同体的文明交融》)
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )
A．人类命运共同体理念是当下的中国声音和中国判断，也是中国倡导的外交和发展理念。
B．践行人类命运共同体理念，是世界各个国家和民族间实现文化尊重与文明交融的基础。C．如果坚决摒弃了文化偏见，那么文化歧视与民族间文化交往中的不对等现象将不复存在。
D．只要每个国家和民族把自身文化的特点与个性展示出来，就能保持人类文化的自身活力。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )
A．文章首段提出中心论点，点明了我国倡导的人类命运共同体理念与文明交融之间的关系。
B．文章总体上采用总－分的结构模式，既提出了问题，又指明了解决问题的办法，层次清晰。
C．文章后四段主要采用了道理论证的方法，从四个层面全面论证了实现“文明交融”的意义。
D．文章由人类命运共同体理念切入，着眼世界，关注人类文明交融，论证有力，说服力强。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．人类命运共同体的理念，倡导的是尊重和欣赏不同民族的文化，而不试图对他们施加任何影响。
B．文化既需要“守正”，即维护自身文化的独特性；更需要“创新”，即面向未来展示其发展的活力。
C．通过灾难影片，美国传播“只有美国才能拯救危难中的世界”的理念，这是文化霸权主义的表现。
D．远古时期世界各地的彩陶在造型、质地上有相似性，这说明世界各地的文化并不是孤立发展的。
三、【2021•山西高三二模】阅读下面的文字，完成下面小题。
日前印发的中央一号文件指出，落实城乡居民基本养老保险待遇确定和正常调整机制，推进城乡低保
制度统筹发展，逐步提高特困人员供养服务质量。这些都涉及如何改善农民社会养老保障等人们关心的话
题。
事实上，当前针对农民的社会养老标准并不健全，之前国家建立的城乡居民基本养老保险制度，主要
用来解决不符合参加企业职工基本养老保险参保条件的城乡居民的养老问题，其中参保对象主要是城市的
未就业居民与农村地区的农业居民(农村地区还有大量非农业居民)。因此，如要提高标准，就要城乡联动。
在农民转变为现代专业农民之前，有必要通过社会统筹账户的操作，使农民的社会养老保障水平超过社会
平均增速而加快增长。
客观地说，中国的社会保障制度近些年有不小进步，标志之一便是城乡居民社会保障制度在基本方面
已经实现了统一，从社会保障的基本制度上说，目前不存在二元结构问题。
非职工城乡居民养老基金中，个人账户缴纳的多少，对年老后领取养老金的水平有直接影响。农民往
往按最低标准缴纳个人账户基金，年老后领取的等级也是最低的。即便如此，农民对城乡居民社会养老保
障制度仍是欢迎的，因为农民即使按最低标准缴纳个人账户基金，也会得到基金的社会统筹账户的支持。
现在人们普遍关注的问题是：第一，人们领到的养老金差别比较大。因为缴费能力的差异，农民养老
金总体上靠近较低标准。第二，城乡居民养老金领取水平总体上低于职工养老金领取水平。这主要与城乡
劳动生产率差异有关。但需要指出的是，农民工群体中有越来越大的比例参加了职工养老保险，他们年老
之后领取到的养老金一般会多于城乡其他普通居民。第三，职工养老保险参与者的养老金水平又有不同，
不同性质单位的职工养老金差异较大，这种情况近几年的养老金调整已经在关注。改善城乡居民社会养老保障制度，还存在很大的空间。第一，农业劳动力中的大部分还要转移到城市
经济部门，他们将参加职工养老保险。他们的配偶如果未就业，就参加城乡居民基本养老保险。第二，国
家还有养老的补充机制，例如城乡最低收入保障制度，为符合最低收入保障制度标准的支持对象提供保障。
第三，最根本的办法，还是要提高农业劳动生产率，改善农民的就地从业条件。从家庭农场兴起、农民自
己的合作社发育等现象来看，不少地方正在往这方面发力，吸收更多的农民进入农业产业链兼业，这些都
是提高农民收入的办法。
今后，改善城乡居民社会养老保障制度仍有不少问题待解决。如何定义家庭就是一个问题。此外，还
涉及养老保险与其他制度衔接的问题。例如，很多地方用某些渠道的资金替那些收入极低的农民缴纳了个
人账户基金，以后能不能筹措其他资金按较高的标准缴纳，而不是单靠征地款？从长远来看，城乡居民基
本养老保险的上限标准或也可以提高，当然，这有赖于我国经济发展水平的不断提高。
(摘编自党国英《如何加强农民的社会养老保障》，《光明日报》2021年3月3日)
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A．当前我国建立的城乡居民基本养老保险制度，还受城乡二元结构影响，急需采取城乡联动的方式，来
提高养老标准。
B．虽按最低标准缴纳个人账户基金，但农民对城乡居民社会养老保障制度仍持欢迎态度，因为能得到社
会统筹账户支持。
C．人们领到的养老金差别比较大，这与缴费能力有关，也与城乡劳动生产率有关，其中农民养老金总体
上处于较低标准。
D．改善城乡居民社会养老保障制度还需要对“家庭”做出新的解释，涉及养老保险与其他制度衔接的问
题也要解决。
2．下列对原文论证的相关分析，正确的一项是( )
A．文章开头即引用日前印发的中央一号文件精神，意在表明自己所谈的社会养老保障问题是有依据的，
符合国家文件精神。
B．作者围绕当前农民社会养老标准不健全问题，从现象、原因、解决办法等方面，论述了应如何加强农
民的社会养老保障。
C．文章指出改善城乡居民社会养老保障制度，还存在很大的空间，并通过具体事例论证了应该采取什么
样的措施来改进。
D．作者在结尾用含蓄的语言指出，城乡居民基本养老保险要提高标准目前可能无法实现，需要国家经济
水平不断提高才有保障。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A．从文中所引中央一号文件列出的几个任务看，我国城乡居民基本养老政策正在朝着体系化的方向迈进。B．通过城乡联动，使农民的社会养老保障水平超过社会平均值，是健全城乡居民基本养老保险制度的一
条有效途径。
C．养老金水平不能简单以城乡区分，例如农民工群体中参加了职工养老保险的人，以后的养老金一般就
会比城乡其他普通居民多。
D．改善城乡居民社会养老保障制度，最彻底的办法是改善农民就地从业条件，增加他们的收入，提高养
老金上限标准。
