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新高考语文60篇必背篇目1（默写）十1（阅读）闯关手册（2025版）
第28篇 巜春江花月夜》
一、默写闯关
（一）挖空练习
《春江花月夜》 张若虚
春江潮水连海平，海上明月共潮生。
（ ）（ ）随波千万里，何处春江无月明！
江流（ ）转绕（ ）甸，月照花林皆似（ ）。
空里流霜不觉飞，（ ）上白沙看不见。
江天一色无（ ）尘，（ ）（ ）空中孤月轮。
江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年望相似。
不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青（ ）浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月（ ）回，应照离人（ ）镜台。
玉户（ ）中卷不去，捣衣（ ）上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。
江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，（ ）石（ ）湘无限路。
不知乘月几人归，落月摇情满江树。
附：记忆导图
将易写错的字每个写3遍
滟 宛
芳 霰汀 纤
皎 枫
裴 妆
帘 砧
碣 潇
（二）情境默写
1.《春江花月夜》中勾勒出一幅江潮连海，月共潮生的春江月夜的壮丽画面的句子是：
（ ），（ ）。
2.《春江花月夜》中写出个人的生命是短暂即逝的，而人类的存在则是绵延久长，表明
诗人虽有对人生短暂的感伤，但并不是颓废与绝望的句子是：（ ），（
）。
3.《春江花月夜》中写出江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬
空中的句子是：（ ），（ ）。
4.《春江花月夜》中，清明澄彻的天地宇宙，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自
然地引起了诗人的遐思冥想的句子是：（ ），（ ）。
5.《春江花月夜》中写出互相望着月亮可是互相听不到声音，希望随着月光流去照耀着
你的句子是：（ ），（ ）。
6.《春江花月夜》中写出不知有几人能乘着月光回家，只有那西落的月亮摇荡着离情，
洒满了江边的树林的句子是：（ ），（ ）。
7.《春江花月夜》中写出不止一家、一处有离愁别恨的句子是：（ ），（
）。
8.《春江花月夜》中，一轮孤月徘徊中天，象是等待着什么人似的，却又永远不能如
愿；月光下，只有大江急流，写出了江月有恨，流水无情的句子是：（ ），（
）。
9.《春江花月夜》中写出江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照射着开遍鲜
花的树林好像细密的雪珠的闪烁，点染出春江月夜中的奇异之花的句子是：（
），（ ）。
10.《春江花月夜》中“白云”“青枫浦”托物寓情，写出游子像一片白云缓缓地离去，
只剩下思妇站在离别的青枫浦忧愁的句子是：（ ），（ ）。
11.《春江花月夜》中写出月光像白霜一样从空中流下，照得江畔的白沙看不见的句子
是：（ ），（ ）。
12.《春江花月夜》中按照古代传说托鸿雁、鲤鱼捎书带信，但此时没有用的句子是：（
），（ ）。【参考答案】
1.春江潮水连海平，海上明月共潮生。
2.人生代代无穷已，江月年年只相似。
3.江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。
4.江畔何人初见月？江月何年初照人？
5.此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
6.不知乘月几人归，落月摇情满江树。
7.谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
8.不知江月待何人，但见长江送流水。
9.江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰。
10.白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
11.空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
12.鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
二、阅读闯关
（一）课内阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
春江花月夜（节选）
（唐]）张若虚
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。
谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。
玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。
鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．白云飘忽，象征“扁舟子”的行踪不定。“青枫浦”为地名，“枫”“浦”在诗中也
常用为离别的景物、处所。“白云”“青枫浦”托物寓情，显得诗中的离情荡漾，诗意曲折
有致。
B．言“谁家”，可见不止一家，言“何处”，可见不止一处。在这两句诗中，诗人跳出
一户一牖，走出一人一事，走进被月亮笼罩的大千世界的春夜，望见了天下离人的愁情。
C．“可怜”“应照”二句，诗人不直接书写分离的悲和泪，而是借“月”来烘托，赋予
月光以灵性，描绘出月以悲悯的柔光追随游子徘徊的步伐久久不忍离去的迷离之景。
D．诗歌节选部分赞叹自然的奇丽，却超越了单纯模山范水的景物诗；讴歌爱情的纯洁，
却不局限于抒儿女别情离绪。而是以月为核心意象，形成了一种景与情水乳交融的幽美而邈远的意境。
2．清人王闿运赞叹本诗“孤篇横绝，竟为大家”。请结合节选诗句，分析其语言上“竟
为大家”的原因。
【参考答案】
1．C
【解析】本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。C.“追随游子”错误，“可怜楼上月
裴回，应照离人妆镜台”这两句不是从游子的角度展开，而是从思妇的角度来写。故选C。
2．①语言清新自然，富有生活气息。节选部分白云、枫树、扁舟、高楼、镜台、卷帘、
衣砧等生活意象，与不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，展现出一幅充满
生活情趣的画卷。②巧用动词。“玉户”“捣衣”两句用“卷”和“拂”两个动词，生动地
表现出思妇内心无法排遣的惆怅和迷惘。③多用修辞手法。作者将月拟人化，“裴回”赋予
月以人的动作和情感，月光怀着对思妇的怜悯之情，一直陪伴着她，不忍离去。诗人借用
“尺素在鱼肠，寸心凭雁足”的典故，寄托相思之情。④问答句式，且四句一换韵，节奏优
美而强烈。
【解析】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。①语言清新自然，富有生活气息。在
月的照耀下，江水、天空、枫树、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，以
及不眠的思妇、漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，展现出一幅充满人生哲理与生活情趣
的画卷。②巧用动词。“可怜楼上月裴回，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂
还来”诗人巧用“照”“卷”和“拂”等动词。可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人
的梳妆台。月光照进思妇的门帘，卷不走，照在她的捣衣砧上，拂不掉。多情的月要与思妇
为伴，把清辉洒在“妆镜台”“玉户帘”“捣衣砧”上，“卷”和“拂”这两个动词，生动
地表现出思妇内心无法排遣的惆怅和迷惘。③多用修辞手法。“可怜楼上月裴回，应照离人
妆镜台”诗人运用了拟人的修辞手法。作者将月拟人化，赋予月以人的动作和情感，楼上不
停移动的月光，照耀着离人的梳妆台不肯离开。诗人写出了月光怀着对思妇的怜悯之情，月
亮一直陪伴着她，在楼上徘徊不忍离去，“裴回”二字非常传神。④问答句式，且四句一换
韵，节奏优美而强烈。“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？”为设问句，谁家”“何处”
二句互文见义，因不止一家、一处有离愁别恨，诗人才提出这样的设问，一种相思，牵出两
地离愁，一往一复，诗情荡漾，曲折有致。全诗共三十六句，四句一换韵，共换九韵。这种
语音与韵味的变化，又是切合着诗情的起伏，可谓声情与文情丝丝入扣，宛转谐美，完美地
体现了情、景、理、声交融的美妙诗境。
（二）教考融合
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
①中国有众多名山胜水，形成了独特的山水文明。“山水”不再仅仅指涉“风景”，而是具有了更丰富的内涵。山水与天道、仁德、生活方式密切相关。中国山水文明包含着中国
人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知。
②山水体现着道的特性，由山水可观天道。水深大无极，润泽万物，入于无间；而高山
仰止，为万民所瞻。中国的山水文明展现了“配对”的思维方式，而非西方式的组合逻辑。
“山水”融合了静止与流动、恒常与变化、透明与晦暗、密实和稀疏、整体与部分、阴阳、
虚实、高低等两极的概念。
③山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的特质。《诗经》中有大量描述山
水的意象来传达道德教诲，通过展示山水的原貌来喻指人的德行。如《诗经鲁颂泮水》反复
提到“思乐泮水”，在泮水中采菜，在泮水边上饮酒，表达对德政的歌颂。
④山水文明关乎人的生活方式。居游于山水之间，人可以获得精神愉悦，可以获得更多
人生智慧；人与山水在生活的精神层面相遇，此相遇过程最终使山水展现为对生命和最好生
活方式的启示，使人在山水世界内部完成精神超越让生命无限敞开。
⑤山水可居可游，首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德行完满的乐游。孔子曾发出
“吾与点也”的喟叹：在春之三月，与诸子“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”（《论语·先
进》）。孔子高度赞赏这种将日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中洞彻天道、
开阔心志。陶渊明同样在山水田园中获得了精神的超越，自称“少无适俗韵，性本爱丘山”
（《归园田居》）
⑥山水也具有宜居、宜学的性质。人在日常劳作之余，还能仰望天空、俯瞰大地，置身
于山水之间体悟宇宙天道未显明的东西。王维描绘的“斜光照墟落，穷巷牛羊归”《渭川田
家》）等，都展现了诗意栖居的美好意象。山水亦是人学习的对象，老子曰“道法自然”，
庄子言圣人“原天地之美而达万物之理”（《庄子·知北游》）。
⑦山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建立起稳定的精神秩序。山水
文明强调天人合一，更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人的自然本性，更关注人的精
神世界，力图调和社会与个人。
⑧自然山水能把人的精神视域重新打开，使人神游其间。在这个过度娱乐化的年代，山
水自然可作为人精神秩序的一种调适。现代商业生活已将释放贪欲合理化，人的欲望的全面
释放也改变了人的自然本性，甚至将反自然的快乐合法化，导致人过度追求不必要的乃至非
法欲望的满足。人们可以不时重返自然山水，通过山水的滋养、浸润，使自己复原如初，从
劳作的艰辛、各种物欲和人造的娱乐中解脱出来。在真实山水中不断陶染，人能恢复自然的
苦乐感，形成良好的习性。
（摘编自林志猛《中国山水文明与精神的超越性》）
材料二：
①“智者乐水，仁者乐山”出自《论语·雍也》，孔子用“山”和“水”的形象来比喻
智者和仁者之所“乐”，间接地折射智者和仁者本身。“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，但是终究，孔子把二者和谐统一了起来，
“乐山”“乐水”，从而达到和谐的境界。
②水具备泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度等特点，孔子才发出“智者所以乐
水也”的感慨。崇尚自然的道家对水更是情有独钟，老子以水喻道：“上善若水，水善利万
物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（《道德经·第八章》）水性之柔弱、无为、不
争、处下正与其所主张的道的特点相接近。儒家和道家在对水的认识和理解上虽各有偏重，
却异曲同工。
③至柔的水却蕴含着无穷的力量，它冲破一切阻力，奔流不息。很多军事家都在用水之
道上大做文章，如《孙子兵法》中就有“激水之疾，所以漂石者，势也”的说法；而“水滴
石穿”激励着无数仁人志士为实现自己的目标而不懈奋斗；“水能载舟，亦能覆舟”警示历
代统治者要处理好与人民的关系；水的无穷力量又是双刃剑，洪水泛滥带来灾难，于是有了
大禹治水、李冰造都江堰，这一切都是人们认识水、利用水，从而趋利避害的智者所为。
④相对于水的柔、动、善变，山则是刚、静、恒定的。人类对于山的崇拜与敬畏始于上
古，《诗经小雅·车辖》中就有“高山仰止，景行行止”之句，以高山比喻道德高尚。山还
有对“仁”的道德比附意义，山滋生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符合
仁者胸怀，是故“仁者所以乐山也”。登山也能给人带来一个不同寻常的视点，可以获得更
宽、更广、更远的视域。孔子曾“登东山而小鲁，登泰山而小天下”，杜甫则有“会当凌绝
顶，一览众山小”的豪情，寇准“只有天在上，更无山与齐，举头红日近，回首白云低”的
境界又是何等惬意和畅快，而一代伟人毛泽东曾写十六字令“山，刺破青天锷未残。天欲
堕，赖以拄其间”，又以革命的浪漫主义赋予了山登天扶危的特性。
（摘编自佚名《探析“智者乐水，仁者乐山”》）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A. 中国的山水中融入中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知后，山水具有了更加
丰富的内涵，形成了独特的山水文明。
B. 与西方的组合逻辑不同，中国山水文明展现了“配对”的思维方式，如山水分别配对
恒常与变化、阴阳等概念。
C. 山水可滋养人的心性，稳定人的精神，经过山水滋润，人可以从辛劳中获得解脱。
D. 虽然作为孔子的思想核心的“智”和“仁”有所不同，但孔子用“乐水”“乐山”把
这两者和谐地统一了起来。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A. 孔子说“智者乐水，仁者乐山”，老子说“上善若水”，他们都肯定了山水文明对人
生活的积极影响，都以此来称道道德完美的人。
B. 古人不仅有对水的深刻认识和理解，用它来阐述自己的观点；还有善于利用水的智
慧，趋利避害。C. 仁者之所以乐山，是因为山滋生草木，养育生灵，蕴藏丰富宝藏，奉献无尽资源，符
合仁者的胸怀。
D. 两则材料在阐释中国山水文明的内涵时，都使用了引证和例证的论证方法。
3. 下列选项，没有展现中国山水文明的一项是( )
A. 昏旦变气候，山水含清晖。 （谢灵运《石壁精舍还湖中作》）
B. 峨嵋山下少人行，旌旗无光日色薄。 （白居易《长恨歌》）
C. 只在此山中，云深不知处。 （贾岛《寻隐者不遇》）
D. 醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。 （欧阳修《醉翁亭记》）
4. 请结合材料一和材料二，分析张若虚的《春江花月夜》中蕴含了哪些有关山水文明的
内涵。
5. 材料一和材料二均围绕“中国山水文明”的话题展开，就内容而言，两则材料有哪些
相同之处，请简要概括。
【参考答案】
1. D
【解析】D.“虽然作为孔子的思想核心的‘智’和‘仁’有所不同”错误，材料二：
“仁”跟“智”是孔子思想里的重要成分，仁是他思想的核心，智则是实现仁的前提，但是
终究，孔子把二者和谐统一了起来，“乐山”“乐水”，从而达到和谐的境界。
2. A
【解析】A.“他们都肯定了山水文明对人生活的积极影响，都以此来称道道德完美的
人”错误，老子以水喻道，并不是以此来称道道德完美的人。材料二老子以水喻道：“上善
若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水性之柔弱、无为、不争、处下正
与其所主张的道的特点相接近。
3. B
【解析】A.可以表现“由山水可观天道”的中国山水文明。B.峨嵋山下少人行，旌旗无
光日色薄，这是景色描写。与山水文明无关。C.可以表现“对心性的陶染，追求精神愉悦和
德行完满的乐游”,属于中国山水文明。D.可以表现“智者乐水，仁者乐山”，属于中国山水
文明。故B。
4. ①山水可陶染心性，让人获得精神超越，领悟天道，开阔心志。万里春江，潮水荡
漾，激发了诗人的深思，蓄养了其开阔的心胸、乐观的精神。②中国山水文明包含着中国人
对宇宙、生命的深刻认知。长江送流水，个人生命短暂，但是人类代代绵延，强调人类永恒
的哲理。③至柔的水却蕴含着无穷的力量，它冲破一切阻力，奔流不息。江流绕原野，长江
送流水，气势奔腾，力量无限。
【解析】材料一“山水可居可游，首先是对心性的陶染，追求精神愉悦和德行完满的乐
游”“孔子高度赞赏这种将日常山水化入精神世界的生活方式，在乐游山水中洞彻天道、开阔心志”，可见山水可陶染心性，让人获得精神超越，领悟天道，开阔心志。而《春江花月
夜》中“滟滟随波千万里”月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里；“春江潮水连海平”，
春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，气势磅礴，让人获得精神超越，领悟天道，开阔心
志。万里春江，潮水荡漾，激发了诗人的深思，蓄养了其开阔的心胸、乐观的精神。由原文
“中国山水文明包含着中国人对宇宙、生命、历史、道德的深刻认知。”可知，《春江花月
夜》中，“人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水”，人生
一代代地无穷无尽，只有江上的月亮一年年地总是相像。不知江上的月亮等待着什么人，只
见长江不断地一直运输着流水，长江送流水，个人生命短暂，但是人类代代绵延，强调人类
永恒的哲理，蕴含有关山水文明的内涵。由原文“至柔的水却蕴含着无穷的力量，它冲破一
切阻力，奔流不息”可知，《春江花月夜》中，“江流宛转绕芳甸”写江水曲曲折折地绕过
花草丛生的原野流淌；“但见长江送流水”写只见长江不断地一直运输着流水，气势奔腾，
力量无限。
5. ①山水体现着道的特性，由山水可观天道。水深大无极，润泽万物，入于无间。②山
水赋德、山水比德、描述山水的意象来传达“智”“仁”的道德教诲，德行修养。③山水的
滋养更容易使人形成和谐的心性，建立起稳定的精神秩序。
【解析】由材料一“山水体现着道的特性，由山水可观天道。水深大无极，润泽万物，
入于无间”和材料二“水具备泽被万物、涤荡污浊、百折不回、平正有度等特点，孔子才发
出‘智者所以乐水也’的感慨。崇尚自然的道家对水更是情有独钟，老子以水喻道：‘上善
若水，水善利万物而不争……’”可知，山水体现着道的特性，由山水可观天道。水深大无
极，润泽万物，入于无间。由材料一“山水赋德、山水比德、山水兴德也是中国山水文明的
特质。《诗经》中有大量描述山水的意象来传达道德教诲，通过展示山水的原貌来喻指人的
德行……”和材料二“孔子用‘山’和‘水’的形象来比喻智者和仁者之所‘乐’，间接地
折射智者和仁者本身”可知，山水赋德、山水比德、描述山水的意象来传达“智”“仁”的
道德教诲，德行修养。由材料一“山水的滋养更容易使人形成和谐、内敛、温厚的心性，建
立起稳定的精神秩序。山水文明强调天人合一，更侧重从山水自然静观宇宙的自然秩序和人
的自然本性，更关注人的精神世界，力图调和社会与个人”和材料二“……但是终究，孔子
把二者和谐统一了起来，‘乐山’‘乐水’，从而达到和谐的境界”可知，山水的滋养更容
易使人形成和谐的心性，建立起稳定的精神秩序。
（三）拓展迁移
阅读下面两首诗，完成各题。
江楼感旧
赵嘏
独上高楼思渺然，月光如水水如天。
同来望月人何处？风景依稀似去年。天竺①中秋
汤显祖
江楼无烛露凄清，风动琅玕②笑语明。
一夜桂花何处落？月中空有轴帘声。
[注]①天竺：天竺山，在今杭州西湖西。②琅玕：原为神话中的宝树，后常以琅玗比喻
秀竹。
1.下列对两诗的理解和赏析，不正确的一项是 （ ）
A.赵诗第二句写景，描绘了一个月色、水光交相辉映的迷人月夜，进一步渲染了“思渺
然”清幽恬静的环境气氛。
B.汤诗首句写秋夜的静谧，下句写佳节的欢乐。一静一动，既矛盾又统一
C.诗人登楼赏月，都由眼前之景，触发无限思绪。赵诗思及去年同赏此景的友人，思及
花落何处，体现了作者对自然万物的深刻思考。
D.同为赏月绝句，二诗均用洗练淡雅的语言，描写登楼赏月时的独特感受，具有空灵神
远的艺术美。
2.“月”这一意象常常引发文人墨客的遐思，请辨析赵诗、汤诗、及《春江花月夜》中
作者以“月”意象表现的情思。
【参考答案】
1.C
【解析】C.“由景生疑”错。“一夜桂花何处落”用“桂子月中落”之典。故选C。
2.①同：诗中赏月人都是孤独的。赵诗：由“独上高楼”可知。去年与其一起赏月的友
人，更显孤独，他人的欢声笑语，空闻月中卷帘之声，更显孤独，思接千载的宇宙之下也只
有自己，月下徘徊的也是游子一人，整首诗中的“赏月人”都是孤独的。②异：赵诗的孤
独，是无人相伴的孤独，以及对友人相伴的渴盼，是遗世独立的孤独，由眼前之景所想的也
是月宫，诗人始终与世俗社会保持着一定的距离、冷傲之感，是茫茫天地间。
【解析】相同点：两首诗中赏月人都是孤独的。赵诗，我独自登上江楼不由得思绪万
千，曾经与我一同来此赏景观月的人现在在哪里呀。去年与其一起赏月的友人，身边无人陪
伴。汤诗，当晚风轻轻摇动楼边的翠竹时。隔着竹林传来的，衬托出诗人的孤独，诗人似乎
听到空中隐隐传来卷帘之声。空闻月中卷帘之声，更显孤独。不同之处：赵诗中，诗人道出
了一声声低沉的感喟：“同来望月人何处，是无人相伴的孤独。“同来”与第一句“独上”
相应。原来诗人是旧地重游，诗人结侣来游，共赏江天明月。曾几何时，昔日伴侣不知已经
飘泊何方。面对依稀可辨的风物，以及对友人相伴的渴盼。汤诗中，“江楼无烛露凄清，诗
人独倚江楼，所以没有点灯，说明夜已经深了，当晚风轻轻摇动楼边的翠竹时。上句写秋夜
的静谧，是借助于夜风隔着竹林间接地传递过来的，与周围的一切相闻而不相亲，也在观赏
着滚滚红尘中的赏月之人，在宁静祥和的节日氛围中。“一夜桂花何处落，正当他凝视满地落桂，突然。这里，徒闻其声不见其人。这种孤独。诗人与世俗的欢声笑语隔着竹林，月中
之人，给人清高。张诗中，“海上明月共潮生”，景象壮观，就赋予了明月与潮水以活泼泼
的生命，哪一处春江不在明月朗照之中，将大千世界浸染成梦幻一样的银辉色，“白沙看不
见”。细腻的笔触，使春江花月夜显得格外幽美恬静。“江畔何人初见月？江月何年初照
人，紧紧联系着人生。“人生代代无穷已，江月年年望相似”，而人类的存在则是绵延久长
的。这是诗人从大自然的美景中感受到的一种欣慰，但并不是颓废与绝望。“不知江月待何
人，但见长江送流水”。人生代代相继。一轮孤月徘徊中天，却又永远不能如愿，只有大江
急流。随着江水的流动，将诗情推向更深远的境界，流水无情，引出下半篇男女相思的离愁
别恨。“谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼，应照离人妆镜台，捣衣砧上拂还来，愿逐月华
流照君”。然而诗人不直说思妇的悲和泪，悲泪自出，“徘徊”二字极其传神：一是浮云游
动；二是月光怀着对思妇的怜悯之情。它要和思妇作伴，因而把柔和的清辉洒在妆镜台上、
捣衣砧上，反而思念尤甚，可是月色“卷不去”，真诚地依恋着她，此时此刻？共望月光而
无法相知。“鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文，可怜春半不还家，江潭落月复西斜，碣石
潇湘无限路，落月摇情满江树”，诗人用残月来烘托他的思归之情，江潭落月。沉沉的海雾
隐遮了落月。
