文档内容
第1课 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐
课程标准/素养目标 学习目标 重点难点
重点：分析归纳四个弟子
语言建构与运用：积累常见的文言实词和虚词， 的志向，掌握本文通过对
1、积累文言基础知识；
熟练掌握文中出现的成语典故。 话表现人物性格特点的方
2、理清文章思路，把握 法。
思维发展与提升：了解运用对话和人物动作来塑
人物形象；
造人物形象的方法。 难点：探究孔子“与点”
3、了解孔子“礼乐治 的原因，领悟孔子“以礼
审美鉴赏与创造：了解几位思想大家的思想，领
国”的思想主张。 治国”的思想。
悟课文中所说明的道理。
文化传承与理解：识记文化常识。
一、写作背景
《论语》诞生于春秋时期，这是一个社会处于剧烈变革与动荡的时代。周王室衰微，诸侯纷争不断，
传统的政治秩序和社会结构逐渐瓦解，“礼崩乐坏”成为当时社会的显著特征。
在这样的大环境下，学术文化开始从官府走向民间，私学兴起。孔子作为一位极具远见卓识和社会责
任感的思想家与教育家，他一生周游列国，致力于传播自己的学说思想，试图挽狂澜于既倒，恢复周礼，
重建社会的和谐与秩序。
孔子广收门徒，与弟子们在长期的教学、研讨以及游历过程中，产生了无数的对话与交流。他的弟子
们出于对老师思想的尊崇与传承的使命感，将这些珍贵的言行记录下来，经过不断地整理、编纂，最终形
成了《论语》这部经典著作。
当时的文化氛围既有着对传统礼乐文化的缅怀与坚守，也有着在新的社会形势下对思想创新与突破的
探索。《论语》的出现，不仅是对孔子个人思想的总结与传承，更是对那个时代思想文化碰撞与融合的生
动记录，它反映了当时知识分子对社会变革的深刻思考，以及对理想社会模式和个人道德修养境界的不懈
追求，为后世留下了一份了解春秋时期思想文化风貌的宝贵资料，也开启了儒家思想传承发展的漫长历程，
在中国文化史上具有不可替代的源头性地位，深刻地影响了中国两千多年来的社会、政治、文化等诸多方
面的发展走向。
二、作者介绍
1．关于孔子
孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑（今山东曲阜）人，儒家学派的创始者，我国古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出了“有教无类”的思想；政治方面，他主张仁政、德
治。他提倡的伦理道德，成为历代封建统治者统治人民的工具。孔子曾周游列国，宣传自己的政治主张，
都不被采用。回鲁国后，他从事著述和讲学，相传有弟子3000人。他编订了《诗》《书》，修撰了《春
秋》。
孔子的思想主张：
主张礼治，反对法治。反对封建的田赋制度，维护西周以来的田赋制度，主张维护等级制度的正名思
想。即主张“君君，臣臣，父父，子子”的奴隶制的等级制度。孔子说：“名不正则言不顺，言不顺则事
不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”主张克己复礼。《论语颜
渊》记载：“颜渊问仁。子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’”颜渊又问克己复礼的
具体内容是什么，孔子说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
在伦理思想方面主张仁。曾子曾以忠、恕二字概括仁的含义。忠恕之道就是“己所不欲，勿施于人”。
在哲学上，孔子主张天命观。一次他受到匡人的围困，说：“天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也；
天之未丧斯文也，匡人其如予何？”孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天
命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”（《论语·阳货》）他把恢复周礼看作是自己的历史使命。
在教育上，主张“有教无类”“因材施教”和“学而不厌，诲人不倦”的精神。
在品德方面，他主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等。
2．关于《论语》：
《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所揖录的言行录，全面地反映了孔子的
哲学、政治、文化和教育思想。宋儒朱熹将它与《大学》《中庸》和《孟子》合称为“四书”。《论语》
共20篇，每篇又分若干章，不相连属；言简意丰，含蓄凝练，包含了孔子渊博的学识和丰富的生活经验；
在记言的同时，传达了人物的神情态度；在某些章节的记述中，还生动地反映了人物的性格特点；其中有
不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大影响。《五经》是指《诗》《书》
《礼》《易》《春秋》。
在行文中称孔子学生的字，那是表示对他们的尊敬。而孔子招呼他们时，直呼其名，合乎师生对话礼
仪，称呼中透出几分亲切。
《论语》中有不少精辟的言论成为人们习用的格言和成语，对后来的文学语言有很大的影响。
三、题目解读
子路，姓仲，名由，字子路；曾皙，名 点， 字子皙 ；冉有，姓冉，名求，字子有；公西华，复姓公西，
名赤，字子华。这四个人都是孔子的弟子。侍坐，陪侍长者闲坐。文章记述了孔子与子路、曾皙、冉有、
公西华四位弟子在一起各言其志的融洽场面。“侍”是陪侍长者，长者是孔子，孔子在文中被省略了，没有写出来，是学生陪老师。子路、曾皙、
冉有、公西华与孔子的年龄分别是51、39、31、18、60岁。子路、曾皙、冉有、公西华陪着孔子坐。是孔
子引导他的学生畅谈人生理想的一个片段。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学生们的
志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。
题译：学生子路、曾皙、冉有、公西华陪同孔子坐着。
翻译文本：逐字逐句逐层讲解
原文：子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。
重要文言实词：
“侍坐”中的“侍”是“陪侍、在尊长旁边陪着”的意思，“坐”就是“坐着”，“侍坐”整体意思是在
尊长近旁陪坐。
段意：描绘了子路等四人在孔子身边陪坐的场景，体现了古代尊师的一种礼仪形式，学生们在老师身边恭
敬地坐着，便于聆听老师的教诲，同时也为下文师生之间关于志向的讨论营造了一种自然且符合礼仪规范
的氛围。
子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
段意：此段为文章开篇部分，孔子以温和亲切、平等尊重的态度开启与弟子们关于志向的对话，鼓励弟子
们不要因自己年长而有所顾虑，畅所欲言表达自己的理想抱负，为后文弟子们各具特色的言志内容做了铺
垫，奠定了文章轻松和谐的谈话氛围基调，也初步展现出孔子“有教无类”“因材施教”的教育理念。
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有
勇，且知方也。”
1．重要文言实词
以：“以吾一日长乎尔”中“以”是因为；“毋吾以也”中“以”通“已”，是停止的意思。
知：“不吾知也”“如或知尔”的“知”都是了解的意思。
居：“居则曰”的“居”意为平日、平时。
2．重要文言虚词：
乎：“以吾一日长乎尔”的“乎”相当于“于”，表示比较，可译为“比”。
如：“如或知尔”的“如”表假设，如果。
3．一词多义：
4．以：如上述，有“因为”“停止（通‘已’）”等义项。
4．古今异义居：文中“居则曰”的“居”，古义是“平日、平时”；今义是“居住、住所”等意思。
5．通假字
“毋吾以也”，“以”通“已”。
6．特殊句式：宾语前置句
“不吾知也”，正常语序应为“不知吾也”，属于否定句中代词作宾语前置的情况。
“毋吾以也”，正常语序应为“毋以吾也”，也是否定句中代词作宾语前置。
7．译文
孔子说：“因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因为（我年长）就不敢说话了。（你们）平日说：
‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”
8．人物性格特征
孔子：和蔼可亲、循循善诱、因材施教。从他以“以吾一日长乎尔，毋吾以也”开篇，用温和且谦逊的态
度消除弟子们因年龄差距产生的顾虑，展现出其和蔼可亲的一面。他主动引导弟子们畅谈志向，以“居则
曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”巧妙地开启话题，鼓励弟子们表达内心想法，体现出他善于
循循善诱，根据弟子们的不同性格特点和才学水平来引导他们思考人生理想与抱负，充分彰显其因材施教
的教育理念。
夫子哂之。
1．重要文言实词
乘：“千乘之国”的“乘”，古时一车四马为一乘，这里指兵车，是衡量国家军事力量的一个单位。
摄：“摄乎大国之间”的“摄”，意为夹处。表示该国处于大国之间的地理位置状态。
师旅：“加之以师旅”中“师旅”指军队，这里是指战争、军事侵略等情况。
饥馑：“因之以饥馑”的“饥馑”指饥荒，即粮食歉收而导致的饥饿状况。
方：在“方六七十，如五六十”（冉有回答中的句子）里，“方”指方圆，这里表示面积大小，是说纵横六
七十里或五六十里的小国家。在“且知方也”中，“方”指道义、礼仪规范，即让百姓懂得做人的道理和规
矩。
关于“哂”字分析：“夫子哂之”中的“哂”，意为微笑，这里带有轻微的讥笑、嘲讽之意。孔子之所以
“哂”子路，是因为子路的回答虽然展现出其宏大的抱负和自信，但他说话时不够谦逊，过于急切和自负，
没有充分考虑到治理国家面临的复杂局势和需要遵循的“礼”。这一态度也反映出孔子在教育过程中注重
对弟子品德修养、谦逊态度以及对事物全面思考能力的培养，同时也为后文进一步探讨不同弟子的志向与
儒家思想的契合度埋下伏笔，体现出儒家思想在人物评价和教育理念中的具体应用。
2．重要文言虚词
而：“子路率尔而对曰”的“而”，表修饰，连接“率尔”与“对曰”，形容子路不假思索回答的状态。3．一词多义
方：已如上述，有“方圆”“道义、礼仪规范”等不同含义。
4．古今异义
国：在“千乘之国”中，“国”古义指诸侯国，今义多表示国家这一整体概念，范围更广。
5．特殊句式
状语后置句：“加之以师旅，因之以饥馑”，正常语序应为“以师旅加之，以饥馑因之”，即“用军队来
攻打它，接着又用饥荒来困扰它”。
6．子路的性格特征：从“子路率尔而对曰”可以看出子路性格直率、鲁莽，他未加过多思考便迅速回答
孔子的问题，急切地表达自己治理千乘之国的宏大志向。“可使有勇，且知方也”又体现出他的自信，对
自己的能力充满信心，有着军事治国的远大抱负，不过这种不假思索的表达也反映出他行事较为莽撞，没
有充分考虑到治理国家过程中诸多复杂的因素，如外交关系、国内民生等多方面的协调与平衡。
段意：此段主要叙述了子路在孔子引导弟子们畅谈志向时率先发言的情景。子路表达了自己若治理千乘之
国，面对外部军事压力和内部饥荒困境，在三年时间内可使民众有勇气且懂得礼仪道德规范的志向。这一
段展现了子路的性格特点，同时也开启了弟子们各自言志的环节，为后文其他弟子不同的志向表述以及孔
子对他们的评价做了铺垫，推动了文章围绕儒家思想中关于个人理想抱负、治国理念以及教育方式等内容
的深入探讨与展现。
“求，尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可以使民足。如其礼乐，以俟君子。”
1．重要文言实词
方：“方六七十，如五六十”中的“方”指方圆，用于描述地域面积大小，即表示所治理国家为纵横六七
十里或者五六十里的规模。
足：“可以使民足”的“足”意思是富足，也就是让百姓在衣食住行等物质生活方面达到充裕的状态。
“比及”是一个文言词语，意思是等到。
2．重要文言虚词
如：在“方六七十，如五六十”里，“如”作或者讲，是对国家规模大小的一种近似或选择性表述。
其：“如其礼乐”的“其”指代前面提及的国家，可译为“那个国家的”，表示所属关系，即那个国家在
礼乐方面的事务。
3．一词多义
方：此句中主要表示“方圆”这一含义，区别于其他语境如“且知方也”（道义、礼仪规范）中的“方”。
4．冉有的性格特征：从冉有所说“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可以使民足。如其礼乐，
以俟君子”能够看出，冉有性格较为谦逊。他所设定治理的国家规模相较于子路所言的千乘之国要小很多，这显示出他对自身能力有较为清醒的认识，不盲目夸大自身的治国能力。并且他明确表示对于礼乐之事要
等待更有贤能的君子来推行，体现出他有自知之明，清楚自己在某些方面的局限，性格上偏于内敛、务实，
专注于民生经济等基础层面的治理事务，同时也遵循儒家倡导的不同事务由具备相应专长之人负责的理念，
具有一定的团队协作意识与对贤能的敬重。
段意：此段是在子路发言之后，孔子向冉有询问其志向如何，冉有予以回应。冉有表达了自己治理一个相
对较小规模国家的志向，计划在三年时间里使百姓富足，而对于国家的礼乐教化事务则表示要留待君子来
处理。这一段既展现了冉有与子路截然不同的志向与性格特点，又进一步充实了弟子们在孔子引导下畅谈
理想抱负的情节内容，持续为后文其他弟子的言志情况以及孔子对他们的评价，还有儒家思想在不同人物
与情境中的呈现做铺垫，促使文章对于儒家有关个人理想、治国之道以及人才培育等思想内涵的探讨更加
深入、全面且系统。
“赤，尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
1．重要文言实词
能：“非曰能之”的“能”表示有能力、能够做到。公西华先表明自己并非声称有足够的能力，体现其谦
逊，不夸夸其谈，对自身能力有清醒认知且低调。
端章甫：“端章甫”均为名词用作动词。“端”是穿着礼服，“章甫”是戴着礼帽。描绘出在宗庙、会同
场合的礼仪着装，表明他熟悉礼仪细节，且志向与礼仪之事紧密相连，展现其在礼仪方面的素养与追求。
相：“愿为小相焉”的“相”指在祭祀、会盟等活动中主持赞礼和司仪的人。公西华期望担任小相，体现
他对自身定位清晰，目标明确且务实，不贪大求全，愿意从基础礼仪角色起步积累经验。
2．重要文言虚词
焉：在“非曰能之，愿学焉”中，“焉”是语气词，无实际意义，舒缓语气，使表达委婉谦逊。在“愿为
小相焉”中，“焉”为兼词，相当于“于此”，明确在相关事务中担任小相，使语义更精准。
如：“宗庙之事，如会同”中的“如”为或者之意，表示列举宗庙祭祀或诸侯会盟之事，体现其对多种礼
仪场合的认知与参与意愿，展示出视野的广度。
3．一词多义：此句中无典型一词多义情况。说明公西华表述直接清晰，语义明确，便于理解其志向，无
复杂多义字词干扰。
4．词类活用：端章甫：名词作动词，如上述，穿着礼服、戴着礼帽。此活用生动展现礼仪场景与行为规
范，突出公西华对礼仪细节的重视，也体现文言文用词精炼灵活。
5．通假字
无通假字。表明公西华话语遵循常规文言规范，文字表述清晰，利于传达其志向与性格特征，无因通假产
生的理解障碍。6．古今异义：会同：古义指诸侯会盟，朝见天子。今义为跟有关方面会合起来（办事）。古今异义反映
当时特定社会政治与礼仪背景，理解古义可深入体会公西华在重大礼仪场合任小相的意义。
7．特殊句式：无特殊句式。公西华以简洁陈述句表达志向，句式简单明了，契合其谦逊、务实性格，高
效传达想法，不刻意修饰。
8．公西华的性格特征：从“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉”可看出公西
华谦虚谨慎。他先表明自己能力不足愿学习，态度谦逊。专注于礼仪事务且只想任小相，目标明确低调，
深知礼仪重要复杂，明白自身定位，有上进心且内敛，踏实追求理想。
段意：此段在子路、冉有发言后，孔子问公西华志向，公西华回应。他表达愿在宗庙祭祀、诸侯会盟等场合
学习并任小相的志向。丰富了弟子志向的多元性，与子路、冉有形成对比。为孔子评价弟子及探讨儒家思想
在不同志向背后的价值导向奠定基础，推动对儒家个人理想定位、礼仪文化传承等思想内涵的深入探究。
“点，尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
1．重要文言实词
撰：“异乎三子者之撰”中的“撰”，意为才能、抱负。此字表明曾皙对自身志向与子路、冉有、公西华
三人的区分，凸显其独特的理想追求，不与他人趋同，展现出他内心世界的与众不同和对自身想法的清晰
界定。
莫：“莫春者”的“莫”通“暮”，指暮春时节。这个字点明了时间背景，为后续描绘的美好场景设定了
特定的季节氛围，暗示出一种宁静祥和、万物复苏且充满生机的自然环境，也为曾皙所向往的生活情境奠
定了基础，体现出他对自然时节的敏锐感知与融入自然的生活情趣。
成：“春服既成”的“成”表示完成、做好。这里描绘出暮春之时人们已经准备好春装，从侧面反映出一
种生活的有序与安然，也暗示了曾皙所追求的是一种物质生活相对充裕且有闲情逸致享受生活的状态，与
他洒脱自在、注重精神愉悦的性格相契合。
冠者：“冠者五六人”的“冠者”指成年人。此词界定了参与活动人群的身份特征，在曾皙所描绘的暮春
游乐场景中，成年人们与童子相伴，体现出一种和谐的群体关系，也反映出曾皙对人际交往和社会群体和
谐共处的一种潜在向往，是其理想生活状态中的一部分。
伤：在这里是妨碍、妨害的意思。
2．重要文言虚词
乎：“异乎三子者之撰”的“乎”相当于“于”，表示比较，即与三子的志向不同，清晰地表达出曾皙在思想和追求上的独特性，与他人形成鲜明对比，凸显其超脱于常规政治抱负的精神境界。“浴乎沂，风乎
舞雩”的“乎”也是“于”的意思，分别表示在沂水边沐浴、在舞雩台上吹风，生动地描绘出活动的地点
和场景，展现出曾皙对自然场景的细致描绘与融入其中的渴望，体现他对自然的亲近与热爱。
尔：“鼓瑟希，铿尔”的“尔”是拟声词词尾，相当于“然”，形象地描绘出鼓瑟声音逐渐稀疏直至最后
“铿”的一声结束的状态，从侧面烘托出曾皙在被孔子询问志向时的从容不迫，他沉浸在自己的音乐世界
中，即使被点名也能淡定地结束演奏后作答，反映出他内心的平静与沉稳。
3．通假字：“莫春者”中“莫”通“暮”。这一通假字是古代汉语中常见的用法，在曾皙的话语里，通
过“莫”通“暮”准确地传达出暮春这一特定时间概念，为整个场景的构建提供了关键的时间要素，使读
者能够更好地想象出他所描绘的美好画面。
4．特殊句式
状语后置句：“浴乎沂，风乎舞雩”，正常语序应为“于沂浴，于舞雩风”，即“在沂水边沐浴，在舞雩
台上吹风”。这种特殊句式的运用，将地点状语后置，使句子的节奏感更强，更富有诗意，生动地描绘出
人们在自然中自由自在活动的场景，也体现出文言文在表达上的灵活性与独特性，同时也反映出曾皙对自
然场景描绘的细腻与生动，他通过这种句式将沂水边和舞雩台的自然之美与人们的活动完美融合在一起。
5．曾皙的性格特征
从曾皙鼓瑟而待，被孔子点名后从容舍瑟作答，且回答“异乎三子者之撰”，可以看出他淡定从容、洒脱
不羁。他所描绘的暮春游乐场景“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏
而归”，展现出他追求一种和谐自然、悠然自得的生活境界，内心富有诗意与浪漫情怀，不热衷于功名利
禄和政治抱负的直接表述，更注重精神层面的愉悦与内心的宁静，有一种超脱尘世的高雅气质。他沉浸在
自己的音乐世界中，不受外界干扰，面对孔子的询问，不慌不忙地表达自己独特的理想，体现出他对自我
内心追求的坚定与执着，不为世俗观念所左右，具有极高的精神独立性。
6．曾皙的志向
曾皙的志向侧重于追求一种和谐自然、悠然自得的生活境界。他描绘出暮春时节，成人与童子相伴，身着
春服，在沂水边沐浴、舞雩台上吹风，而后咏唱而归的场景。这并非是对功名利禄或政治权势的渴望，而
是对内心宁静、精神愉悦以及与自然和谐共处的向往。他期望能在美好的自然环境中，享受简单纯粹的人
际交往与生活乐趣，从日常的生活点滴里获取精神滋养，体现出其超脱尘世、富有诗意与浪漫情怀的一面。
这种志向反映出曾皙对自我内心真实需求的深刻洞察，不被世俗普遍追求的功成名就所左右，坚守着对理
想生活状态的独特理解与追求，在儒家思想所涵盖的多元理想体系中独树一帜，为人们展现了儒家倡导的
除政治作为之外的另一种人生追求维度，即对个体精神自由与和谐生活的重视与探索。
7．段意段意：此段是孔子询问曾皙志向以及曾皙作答并得到孔子赞赏的过程。曾皙先表明自己志向与其他三人不
同，然后描绘出一幅暮春时节人们在自然中游乐的美好画面。孔子对其志向表示赞同。这一段展示了曾皙
独特的志向追求，与前面子路、冉有、公西华的政治抱负形成鲜明对比，丰富了儒家思想体系中关于理想
生活与个人追求的内涵，也体现出孔子对不同弟子志向的包容与多元价值评判标准，进一步深化了文章对
儒家思想在个人理想、人生境界等方面的探讨，使读者能更全面地理解儒家倡导的多元人生选择与精神追
求。它在文中起到了一种升华主题的作用，将儒家思想从单纯的政治、礼仪等层面拓展到了对个体精神自
由和理想生活状态的思考，为整个故事增添了一抹清新自然、超凡脱俗的色彩，使文章的思想深度和广度
都得到了进一步的提升。
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣！”
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则
非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
1．重要文言实词
后：“曾皙后”的“后”，在这里作动词，是落在后面、最后离开的意思。体现出曾皙在三子离开后还有
话要与孔子单独交流，为后续的对话情节做了场景铺垫，也暗示出曾皙对之前几位同学言论以及孔子态度
有着深入思考和疑问。这表明曾皙心思细腻，善于观察思考，对周围事物有着敏锐的洞察力，不轻易放过
任何一个深入探讨学问与思想的机会。
言：“夫三子者之言何如”与“亦各言其志也已矣”中的“言”，指言论、话语。在对话中围绕着三子的
言论以及他们表达的志向展开讨论，是整个交流的核心内容载体，体现出儒家师生之间对思想表达和交流
的重视，通过对“言”的探讨来深入剖析各自的理想追求与价值观。
哂：“夫子何哂由也”中的“哂”，意为微笑，这里带有轻微的讥笑、嘲讽之意。孔子之所以“哂”子路，
是因为子路的回答虽然展现出其宏大的抱负和自信，但他说话时不够谦逊，过于急切和自负，没有充分考
虑到治理国家面临的复杂局势和需要遵循的“礼”。此字体现出孔子对弟子言行是否符合儒家“礼”的评
判态度，也反映出儒家思想在人物评价中的具体应用。
邦：“唯求则非邦也与？”“唯赤则非邦也与？”中的“邦”，指国家。这里孔子通过反问强调冉有和公
西华所言之事也是关乎国家层面的，表明在儒家思想体系里，无论是治理大小不同的地域，还是参与宗庙
会同之事，都属于国家事务的范畴，体现出儒家对国家事务概念的宽泛理解与全面认知。
2．重要文言虚词
夫：“夫三子者之言何如”的“夫”，是发语词，用于引出话题，无实际意义，但使句子语气更为舒缓自然，符合曾皙在与孔子探讨时的谦逊、委婉态度，表现出他对师长的敬重以及对问题探讨的慎重。它在对
话中起到了一种礼貌性的引导作用，使对话氛围更加和谐融洽，有利于深入的思想交流。
也已矣：“亦各言其志也已矣”中的“也已矣”，是语气助词的连用，加强了语气，表达出一种感慨、肯
定又略带无奈的情绪，表明孔子认为弟子们只是各自说出了自己的志向罢了，其中蕴含着他对弟子们不同
志向的复杂情感与思考。这组语气词的使用丰富了孔子表达情感的层次，让读者能更深入地体会到他内心
的想法，也展示了文言文在情感传达上的细腻性。
何：“夫子何哂由也”的“何”，是疑问代词，意为为什么。曾皙用此字提出对孔子“哂由”这一行为的
疑问，开启了孔子对弟子志向评价标准的阐述，推动了对话的深入发展，体现出曾皙的求知欲与对孔子思
想评判依据的探寻。
与：“唯求则非邦也与？”“唯赤则非邦也与？”中的“与”，是语气助词，表疑问语气，相当于“吗”。
这两个问句中“与”字的使用，加强了反问的语气，孔子通过这种反问来强调冉有和公西华所言之事也是关
乎国家层面的，进一步明确他对弟子们不同志向与国家事务关系的看法，使对话在思想表达上更具说服力。
则：“唯求则非邦也与？”“唯赤则非邦也与？”中的“则”，为连词，表转折，可译为“难道”。与
“与”字配合，构成强烈的反问句，进一步突出孔子对冉有和公西华所谈之事属于国家事务的肯定，强化
了他对弟子志向与国家事务联系的阐述，使表达的逻辑更加严谨。
3．性格特征
曾皙：从他最后留下询问孔子对三子言论的看法，能看出他善于思考、心思缜密。他不满足于仅仅表达自
己的志向，还对他人的想法以及孔子的态度有着浓厚的兴趣和深入的探究精神，体现出他对学问和思想深
度交流的渴望，以及对周围事物敏锐的观察力和积极的思考态度。
孔子：通过他对弟子们志向的评价，如“为国以礼，其言不让，是故哂之”等话语，可以看出他秉持着儒
家的“礼”的观念，将其作为评判弟子政治抱负的重要准则。他注重弟子在追求治国理想时应具备的谦逊
有礼的态度，同时他对冉有和公西华言论的反问式评价，又显示出他对国家事务理解的全面性和包容性，
无论是大邦小邦的治理，还是宗庙会同中的礼仪角色，都纳入到儒家思想体系下国家事务参与的范畴，体
现出他作为儒家师长在思想引导和评判上的多元视角与深度思考。
段意：此段主要讲述了三子离开后曾皙与孔子的后续对话。曾皙询问孔子对三子言志的看法，孔子针对子
路的不谦逊以及冉有、公西华所言之志与国家事务的关系进行了评价。这一段进一步深化了文章对儒家思
想在个人理想与国家治理关系上的探讨，通过孔子对弟子们不同志向的评价，更清晰地展现出儒家思想在
政治抱负、个人修养（如谦逊有礼）以及国家事务多元参与等方面的价值导向与评判标准，使读者能更深
入地理解儒家思想在不同情境和人物身上的具体体现与应用，丰富了文章的思想内涵，也为整个故事在儒
家思想传播与教育意义上画上了一个较为完整的句号，让读者在了解弟子们不同志向的基础上，更加深刻地认识到儒家思想在引导个人理想追求与国家社会发展关系中的核心地位与多元内涵，对儒家思想在现实
生活中的启示与借鉴有了更全面的思考依据。
层次结构
本文共分为三个部分：
第一部分：写孔子向学生问志。
第二部分：写四个弟子对于孔子的问题作出的不同应答。
第三部分：孔子对子路、冉有、公西华的志向加以评价。
全文分析
思考1：本文讲了什么事？你是怎样理解文章层次的？
1、本文记叙了一件什么事？这篇文章记叙了孔子师生坐在一起谈话的整个过程。
2、谈话的内容是围绕什么展开的？围绕“言志”展开的。
3、围绕“言志”写了哪些内容？孔子问志、弟子言志、孔子评志。
思考2：用原文说说四个弟子的“志”，即政治理想有何不同？读出原文
子路——治理“千乘之国”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小国，“可使足民”，不过“如其礼乐，以俟君子”。
公西华——在“宗庙之事，如会同”时，“愿为小相”。思考3：烛之武的游说之辞是经典的外交辞
令，非常精彩。我们先读一下这段外交辞令，看看有没有身临其境的感觉。
曾皙——“莫春者，春服既成——咏而归。”
思考3：从子路、冉有、公西华的言谈中可以看出他们各自的什么性格特点，塑造手法是什么？
子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。（语言、神态）
（孔子问志，子路首先发言。在他看来，让他去治理一个中等国家，即使在内忧外患的情况下，只需
要三年就可以治理得很出色。言谈之中，语气十分肯定，由此可见其抱负之大。在座的四个弟子中，子路
年龄最大——只比孔子小九岁，平时与孔子也比较接近，所以说话较少拘谨；但孔子话音刚落，子路便在
没有深入思考的情况下抢先发言，确也反映出其鲁莽、轻率的一面。）
冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。（语言）
（冉有在孔子指名发问后才开口。子路刚说自己可以治理一个中等国家，冉有则说他只能治理一个小
国。先说“方六七十”，又说“如五六十”，说明他对自己能力的估计十分谨慎。他还认为，三年之后，
他所能取得的政绩仅限于“足民”一点，至于礼乐教化，则不是自己力所能及的事。可见，冉有既想有所
作为，又不愿对自己估计过高）公西华：谦恭有礼，娴于辞令。（语言）
（公西华也是在孔子点名指问后才述志。他有志于礼乐教化的事，但因冉有刚刚说到“如其礼乐，以
俟君子”，为避免以君子自居，他先谦虚一番，说“非曰能之，愿学焉”，然后委婉地说出自己的志向，
“愿为小相焉”，在“相”前加了个“小”字，给人感觉是他只想做个赞礼和司仪的小官，实际上，最低
一级的“相”的地位也不低。从他简短的言辞中，尤其是两个“愿”字，一个“学”字，一个“小”字，
就可以看出他娴于辞令的特点）
小结：子路：侧重强国；冉有：侧重富民；公西华：侧重以礼治邦
他们的志向虽各有侧重，但都愿意在仕途上创一番事业．都是参加政治。
探究主旨
本文是孔子“有教无类、因材施教”的范例。通过孔子和四个学生的谈话，以言志为线索，写出了学
生们的志趣、性格，表达了孔子的思想、态度。
写作特点
1、本文的突出特色是能扣紧每个人的性格特点来记述，五个人的发言都合乎各自的个性、身份、志
趣、教养，显得深刻而生动。
2、全篇以“言志”为中心组织材料，思路清晰，极有层次，不枝不蔓，文意明晰。表现力较强。
3、成功地运用对话和人物动作来塑造人物形象。孔子师生间的对话，将人物的心情语态，精神气质，
都传神地表现出来，写得简练含蓄，生动感人。
人物 人物性格
子路 有魄力、自信；性格也较鲁莽、轻率
冉有 性格谨慎、谦虚、自知
公西华 谦恭有礼，娴于辞令
曾皙 温文尔雅，性格从容洒脱
文言文常识归纳
一、注音
喟（ ）然 舞雩（ ） 师旅（ ） 浴乎沂（ ） 莫（ ）春 比（ ）及 曾皙（ ）千乘（ ） 率（ ）尔 摄（ ）乎 饥馑（ ） 侍（ ）坐 铿（ ）尔 小相（ ）哂（ ）笑
二、通假字
1．鼓瑟希，铿尔希：通
2．莫春者，春服既成：莫：通
3．唯求则非邦也与：与：通
三、古今异义
如会同，端章甫 会同：古义
四、重点实词
1．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 侍：
2．以吾一日长乎尔 以： 乎： 尔：
3．毋吾以也 毋： 以：
4．居则曰 居：
5．不吾知也 知：
6．如或知尔 如： 或：
7．则何以哉？ 何以：
8．子路率尔而对曰 率： 尔： 而：
9．摄乎大国之间 摄: 乎：
10．加之以师旅 加： 以：
11．因之以饥馑 因： 以：
12．由也为之 为：
13．比及三年 比：
14．且知方也 且： 方：
15．夫子哂之 哂：
16．求！尔何如 尔： 何如：
17．方六七十，如五六十 方： 如：
18．如其礼乐，以俟君子 如： 俟：
19．非曰能之，愿学焉 能：
20．宗庙之事，如会同 如：
21．端章甫，愿为小相焉 为：
22．鼓瑟希，铿尔 希： 尔：
23．舍瑟而作 舍： 而： 作：
24．异乎三子者之撰 乎： 撰：25．何伤乎？ 何： 伤：
26．亦各言其志也 亦： 其：
27．春服既成 既： 成：
28．童子六七人，浴乎沂 乎：
29．风乎舞雩 风：
30．咏而归 咏：
31．吾与点也 与：
32．三子者出，曾皙后 后：
33．夫三子者之言何如 夫： 言：
34．亦各言其志也已矣 已：
35．夫子何哂由也 何：
36．为国以礼，其言不让 为： 以： 让：
37．唯求则非邦也与 唯： 则：
38．安见方六七十、如五六十而非邦也者 安： 如：
39．非诸侯而何 而： 何：
40．赤也为之小，孰能为之大 小： 孰：
五、一词多义
1．如：
（1）如或知尔
（2）方六七十，如五六十
（3）如其礼乐
（4）沛公起如厕
2．以：
（1）以吾一日长乎尔
（2）毋吾以也
（3）则何以哉
（4）加之以师旅
（5）以侍君子
（6）为国以礼
3．方：
（1）方六七十，如五六十
（2）且知方也4．尔：
（1）以吾一日长乎尔
（2）子路率尔而对曰
5．为：
（1）由也为之
（2）愿为小相焉
（3）赤也为之小
6．知：
（1）居则曰
（2）吾与之共知越国之政
（3）不知木兰是女郎
（4）则知明而行无过矣
（5）孰为汝多知乎
7．居：
（1）居则曰，“不吾知也!”
（2）居庙堂之高，则忧其民
（3）北山愚公者，年且九十，面山而居
（4）居十日，扁鹊复见
（5）佛印居左，鲁直居右
（6）囤积居奇
六、活用现象
1．端章甫：端（ ）
2．风乎舞雩：风（ ）
3．三子者出，曾晳后：后（ ）
4．赤也为之小，孰能为之大：小、大（ ）
5．比及三年，可使有勇：勇（ ）
6．异乎三子者之撰：撰（ ）
七、句式
1．以吾一日长乎尔（ ）
2．毋吾以也（ ）
3．不吾知也（ ）
4．如或知尔，则何以哉（ ）5．摄乎大国之间（ ）
6．加之以师旅，因之以饥馑（ ）
7．异乎三子者之撰（ ）
8．浴乎沂，风乎舞雩，咏而归（ ）
9．夫三子者之言何如 ）
10．为国以礼（ ）
八、重要语句翻译
（1）千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。
译文：
（2）居则曰：“不吾知也。”如或知尔，则何以哉？
译文：
（3）方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。
译文：
（4）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰”
译文：
（5）莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。
译文：
（6）安见方六七十，如五六十而非邦也者？赤也为之小，孰能为之大？
译文：
九、名句填空
1．莫春者，_____________，冠者五六人，童子六七人，__________________________。
2．以下名句皆出自《论语》，请填完整。
（1）学而不思则罔，__________________________。
（2）既来之，__________________________。
（3）不患寡而患不均，__________________________。
（4）过也，人皆见也；__________________________，__________________________。
（5）人而无信，__________________________。
（6）工欲善其事，__________________________。
（7）往者不可谏，__________________________。
（8）__________________________，勿施于人。
（9）三军可夺帅也，__________________________。
（10）学而不厌，__________________________。（11）君子坦荡荡，__________________________。
（12）__________________________，不悱不发。
（13）__________________________，__________________________，是知也。
（14）言必行，__________________________。
阅读下面的文字，完成下面小题。
子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知
也！’如或知尔，则何以哉？”
子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑。由也为之，比及三年，
可使有勇，且知方也。”
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？”
对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？”
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”
曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
夫子喟然叹曰：“吾与点也。”
三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”
子曰：“亦各言其志也已矣。
曰：“夫子何哂由也？”
曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦
也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．异乎三子者之撰 撰：陈述B．方六七十，如五六十 如：如果
C．吾与点也 与：赞同D．如或知尔，则何以哉 以：做
2．下列句子中加点词“而”的用法为表顺承的一项是（ ）
A．铿尔，舍瑟而作B．蟹六跪而二螯C．风乎舞雩，咏而归 D．出淤泥而不染3．下列各组句子中加点字的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．①以吾一日长乎尔 ②生乎吾前B．①以吾一日长乎尔 ②为国以
礼
C．①如或知尔 ②宗庙之事，如会同D．①如或知尔 ②人固有一死，
或重于泰山，或轻于鸿毛
4．下列对文章的理解，不正确的一项是（ ）
A．本文是一篇语录体散文，主要由孔子师生间的对话构成。
B．在文章中，以“言志”为线索，为我们描述了一幅师生间畅谈理想抱负的情景。
C．从孔子与弟子的对话中，既可以读到孔子的政治、哲学、文化思想，也可以体会到《论语》言简义
丰、含蓄凝练的特点。
D．文中孔子对四个弟子所言之志评价不同，具体表现为他对子路的贬斥，对冉有、公西华的认同，对
曾皙的赞赏有加。
阅读下面的文言文，完成各小题。
文本一：子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比
及三年，可使有勇，且知方也。
夫子哂之。
“求！尔何如？”
对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
“赤！尔何如？
对曰：“非曰能之，愿学焉，宗庙之事，如今同，端章甫，愿为小相焉。”
“点！尔何如？
鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
（选《论语•子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》）
文本二：凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者益寡。岂
取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以
傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不
心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！
……总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，
信者效其忠；文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神
苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？（选自魏征《谏太宗十思疏》）
5．下列对文中加点词语相关内容的解说：不正确的一项是（ ）
A．“因之以饥馑”中的“因”指接续，与《琵琶行》“因为长句”的“因”意义相同。
B．“方六七十”的“方”表示纵横若干长度，与“且知方也”中的“方”意义不同。
C．“能克终者盖寡”的“克”，指能够，与成语“克勤克俭”中的“克”意义相同。
D．“简能而任之”的“简”，指选择、选拔，与成语“深居简出”的“简”意义不同。
6．下列句子按句式特点分类，正确的一项是（ ）
①不吾知也 ②为国以礼 ③斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也
④虑壅蔽则思虚心以纳下 ⑤加之以师旅 ⑥以吾一日长乎尔
⑦可使有勇，且知方也 ⑧夫三子者之言何如
A．①⑧/②⑤⑥/③/④/⑦ B．①⑧/②⑤⑥/③⑦/④
C．①③⑦/②⑤⑥⑧/④ D．①③⑦/②⑤⑥/④⑧
7．下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．千乘之国，指有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，千乘之国是中等国家。
B．会同，古代诸侯朝见天子的通称。会，指诸侯在非规定时间朝见天子。同，指诸侯一起朝见天子。
C．垂拱，垂衣拱手。古时比喻统治者在治理天下时，什么事情都不愿做，多用作贬斥帝王庸碌无为。
D．唐太宗即李世民，太宗是李世民死后的庙号。庙号常用“祖”或“宗”，如汉高祖、唐玄宗等。
8．对下列句子中加点词活用情况的分类，正确的一项是（ ）
①端章甫 ②风乎舞雩 ③曾皙后 ④赤也为之小⑤居域中之大 ⑥择善而从
之 ⑦必固其根本 ⑧思江海下百川⑨将有作则思知止以安人
A．①②③⑦⑧/④⑤⑥/⑨ B．①②③⑧/④⑤⑥/⑦⑨
C．①②③⑧/⑤⑥/④⑦⑨ D．①②/③④⑤/⑥⑦⑧/⑨
9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
（2）虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。
阅读下面的文言文，完成下面小题。
①世主有先醒者，有后醒者，有不醒者。
②昔楚庄王即位，乃退僻邪而进忠正，能者任事。当是时也，宋郑无道，庄王围宋伐郑，诸侯说服。
庄王归，过申侯之邑。申侯进饭，日中而王不食，申侯请罪曰：“臣斋而具食甚洁，日中而不饭，臣敢请
罪。”庄王喟然叹曰：“非子之罪也。吾闻之曰，其君贤君也，而又有师者，王；其君中君也，而有师者，
伯；其君下君也，而群臣又莫若者，亡。今我下君也，而群臣又莫若不谷①，不谷恐亡无日也。吾闻之，世不绝贤。天下有贤，而我独不得。若吾生者，何以食为？”故庄王思得贤佐，日中忘饭，谓先寤所以存
亡，此先醒也。
③昔宋昭公出亡，至于境，喟然叹曰：“呜呼！吾知所以亡矣。吾被服而立，侍御者数百人，无不
曰吾君丽者。吾发政举事，朝臣千人，无不曰吾君圣者。吾外内不闻吾过，吾是以至此。吾困宜矣。”于
是革心易行，衣苴布，食疄馂，昼学道而夕讲之。二年美闻于宋，宋人车徒迎而复位，卒为贤君。既亡矣，
而乃寤所以存，此后醒者也。
④昔者虢君骄恣自伐，谄谀亲贵，谏臣诘逐，晋师伐之。虢君出走，至于泽中，曰：“吾渴而欲
饮。”御者乃进清酒。曰：“吾饥而欲食。”御进腶脯粱糗。虢君喜曰：“何给也？”御曰：“储之久
矣。”曰：“何故储之？”对曰：“为君出亡而道饥渴也。”君曰：“知寡人亡邪？”对曰：“知之。”
曰：“知之，何以不谏？”对曰：“君好谄谀，而恶至言，臣愿谏，恐先虢亡。”虢君作色而怒，御谢曰：
“臣之言过也。”为闲，君曰：“吾之亡者诚何也？”其御曰：“君弗知耶？君之所以亡者，以大贤
也。”虢君曰：“贤人之所以存也，乃亡，何也？”对曰：“天下之君皆不肖，夫疾吾君之独贤也，故
亡。”虢君喜，据轼而笑曰：“嗟！贤固若是苦耶？”遂徒行而于山中居，饥倦，枕御膝而卧，御以块自
易，逃行而去，君遂饿死，为禽兽食。此已亡矣，犹不寤所以亡，此不醒者也。
（取材于汉·贾谊《新书·先醒》）【注】①不谷：诸侯自称的谦辞。
10．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（ ）
A．乃退僻邪而进忠正 进：提拔B．谓先寤所以存亡
寤：明白
C．谏臣诘逐，晋师伐之 诘：问罪D．御谢曰：“臣之言过也。” 谢：推辞
11．下列各组语句中加点词的意义和用法，相同的一项是（ ）
A．乃退僻邪而进忠正 贤人之所以存也，乃亡B．若吾生者，何以食为为禽兽食
C．吾被服而立 枕御膝而卧D．君之所以亡者，以大贤也 御以
块自易
12．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ）
A．吾闻之，世不绝贤我听说，世间贤良之人不会断绝
B．于是革心易行，衣苴布，食疄馂从此之后，洗心革面，改变行为，穿粗布衣服，吃粗糙的饭菜
C．宋人车徒迎而复位，卒为贤君宋人派车马官员去迎接，请（他）重新担任国君，（他）最终成了贤
明的国君
D．虢君骄恣自伐，谄谀亲贵虢君骄纵，（一边）亲自四处讨伐，（一边）谄媚亲近高位之人
13．下列用来描述宋昭公的成语，不正确的一项是（ ）
A．痛改前非 B．革故鼎新 C．迷途知返 D．幡然悔悟14．将下面的句子译为现代汉语。
天下之君皆不肖，夫疾吾君之独贤也，故亡。
15．虢君是昏君，其御者竟然称之为“大贤”，对此你怎么看？请从下列《论语》选文中提取你需要的信
息，结合文章内容谈谈认识。
（1）子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯①之。”
（2）子谓南容：“邦有道，不废②；邦无道，免于刑戮。”
【注】①犯：（当面）触犯。②不废：不被废弃，指有官做。
三、名篇名句默写
16．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中写到孔子的四个弟子侍坐时各言其志，子路的志向是用
三年时间治理一个饱经忧患的千乘之国，“，”。
（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中面对孔子的询问，公西华认为自己能力不足仍需要学习，
对于宗庙祭祀之事，他说：“，。”
（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子用问句来引导弟子表达治国思想和措施的句子：
“？。”
（4）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“”一句写子路是个急性人，“”两字很准确地表现
了子路直率而又粗疏鲁莽的性格。
（5）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，从呼应冉有的“，”两句话可以看出公西华更为谦虚。
（6）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，对于子路的回答，孔子没有直接表态，而是用神态去
暗示“”，这既是暗示性的批评，又不伤其自尊。
（7）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“，？”写冉有在孔子点了名之后才发表自己见解的。
（8）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉求的政治设想中要治理什么样的国家“，”。
四、整本书阅读
17．阅读下面《论语》材料，按要求回答问题。
①子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得
之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）
②子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”（《雍也》）
③子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而
已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”（《子路》）
④子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）(1)翻译第①句中的画线句。
(2)分别解释②句中加点词的意思。
(3)综合以上四则材料，用自己的话简要分析孔子对“君子”的认识。
18．阅读下面三则材料，按要求回答问题。
①子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者。过则勿惮改。”（《论语·学
而》）
②凡结交取友，必令胜己，胜己，则己有日所益之义：不得友不如己，友不如己，则己有日损，故
云“无友不如己者”。（《论语义疏》）
③胜己者，上于己者也。如己者德同道合，自然相友。（《论语集释》）
对于①中画横线的句子，②和③提供了不同的解读。请分别解释②和③中“如”的意思，并结合三则材料谈谈
你获得了怎样的交友启示。
