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专题 三 儒家伦理下的思想与文化
××
命 题 趋 势
1．中国传统文化主流思想的演变：(1)春秋战国时期诸子百家思想。
(2)汉代儒学成为正统思想。
(3)宋明理学与明清之际的儒学思想。
2．古代中国的科学技术与文学艺术：(1)古代的科技成就。
(2)汉字的起源演变和书画的发展。
(3)文学成就与京剧等剧种的产生和发展。
考 点 清 单
[线索提炼]
线索一：
中国传统文化主流思想的演变
中国古代思想在经历了春秋战国时期的“百家争鸣”后，到汉代确立了儒家思想的独尊地位，经过历代
儒学家们的改造，儒家思想成为中国传统文化的主流思想。宋明时期，儒家思想吸收了佛、道思想，发展到
更具理论化和思辨化的理学阶段，开创了儒学的新时代。明清之际，一些进步思想家对儒学的批判继承，使
儒学出现了活跃的局面，对后世影响深远。
线索二：
古代中国的科学技术与文学艺术
中国古代科技长期领先世界，具有极强的实用性，对人类文明的发展和进步贡献显著。中国古代艺术源
远流长，随着商品经济发展和市民队伍的壮大，文学艺术逐渐走向平民化、世俗化。常规考点一 儒家思想由形成到独尊
1、诸子百家思想反映的春秋战国时期变动的阶级关系
(1)孔子提出“克己复礼”，主张社会有序，反映了春秋晚期没落的奴隶主贵族希望通过“仁爱”“德
治”等手段，维护旧的社会秩序的愿望。
(2)老子主张统治者“无为而治”，反映了春秋晚期没落的奴隶主贵族面对社会动荡无能为力的消极情绪。
(3)墨子主张“兼爱”“非攻”“尚贤”等，反映了小生产者要求社会安定，建立公平社会的愿望。
(4)孟子和荀子继承发展了孔子的儒学思想，孟子主张实行“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想；荀
子主张统治者施政用“仁义”和“王道”，以德服人，并提出“君舟民水”等思想，反映了战国时期新兴地
主阶级希望统治者争取民心、维护统治的愿望。
(5)韩非子主张“法治”，要求强化中央集权和君主权力等，反映了战国时期新兴地主阶级要求建立地主
阶级专政的愿望。
2、先秦儒学丰富的思想内涵
(1)仁爱思想。孔子主张“仁者爱人”，要求统治者为政以德；孟子主张民贵君轻，统治者要爱民，得
民心。
(2)强调整体精神和群体意识。在儒家思想中，国家利益、社会利益、民族利益和整体利益，都占有重要
地位。
(3)提倡人伦价值。孔子强调“孝悌也者，其为仁之本欤”；孟子主张“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、
长幼有序、朋友有信”，强调每个人在社会人伦关系中的地位及其应尽的义务。
(4)注重社会秩序。孔子主张“君君、臣臣、父父、子子”“克己复礼，齐之以礼”。
(5)注重道德修养。追求精神境界和理想人格。儒家把“至善”作为最高的道德境界，把“圣人”作为最
完善的理想人格。
(6)强调修养践履的重要性。儒家认为修身躬行是提高道德品质的重要途径。因此儒家关注现实政治，具
有理性精神。
常规考点二、汉代儒家思想对先秦儒家思想的发展
由纯粹的思想发展成统治工具 即由开创之初的思想学术的研究，经过董仲舒的发展，成为统治阶级的思想工具
即由“以人为本”发展成“以君为本”，讨论的
由“民本”发展成“君本” 核心问题逐渐转向君主的政治统治。由批判君主暴政
宣扬仁政，逐渐转向承认现实的统治秩序
董仲舒认为“为人者天也，人之为人本于天。天
亦人之曾祖父也”。明确指出了“人本于天”，天为
“人之曾祖父”。他把天地、阴阳、四时和五行都封
从人道到天道
建人伦化，他“首推阴阳”，把阴阳五行说纳入了儒
家学说，这可以说是董仲舒新儒学区别于先秦儒学的
主要特色之一，甚至是天的核心性质
2、“大一统”视野下董仲舒对“天人感应”思想的重构
(1)目的：为了适应西汉专制集权的政治意图，董仲舒对儒家学说做了充分的发挥。他远承孔孟，近取
荀子，对阴阳五行思想兼收并蓄、发挥改造，构成新儒家的理论体系。
(2)内容
董仲舒认为“天”是有意识的至高无上的人格神，天是
天之生万物和人类的主宰 有意识、有目的地产生世界万物和人类的主宰，以此来论证
封建专制统治制度的合理性
天与人具有相同的生理和道德品质，天人是合二为一
“人副天数” 的，天与人可以交感。天通过灾异以告诫当政者，领会天的
意志，缓解人民的负担，社会才会稳定
宇宙由天、地、阴、阳、金、木、水、火、土和人这十
阴阳五行 种成分构成。本来是普通自然现象的阴阳五行，也有了意
志，有了目的，有了道德情感
董仲舒从儒家五种伦常关系(君臣、父子、夫妇、兄弟、
朋友)之中，提出了“三纲”的论点，这既改造了儒家的
三纲五常
“礼”，又改造法家的“法”，并把两方面在更高的理论层
次上有机结合起来
(3)作用：董仲舒为逐步走上强盛的西汉王朝提供了严谨而完备的治国理论，并为未来的政治活动、社
会发展设计了一整套行之有效的方案。董仲舒为汉朝所做的这一理论设计，起到了加强中央集权的作用，成
为此后两千多年封建社会的基本统治模式之一。
常规考点三、宋代理学兴起的社会原因
1、宋代理学兴起的社会原因
(1)两宋时期，在民族矛盾和阶级矛盾尖锐的情况下，统治者要求通过调整统治思想，以适应维护统治
秩序的需要。(2)魏晋以来，佛教、道教的迅速传播，一方面使儒学的发展逐渐出现了危机，另一方面三教日趋融合，
也使儒学吸收佛、道有益的成分，发展为更为理性化、思辨化的新的儒学体系。
(3)宋代的“重文”国策形成了学术发展的良好社会环境，激励了学者们积极关注国计民生的热情。
(4)唐末五代十国以来，社会风气及士人的道德败坏，朝秦暮楚的臣子屡见不鲜，为了改变这种社会及政
治上之颓风，君主极力倡导重视气节的理学。
(5)宋代，私人讲学之风的极盛和科举制的完善，培养了一大批重视经义研究和道德教育的儒家学者。
(6)宋代科技取得巨大成就，特别是印刷术的进步，不仅激发了人们对自然和社会规律的深入思考，也为
理学的传播提供了便利条件。
2、程朱理学对孔孟思想的继承与发展
(1)继承：强调儒家伦理道德、性善，追求圣贤、气节、德操等。
(2)发展
①高——把儒家伦理提高为天理。
②深——把道德良知深植于内心。
③广——把追求圣贤推广到民众。
常规考点四、明清之际儒家思想的特点及表现
特点 表现
李贽指出儒家经典并非“万世至论”，否定孔子是
反传统，反教条
“天生圣人”，批判的“存天理，灭人欲”的虚假说教
反对封建君主专制，带有 黄宗羲指出君主是“天下之大害”，主张限制君权，
一定的民主色彩 对晚清民主思潮的兴起产生了一定的影响
顾炎武强调“经世致用”的思想，致力于社会变革，
提倡“经世致用”
力图扭转不切实际的学风等
黄宗羲反对传统的“重农抑商”思想，提出“工商皆
反映资本主义萌芽时代要求
本”的主张
常规考点五、汉字的演变(1)汉字演变阶段特征及趋势
阶段 时代 字体 特点或地位 趋势
古 远古 图画文字 中国文字的起源，属于象形文字
文 商代 甲骨文 刻在龟甲兽骨上的文字，比较成熟
字 周代 铭文(金文) 刻在青铜器物上的文字
由 图
阶 画 到 符
秦代 小篆 字体略长，笔画圆匀，富于图案美 号；汉字
段 字形字体
逐步规范
汉代 隶书 字形结构平衡对称，整齐安定 化、稳定
化；总趋
魏晋 楷书 笔画详备，结构严整，实用价值强 势是由繁
到简
隶楷
兼楷书和草书长处，工整清晰，飞
阶段 魏晋 行书
洒活泼
笔画简约，勾连不断，线条流畅纵
魏晋 草书
情
(2)汉字具有旺盛的生命力的原因
①中央集权的统一国家保证了汉字使用的畅通无阻。
②汉字为不同民族、 不同方言区的交往提供了便利条件，反之，我国众多民族、 众多方言，为汉字的
使用与发展提供了广阔的空间。
③汉字自身的成熟与完美，也为其保持旺盛的生命力打下了坚实的基础。
(3)汉字与书法艺术的影响
①跨越幅员辽阔的中华大地，沟通不同方言区域。
②连接着中国境内的各个民族，有利于增进中华民族的认同感、增强民族凝聚力。
③汉字把中华文化传播到了周边各国与世界各地。
常规考点六、秦汉文化的特点
(1)统一与多样化的有机结合。秦朝建立了中国历史上第一个专制主义中央集权封建国家，汉朝也是一
个专制主义中央集权封建国家，稳定的大一统的秩序，形成了文化的趋同与统一；秦汉又是多民族的、疆域辽阔的国家，不同的民族和地区的人们具有各自的个性特征，统一前提下的多样性，使中华文明更加绚丽多
彩，并有更广阔的发展空间。
(2)中外文化交流空前频繁。秦汉时期，由于中外交通的发达，中国大规模地吸取了外来文化，特别是张
骞出使西域以后，中亚、印度文化随着丝路流入中华。秦汉文化广泛外传，不仅形成东亚文化圈，还向西传
到西域以至欧洲。
(3)水平居于世界先进行列。秦汉时期，造纸术的发明为人类文化发展做出了重大贡献；《九章算术》的
问世，表现出中华民族的非凡智慧；中医、中药的发展形成了中国医药学独特的辩证理论体系，表明那时的
文化处于世界的先进行列。至今，国外仍有人称中国人为“汉人”，称中国学为“汉学”，可见秦汉文化不
仅在当时誉满宇内，而且泽被后代。
(4)气势恢宏。秦汉时期，涌现出一批令世界瞩目的文化成果，巨龙般的万里长城，再现横扫六国的秦陵
兵马俑，史学辉煌巨著《史记》等。这些成就都表现出秦汉人充满自信、奋发向上的精神面貌和统一王朝的
恢宏气势。这些成就既反映了当时社会的发展、经济的繁荣，也表现了中华民族的文化心理和民族性格。
常规考点七、盛唐气象下的文化特征
(1)艳丽明快的色彩。既体现在唐三彩、铜镜、丝绸织物、金银器、敦煌壁画等物质性文化上，也体现
在盛唐诗歌中。
(2)生动自然的情调。唐人自信，思想解放。一些供养人壁画中，世俗人物高大不凡，大有压倒诸天菩萨
的不凡气概。唐人率性，较少做作。
(3)博大恢宏的气势。如唐代长安城是明代西安城的六倍。
(4)雍容华贵的风度。洛阳龙门石窟是盛唐文化典雅秀美、雍容华贵的集中体现。观赏牡丹成为当时最时
髦的娱乐活动，也是唐人风度的一个象征。
(5)昂扬坚定的进取精神，兼容并蓄的开放性格。唐朝的时代精神，可以用开放、进取、尚武、多元等词
语进行概括，这是一种新民族新文化的优势所在。人们在社会生活中有多元化的选择和较大的个人空间。
常规考点八、综合认识明清文化的“承古萌新”
(1)“承古”
①中国古典科技进入总结时期——集大成的科技巨著涌现：《本草纲目》不仅是古代中医药学的集大成
者，而且是一部生物学的经典之作。除此以外还有《农政全书》《天工开物》等。②中国古典文献进入总结时期——大规模丛书与类书的编著：《四库全书》是一部规模庞大的丛书，对
古籍整理和文化遗产总结有重要的贡献。
(2)“萌新”
明清小说是从宋元的话本而来的。著名的科学技术著作百科
传统文化中孕育新
全书《天工开物》中，所记内容多是作者通过调查研究而获得的
内容
新知识
首先，在思想界出现了反封建的民主思想，对君主专制进行
思想、文学中体现
了激烈的揭露和大胆否定；其次，明清的小说也反映了封建社会
反传统反封建
走向衰落
西方传教士学习中国语言文字和儒家经典，并传回欧洲，为
中西方文化交流做出了突出贡献；同时中国知识分子也主动学习
文化交流上西学东
西方科技，如徐光启的《农政全书》介绍欧洲先进的水利技术和
渐
工具，《天工开物》也收录了一些国外传来的技术，如介绍西洋
红夷火炮铸造法
(3)原因
①明清时期大体处于和平安定的局面，为文化事业提供了良好的环境。
②明清时期是我国封建社会的衰落时期，商品经济的繁荣和资本主义生产关系萌芽的出现，在文化上表
现为出现反传统、冲击封建专制主义的近代启蒙文化。
③明清时期是我国统一多民族国家的发展时期，民族交融进一步加强。
④明清时期，中外交流频繁，西学东渐兴起。
预测真题考点精准抓
1、汉代以后儒家思想对中国古代法律的影响
自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道德精神注入
法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、法律，以及司法实践中定罪、量刑的
指导思想和基本原则。儒家伦理道德获得法律上的效力和权威。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特色，
影响深远。
(1)儒家法律指导思想的确立。汉以后礼法结合、德刑并用成为统治者制定法律的理论依据与主流法律思
想。(2)确立了法律的一些基本原则。一些儒家思想的精义注入法律中升华为封建法律的基本原则，主要有
“八议”制度、“官当”制度，准五服以制罪以及“重罪十条”等。还创制了上请原则、恤刑原则、“亲亲
得相首匿”原则等刑罚适用原则。
(3)逐渐形成一系列符合儒家思想的具体法律观点。如“亲亲得相首匿”“以功覆过”等。
(4)中国法律的儒家化促进了司法队伍的儒家化，即大批具有儒家经义素养的官吏越来越受到重视。
2、宋明理学的特点
(1)儒学进一步思辨化。这是宋明理学的突出特点。传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体
系变成了哲学理论体系。
(2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的天理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，无论是理学
的本体论、人性论、“存理灭欲”或“存心灭欲”的修养论、“格物”或“格心”的认识论、成贤成圣的境
界论还是修身、齐家、治国、平天下的功能论，均是以伦理道德为核心内容。
(3)更多吸收了佛、道因素。宋明理学作为儒学发展的一个阶段，带有明显的佛道化的特点。宋明理学的
佛道化是更多地吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛、道的禁欲主义思想吸收进来，作为理学的核心思想，
提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
3、明清儒学对孔孟儒学的继承与发展
继承 发展
批判君主和三纲——平等
批天理——理性
政治 限制君主专制——民主
存人欲——民本
人欲天然合理——个性解放
经济 — 工商皆本
文化 经世致用——务实 否定权威，独立思想
4、综合认识明清文化的“承古萌新”
(1)“承古”
①中国古典科技进入总结时期——集大成的科技巨著涌现：《本草纲目》不仅是古代中医药学的集大成
者，而且是一部生物学的经典之作。除此以外还有《农政全书》《天工开物》等。②中国古典文献进入总结时期——大规模丛书与类书的编著：《四库全书》是一部规模庞大的丛书，对
古籍整理和文化遗产总结有重要的贡献。
(2)“萌新”
明清小说是从宋元的话本而来的。著名的科学技术著作百科
传统文化中孕育新
全书《天工开物》中，所记内容多是作者通过调查研究而获得的
内容
新知识
首先，在思想界出现了反封建的民主思想，对君主专制进行
思想、文学中体现
了激烈的揭露和大胆否定；其次，明清的小说也反映了封建社会
反传统反封建
走向衰落
西方传教士学习中国语言文字和儒家经典，并传回欧洲，为
中西方文化交流做出了突出贡献；同时中国知识分子也主动学习
文化交流上西学东渐 西方科技，如徐光启的《农政全书》介绍欧洲先进的水利技术和
工具，《天工开物》也收录了一些国外传来的技术，如介绍西洋
红夷火炮铸造法
(3)原因
①明清时期大体处于和平安定的局面，为文化事业提供了良好的环境。
②明清时期是我国封建社会的衰落时期，商品经济的繁荣和资本主义生产关系萌芽的出现，在文化上表
现为出现反传统、冲击封建专制主义的近代启蒙文化。
③明清时期是我国统一多民族国家的发展时期，民族交融进一步加强。
④明清时期，中外交流频繁，西学东渐兴起。
5．商品经济引起了价值观念的变化
(1)由“贵义贱利”到“言利”
传统的价值观念强调“贵义贱利”，而商品经济是一种以市场为导向的经济形式。唐宋时期，随着商品
经济的发展，“言利”的思想主张日益抬头，一些思想家对传统的价值观念进行了猛烈的批判。从中唐历北
宋至南宋，“言利”思想与传统价值观的斗争一直贯穿始终，成为社会思想观念发展变化的一根主线。
(2)功利主义学派的兴起
南宋时期，以陈亮和叶适为代表的功利主义学派，反对道学家空谈性命、志存经济，主张经世致用。功
利主义学派产生于南宋的浙东地区并非偶然。这里商品经济发达，功利主义学派强调功利，无疑就是商品经
济注重人性和追求利益的本性在人们思想观念中的反映。精 题 集 训
（70分钟）
经典训练题
1．《论语》记载，孔子说：“不学《诗》，无以言”；又说：“小子何莫学夫《诗》？诗，可以兴，可以
观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。”这反映出，《诗》（ ）
A．汇集了孔子的思想精华 B．体现了贵族阶层的旨趣
C．蕴含了全面的教育思想 D．承载了社会教化的功能
【答案】D
【解析】材料“可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”可知《诗》对社会生活中的各方
面都有指导作用，有着社会教化的功能，故选 D项；《诗》是孔子编撰的，但内容并非来自孔子，不是孔子
思想的精华，排除A项；材料“小子何莫学夫《诗》”指的是少年人都要学《诗》，而非仅贵族阶层学习，
另外，孔子时期开创了当时规模最大的私学，也打破了学在官府的情况，排除 B项；材料中《诗》主要是用
于社会生活中的教化指引，并没有体现教育思想，孔子的教育思想体现在《论语》中，有“因材施教”“有
教无类”等，排除C项。
2．下面为西汉时期中央太学博士弟子人数的变化情况统计图，出现图中曲线走势的主要原因是（ ）
A．汉武帝采取积极有为的统治政策 B．儒学开始成为各学派中的显学
C．儒学迎合了君主专制统治的需要 D．董仲舒继承并发展了诸子思想
【答案】C
【解析】据图示，汉武帝至汉元帝时期，太学博士子弟的人数稳步上升。结合所学知识，太学是汉统治者培
养人才的学校，董仲舒将道家、法家、阴阳五行家的思想糅合进儒家思想，改造形成新儒学，提出天人合一、
天人感应、君权神授、罢黜百家、独尊儒术等思想主张，迎合了汉武帝专制统治的需要而被采纳，儒学成为
封建正统思想，故选C项；据图示，反映的是从汉武帝至汉元帝时期的变化，汉武帝的有为政策不能解释汉
武帝之后太学博士子弟人数上升的原因，排除A项；早在战国时期儒学已成为诸子百家中的显学，排除B项；
董仲舒吸收的主要是道、法、阴阳五行家的部分思想，而非所有诸子思想，排除D项。3．王夫之推测?“中国”以外另有发达古文明，认为诸文明“衰旺彼此迭相易”。王夫之将“天下”与“中
国”相对而称。他说 ：“故吾所知者，中国之天下。”王夫之的这一观点（ ）
A．颠覆了传统的天朝上国观念 B．推动了明清之际的社会转型
C．反映了市民阶层的价值追求 D．体现了经世致用的实学之风
【答案】D
【解析】据材料“‘中国’以外另有发达古文明，认为诸文明‘衰旺彼此迭相易’”说明王夫之否定原来的
华夏中心论，有利于对传统文化的反思，结合明清中国衰落得出体现了经世致用的实学之风，故选 D项；据
所学，王夫之的思想不是主流思想不能颠覆传统的天朝上国观念，排除A项；据所学，明清之际儒家思想没
有推动社会转型，排除B项；据材料可知王夫之是对传统文化的反思不是商品经济，排除C项。
4．宋明时期，一些儒者以及医者纷纷援医入儒。中医书籍《儒门事亲》中记载：“夫谷肉果菜之属，犹君
之德教也；汗下吐之属，犹君之刑罚也。故曰：德教，兴平之粱肉；刑罚，治乱之药石。”这反映出（ ）
A．中医药学思想丰富了君主集权理论 B．中医理论推动了儒家治国之道的传播
C．医学成为儒者实现人生价值的载体 D．重建儒家信仰的理论任务已经完成
【答案】B
【解析】据“德教，兴平之粱肉；刑罚，治乱之药石”可知中医理论蕴含儒学治国之道，“一些儒者及医者
援医入儒”所体现的是中医理论与儒学治国理念相交织，说明中医理论推动儒家治国之道的传播，故选 B项；
据“夫谷肉果菜之属，犹君之德教也；汗下吐之属，犹君之刑罚也”可知材料涉及的是德教与刑罚，与君主
集权无关，排除A项；中医理论与儒家治国之道相交织，相互需要，但并不等同于儒者以医学作为自己的人
生追求，排除C项；阳明心学标志着重建儒家信仰的理论任务已完成，排除D项。
5．民国初年，一批文人改编京剧，在诗词歌赋等文本中选取题材，使剧词更文雅隽永，并参考昆曲、仕女
画等文人艺术形式，设计了更为典雅的音乐、服饰、妆扮和舞蹈。京剧因此渐趋“雅化”，演变为具有严谨
艺术准则和完整理论体系的剧种。这一变化（ ）
A．体现了京剧的传承创新 B．促进京剧艺术平民化
C．响应了文学革命的倡导 D．批判了封建伦理纲常
【答案】A
【解析】根据“民国初年，一批文人改编京剧”“演变为具有严谨艺术准则和完整理论体系的剧种”可知，
这一变化体现了京剧的传承与创新，故选A项；题干主要反映的是京剧艺术的“雅化”，不是平民化，排除
B项；文学革命是适应以思想革命为主要内容的新文化运动而发生的，京剧“在诗词歌赋等文本中选取题
材”与文学革命无关，此排除C项；题干中没有具体说明新发展后的京剧的具体内容，排除D项。
高频易错题
6．《道德经》第38章载，“故失道而后德，失德而后亿，失任而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，
而乱之首。”这被誉为道家集中批儒的总宣言，反映出道家（ ）A．代表新兴奴隶主贵族的利益 B．与儒家代表着不同阶级立场
C．主张“道”是宇宙万物根本 D．客观解释了社会变乱的原因
【答案】C
【解析】根据材料“故失道而后德，失德而后亿，失任而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之
首”可知道家主张“道”是宇宙万物根本，故选C项；道家维护没落奴隶主贵族的利益，并非“新兴奴隶主
贵族”，排除A项；道家与儒家代表着相同阶级立场，都是维护没落奴隶主贵族的利益，排除B项；根据材
料“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”可知道家认为社会变乱的原因是失道才逐步产生了德仁义礼，结合所学
知识可知，春秋时期社会变乱的原因是生产力进步，所以道家并非“客观解释了社会变乱的原因”，排除 D
项。
7．公元前110年起，汉武帝前后举行了5次大规模的登泰山封禅，祭天地活动，这一系列活动（ ）
A．开创“大一统”的政治局面 B．践行“独尊儒术”的治国理念
C．彰显君权神授理论的合法性 D．震慑北方游牧民族的南下企图
【答案】C
【解析】封禅是在改朝换代、江山易主或太平盛世时祭祀天地的大型典礼，是古代帝王的最高大典，意向天
地报告重整乾坤的伟大功业，同时表示接受天命而治理人世，彰显君权神授理论的合法性，故选C项；开创
“大一统”的政治局面的是秦始皇，排除A项；“独尊儒术”指的是尊崇儒家思想为治国理念，材料信息与
此无关，排除B项；强大的政治经济军事实力才能震慑北方游牧民族的南下企图，仅仅通过封禅是起不到这
一作用的，排除D项。
8．徐光启的《崇祯历书》集中体现了他在天文学方面引进西学的成果，以计算和分析的方法令人信服地证
实了“天地圆体”说；《农政全书》则运用西方近代自然科学的思维和方法来进行农业试验和研究。这表明
了（ ）
A．全球性文化交流影响明末的学术视野 B．持续到现代的西学东渐进程由此开启
C．空疏无物的理学学术思想被时代抛弃 D．西方科技的引进推动了明清经济发展
【答案】A
【解析】据材料“在天文学方面引进西学的成果”“运用西方近代自然科学的思维和方法来……”可知，明
末西学已经传到中国，并在当时的学术著作中得到体现，说明全球性文化交流影响明末的学术视野，故选A
项；材料并未提及其他时期的著作情况，也并未提及徐光启引进西学的做法在中国历史上的地位，因此“由
此开启”一说在材料中无从体现，排除B项；材料强调的是徐光启引用了西学，并未提及理学，无法体现其
是否被抛弃，排除C项；在学术著作中引用了西学的成果，并不等于引进了西方的科技，且材料仅提及徐光
启的著作，并未提及其他，无法看出明清经济是否得到发展，排除D项。
9．唐朝时，士大夫最爱金碧辉煌的壁画，壁画规模宏大，用色流光溢彩，而到了宋代，上流社会流行淡雅
的水墨画，在尺寸之间展现文人意趣。下列选项中可能导致宋代绘画风气转变的因素是（ ）
A．朝廷实行“强干弱枝”政策 B．理学思想逐渐成为主流C．市民文化的影响扩大 D．科举考试影响到文化取向
【答案】B
【解析】根据材料“宋代，上流社会流行淡雅的水墨画，在尺寸之间展现文人意趣”可能导致宋代绘画风气
转变的因素是理学思想逐渐成为主流，注重意境，故选B项；“强干弱枝”政策强调中央与地方的关系，与
绘画无关，排除A项；市民文化的影响扩大促进民间风情画发展，与“上流社会流行淡雅的水墨画”无关，
排除C项；科举考试核心内容为儒家经义，不能影响“淡雅的水墨画”，排除D项。
10．明末清初的思想家顾炎武将李贽与王莽、安禄山等并列为乱臣贼子，进行口诛笔伐。下列关于其原因的
表述正确的是（ ）
A．李贽参与了反清复明斗争 B．李贽彻底抛弃了儒家学派
C．顾炎武鄙视李贽道德品行 D．顾炎武意在稳定社会秩序
【答案】D
【解析】王莽、安禄山叛乱，带来了社会动荡，李贽的异端思想，抨击当时社会的正统思想，容易引起社会
上思想混乱，可知顾炎武把李贽列为乱臣贼子，是着眼于李贽思想的影响，为维护社会秩序而提出，故选 D
项；李贽生活在明代中后期，当时没有出现反清复明斗争，排除A项；李贽批判程朱理学对人性束缚等不合
理部分，其思想中仍保留着民本等儒学的核心内容，故其并不是彻底抛弃儒家思想，排除 B项；从材料中顾
炎武把李贽与王莽和安禄山并列为乱臣贼子，可知顾炎武批判李贽是其思想对社会的影响，并不是对他个人
的道德品质的鄙视，排除C项。
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11．明中叶以后，王阳明标榜“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”，这引发了士大夫对君主圣贤偶像的怀疑，
此后有些士大夫们一反陈规旧说，指责《论语》、直斥六经，张扬个性。王阳明的这一观点（ ）
A．肯定了人的自我价值
B．是儒学回归孔孟本源的体现
C．说明早期民主思想已经产生
D．印证了儒学在危机中努力重建
【答案】A
【解析】据材料内容可知王阳明认为理存在于每个人的心中，体现了对人自我价值的肯定，故选A项；王阳
明的观点是对孔孟学说的发展，不是回归本源，排除B项；王阳明的观点不属于早期民主思想，排除C项；
明朝儒学并没有遇到危机，“重建”说法错误，排除D项。
12．官箴主要是官员从政期间的经验积累和心得体会，用以劝诫和感化同僚，使其更好地为官从政。历代官
箴强调为官从政者的第一要义“修身”，在宋代则变为“修心”，具体表现为“有公心、要尽心、能平心”。
这反映了宋代（ ）
A．理学思想渗透到政治活动中B．官箴有效提高官吏的行政能力
C．儒学发展到心学体系化完成
D．理学成为政府推崇的官方哲学
【答案】A
【解析】根据材料“在宋代则变为‘修心’，具体表现为‘有公心、要尽心、能平心’”可知，宋代官箴强
调官员加强道德修养，将理学思想渗透到政治活动中，而非“提高官吏的行政能力”，故选A项，排除B项；
明代阳明心学标志着儒学发展到心学体系化完成，与材料所述时间“宋代”不符，排除C项；南宋时期理学
成为政府推崇的官方哲学，与材料所述时间“宋代”不符，排除D项。
13．明朝中期，程朱理学僵化，王阳明提出一套以“致良知”为核心的理论。他认为“良知”就是隐藏在每
个人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新发现、扩充、实行，这样就可以达到圣贤境界。据此可知，
这一理论（ ）
A．坚决反对研习儒学经典 B．主张格物致知寻求天理
C．隐含着平等自由的倾向 D．受到西方人文精神影响
【答案】C
【解析】从材料中王阳明认为“‘良知’就是隐藏在每个人心中的‘天理’……需要重新发现、扩充、实行，
这样就可以达到圣贤境界”，可知这一理论肯定了普通人可以通过内心反省，致良知，达到圣人的高度，打
破了普通人与圣人的界限，隐含了平等自由的倾向，故选C项；王阳明所属的心学仍是儒家思想范畴，排除
A项；格物致知是程朱理学的思想主张，排除B项；当时明朝实行“海禁”等封闭的外交政策，与西方交流
有限，并且西方人文主义思想当时主要在上层社会流行，没有传播到欧洲之外，排除D项。
14．古代有学者认为，周孔与宋儒的根本区别在于：宋儒“只教人明理”，而“孔子则教习事”；他还认为
只有“能斡旋乾坤，利济苍生，方是圣贤”。据此可知，该学者（ ）
A．主张重建儒家伦理规范 B．倡导经世致用的思想
C．力图冲破周孔儒学束缚 D．推崇重利轻义价值观
【答案】B
【解析】由材料中该学者强调“教习事”“利济苍生，方是圣贤”，可知其倡导经国济世、学以致用，故选
B项；宋儒主张重建儒家伦理规范，材料中该学者强调社会实践，排除 A项；该学者强调要践行周孔儒学
“教习事”“利济苍生”的经世致用思想，排除C项；材料中该学者强调的是社会实践，而非儒家的义利观，
排除D项。
15．明清时期，朝廷面对传染病流行会减免税粮赋役、发帑赈济以减缓灾情；一些深怀济世思想的医生也不
避疫气施医送药，践行“不为将相，便为良医”的美德；不少知识分子和有识之士更是主动出资出力，救民
济困。这在一定程度上反映出（ ）
A．救灾防灾成为社会共识
B．疫情有助于消解阶级对立C．儒家思想影响国民行为
D．明清的防疫体系趋于完善
【答案】C
【解析】根据题干内容可知，在明清时期，面对灾情，政府、医生、知识分子和有识之士都会根据自身实际
情况开展各种形式的救灾活动，据此可知，正是由于受到仁政爱民等儒家思想的影响，社会出现了各种形式
的救灾活动，故选C项；题干内容主要涉及灾情发生之后，社会采取各种形式进行积极救灾活动，没有涉及
“防灾”的相关内容，排除A项；积极救灾会缓解疫情对社会所造成的危害，但是这与消解阶级对立无关，
排除B项；题干内容仅涉及明清时期疫情发生以后，社会各阶层都进行积极救灾，没有涉及社会防疫体系，
排除D项。
16．阅读材料，完成下列要求。
材料一 从秦汉开始，中国逐渐形成天下共同体的观念。在古代，天下乃是一个以自我为中心的世界，
反映了儒家天下归仁的道德理想，华夏与蛮夷的界限是模糊的、相对的，所需辨认的乃是是否有文明，是否
接受了中原的礼教秩序。因此，这一观念成为普遍适用于华夏、蛮夷在内的全人类的价值。但是晚清以来，
在西方的冲击下中国被迫进入以西方为中心的现代国家主权体系之中，中国社会政治危机与道德、信仰危机
先后发生，一种新的共同体意识诞生了，这就是以全球竞争为背景的现代民族国家共同体。
——摘编自许纪霖《家国天下——现代中国的个人、国家与世界认同》
材料二 现如今，虽然人类发展已经进入一个全球化的新时代，但是在“人类命运共同体”提出之前，
人类仍然没有完全打破资本逻辑为全球化秩序所戴上的陈旧桎梏。……与过去两百年世界范围内的现代化、
资本化有所不同，新时代全球化意味着彼此之间突破固有屏障、日益展开密切的全方位交流。尤其在进入21
世纪以来，互联网信息技术、人工智能技术、量子通信技术的爆炸式发展，人与人之间的联系愈加紧密，人
类的普遍交往呈现出“零距离”“零时空”的态势。
——摘编自邹广文《对人类命运共同体的文化哲学思考》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括古代中国天下共同体观念的特点，并简述晚清以来“新的共同体意识”
的内涵。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析中国提出“人类命运共同体”思想的原因及意义。
【答案】(1)特点：以中国(自我)为中心；以儒家最高理想为准则；儒家礼教秩序成为最重要的评判标准；
具有一定的普遍价值；缺乏近代主权意识。(任答四点即可)内涵：以民族独立为核心；以民族平等观念为准
则；追求民主自由；发展资本主义，顺应世界潮流。
(2)原因：改革开放以来，中国综合国力不断提升，国际影响力逐渐扩大；实行对外开放，中国与世界各
国联系不断加强；全球化进入新时代，出现环境、疾病、恐怖主义等问题；互联网等高新技术的发展。(任答
三点即可)意义：顺应了经济全球化、社会信息化、文化多样化的时代潮流；尊重国家主权，有利于构建公正
合理的国际政治经济新秩序；有利于维护世界和平与发展，贡献中国智慧。
【解析】第(1)问第一小问，据材料一“天下乃是一个以自我为中心的世界”可得以自我为中心；据材料一“反映了儒家天下归仁的道德理想”可得以儒家最高理想为准则；据材料一“是否接受了中原的礼教秩
序”可得儒家礼教秩序成为最重要的评判标准；据材料一“这一观念成为普遍适用于华夏、蛮夷在内的全人
类的价值”可得具有一定的普遍价值；结合与近现代国家主权意识的区别可得缺乏近代主权意识。第二小问，
据材料一“中国社会政治危机与道德、信仰危机先后发生”，结合现代民族国家共同体存在的前提可得，以
民族独立为核心；结合现代民族国家共同体在观念上的体现可得以民族平等观念为准则；结合现代民族国家
共同体的在政治和民主权利上的体现可得追求民主自由；结合现代民族国家共同体的在经济上的体现可得发
展资本主义，顺应世界潮流。 第(2)问第一小问，结合改革开放以来中国在综合国力、国际影响力上取得的进
步可以得出，改革开放以来，中国综合国力不断提升，国际影响力逐渐扩大；结合中国实行的对外开放政策
以及与世界各国的联系不断紧密可以得出实行对外开放，中国与世界各国联系不断加强；据材料二“新时代
全球化意味着彼此之间突破固有屏障、日益展开密切的全方位交流”，结合人类在全球化发展过程中遇到的
各种问题可得全球化进入新时代，出现环境、疾病、恐怖主义等问题；据材料二“尤其在进入21世纪以来，
互联网信息技术、人工智能技术、量子通信技术的爆炸式发展”可得，互联网等高新技术的发展。第二小问，
结合该思想与经济全球化、社会信息化、文化多样化的潮流之间的关系可得，顺应了经济全球化、社会信息
化、文化多样化的时代潮流；据材料二“人类仍然没有完全打破资本逻辑为全球化秩序所戴上的陈旧桎梏”，
结合该思想对国家主权、国际政治经济新秩序的作用可得，尊重国家主权，有利于构建公正合理的国际政治
经济新秩序；结合该思想对世界和平与发展的作用可得，有利于维护世界和平与发展，贡献中国智慧。
