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第 34 讲 明清之际活跃的儒家思想
一、历史背景
商品经济进一步发展，资本主义萌芽出现，尤其是江南一带的市民工商业者
经济 经济实力增强，成为社会上不可忽视的力量，社会风尚在商品经济冲击下发
生巨大变化
君主专制达到顶峰，统治黑暗，吏治腐败，君主专制制度对社会发展的阻碍
政治
作用日益明显，社会内在矛盾空前尖锐
一方面，以程朱理学为代表的儒学走向僵化和因循守旧，八股取士、文字狱
思想
强化文化专制，禁锢了士人的思想；另一方面，“西学东渐”，西方传教士
文化
来华带来了西方科技，开阔了人们的视野
二、李贽的离经叛道
1．思想主张
(1)否定儒学权威，挑战孔子及其儒家思想的正统地位。提出孔子不是天生圣人，
也不是神圣不可侵犯的理论。他认为是非标准应依照时代变化而变化，反对以孔子的是非为
标准。
(2)斥责理学虚伪。批判道学家“ ”的虚假说教，强调人正当的私欲。
(3)提出“绝假纯真”的“童心说”。李贽以童心论为基础，尊重人的自然本性，反对礼教
的虚伪与官场的欺诈。
(4)抨击君主专制社会的一些传统观念，强调个性发展。他反对男尊女卑，追求个性解放和
思想自由；赞扬改革；主张人人平等，尊重生命；肯定农民起义；批判“重农抑商”，主张
理财，符合明中后期资本主义萌芽的发展要求。
2．历史评价
(1)李贽是我国反专制思想的先驱，他将矛头直指纲常礼教和整个正统思想，具有鲜明的叛
逆色彩和战斗精神，带有民主色彩，一定程度上反映了 的时代要求。
(2)李贽不屈不挠的斗争精神也成为后世之楷模，五四时期进步的思想家把他当作反孔的先驱。
三、明清之际的三大进步思想家1．黄宗羲
(1)思想主张
①政治上：批判君主专制，揭露 是天下之大害；批判旧儒学“君为臣纲”的思想，
认为君臣之间应该是协力合作关系；主张限制君权，把学校作为决定是非的最高机构；主张
以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，保证人民的基本权利；提出“
”的民本思想，认为天下之人应该是国家的主人，衡量治理天下成功的标准应当看广大百姓
快乐与否。
②经济上：反对传统的“重农抑商”思想，提出“工商皆本”的主张。
(2)影响
①抨击了君主专制制度，为中国近代反专制斗争提供了有力的思想武器。
②冲击了理学的正统地位，但没有从根本上动摇其作为文化主导的地位，对未来社会的希望
寄托于对远古时代开明君主理想化的追求中，保留着传统的印记。
易错辨析 黄宗羲思想的实质
黄宗羲反对君主专制，针对的仅仅是个别残暴的“恶”君，“天下为主，君为客”的主张并
不能真正体现“主权在民”的观念，他的思想本质上还是封建传统的民本思想；他所倡导的
法治主要是一系列的统治方法，而不是法治统治的一系列基本原则。
2．顾炎武
(1)思想主张
①政治上：批判“君主专制”，提出“众治”的主张，具有早期民主启蒙思想色彩；提出
“寓封建之意于郡县之中”的分权思想。提出亡国与亡天下的区别，鼓励人民关心国家大事；
亡国指某姓王朝的灭亡；亡天下指人类社会的正常秩序严重破坏，以致民不聊生、天下大乱。
②思想上：主张 。批判宋明理学，力倡务实作风；重视对社会实际情况的了解，主
张走出家门，到实践中求真知，力求解决国计民生的现实问题。
③学术上：注重实学，反对空谈，注意广求证据。
(2)影响
①顾炎武以他崇实致用的学风和锲而不舍的学术实践，开一代朴实学风的先河。
②“天下兴亡，匹夫有责”成为激励中华民族奋进的精神力量。
3．王夫之
(1)思想主张
主旨是“循天下之公”，深刻揭露了历代帝王把天下当作私产的做法。
政治上 认为自然界和人类社会处在不断变化之中，社会不断发展，后代必然胜
过前代；因此，他反对复古，主张社会应随着时代的前进而有所改革
重视工商业者的地位和作用，提出了“大贾富民者，国之司命(掌握国家
经济上
命脉)”
世界是物质的，物质发展变化是有规律的。在认识论方面，他认为主观
唯物
的认识是由客观对象引起 ，一切事物通过考察研究都是可以认识的。
思想
他还认为静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的 思想(2)影响
①王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物思想的一个总结，其哲学思辨代表着中国古代哲
学发展的顶峰。
②王夫之的唯物思想，启示了近代人们的思维方法，具有划时代的意义。
4．评价
(1)反传统，反教条，冲击了君主专制和儒家纲常伦理道德，有利于思想解放，是近代进步
思想的先声。
(2)经世致用思想影响深远。重视调查研究、实事求是、博学考据的治学方法开清代考证学
术之风气，而立足现实、学以致用的观念也为后世理论联系实际的学风提供了重要思想源泉。
(3)对传统儒学的批判继承，使儒学在新形势下获得发展，中国传统文化重新焕发了生机。
(4)在本质上并未跳出传统儒学的范畴，在社会变革方面的作用有限。
考点一 明清之际进步思想的特点
1．西学东渐、中学西传
(1)西学东渐：是指从明朝末年到近代的西方学术思想向中国传播的历史过程，但通常而言
是指在明末清初以及晚清民初两个时期之中，欧洲及美国等地学术思想的传入，近代向西方
学习的过程为器物→制度→思想。
(2)中学西传：是指中国政治、经济、思想文化、科技对世界的影响。
2．“经世致用”
经世致用的主旨是反对学术研究脱离现实，强调要做有利于国计民生的实事。经世致用把学
术研究和当前现实紧密结合起来，往往以解释古代典籍为手段，发表自己的见解，并用于改
革社会现实，开辟了一代重实际、重实证的新学风。
针对练1 吴晗《历史的镜子》中提及：“他晚年游历北方时，有和过去知道不符合的，
就立刻检书查对，力求记载的真实，他这种从实际出发，研究当前现实的学风，一反那个时
代空谈性命，不务实际的学风。”材料中的“他”( )
A．认为探究“理”，只需内心反省即可得到天理
B．主张限制君权，学校成为决策是非的最高机构
C．关注实地的调查和国计民生，富有时代责任感
D．提高尊重物质运动规律的自然史观和社会史观
1．明清之际进步思想的特点
(1)反传统、反教条：李贽指出儒家经典并非“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”；
提出男女平等和“万物皆生于两”的观点。(2)反君主专制，带有一定的民主色彩：黄宗羲提出君主专制是“天下之大害”的结论；顾
炎武提倡“众治”，反对“独治”。
(3)提倡“经世致用”： 顾炎武主张为学应求务实，致力于社会变革，力图扭转明末不切实
际的学风。
(4)反映了资本主义萌芽时代的要求：黄宗羲反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。
2．明末清初进步思想家对孔孟儒学的继承与发展
继承 发展
批判君主和三纲——平等
批天理——理性
政治 限制君主专制——民主
存人欲——民本
人欲天然合理——个性解放
经济文化 经世致用——务实 否定权威，独立思想
考点二 明清之际儒家思想的历史地位
1．对明清之际儒家思想的认识
(1)进步
①明清时期进步思想家的思想一定程度上反映了资本主义萌芽时期的要求，对当时的封建专
制有一定的冲击作用，对近代民主思想产生了一定的影响。
②进步思想家对传统儒学批判继承，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大
影响。
(2)局限
①从内容上看：没有提出新的社会制度，未形成完整的理论体系。
②从地位上看：无法撼动程朱理学的主流地位，未在当时成为主流思想。
③从影响上看：影响有限，未能实现中国社会的转型。
④从性质上看：不是资产阶级的民主思想，本质上还未跳出传统儒学的范畴。
针对练2 (2018·山西六校四联)章太炎曾说：“船山(王夫之)学术为汉族光复之原，近代倡
义诸公，皆闻风而起者，水源木本，端在于斯。”章太炎这样说的原因是王夫之的学说(
)
A．表现了资产阶级民主思想
B．体现了社会经济结构变化
C．动摇了儒家思想正统地位
D．为民主革命思想提供启示
2．明清之际的思想批判未能实现社会转型的原因
缺乏政治基础 君主专制统治空前强化，压抑了早期民主思想的发展
缺乏经济基础和 封建经济占据绝对主导地位，资本主义萌芽因受到封
客观原因
阶级基础 建制度的严重阻碍而发展缓慢，未形成资产阶级力量
缺乏思想基础 纲常礼教，文化专制，阻碍早期民主思想的传播缺乏群众基础 人们深受封建礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想
未能形成完整的思想体系，本质上并未脱离地主阶级
主观原因 自身缺陷明显
儒学的范畴，在行动上也未解决实际问题
家国情怀——中国优秀传统文化的历史价值
中华优秀传统文化是中国走向世界大国的核心竞争力，是实现“中国梦”必不可少的内生驱
动力，是塑造以爱国主义为核心的民族精神的核心要素。中华优秀传统文化也是社会主义核
心价值观的重要源泉。当今我们所培育的社会主义核心价值观即是中国精神与世界精神、民
族性与世界性的契合点，是用东方价值理性克服西方工具理性弊端的利器。
材料 受到“作为时代特征的冒险精神”影响的西方传教士，远涉重洋，揭开了中西文化交
汇激荡的历史篇章。同时也掀起了一场“天儒冲突”。天儒礼仪之争，最初只是一个译名之
争。基督教中的造物主Deus音译为“徒斯”，但这两个字的中文含义不明，利玛窦强调耶
儒相通，采取“多与孔、孟合”的路线，将其译为“天主”或“上帝”。除此之外，礼仪之
争更主要的是祭孔和祭祖问题。中国传统的家庭作为一个基本的“宗教”单位，宗教信仰的
发生、传授，宗教仪式的举行多以家庭为中心。中国传统的宗教仪式主要是对祖先的拜祭。
在传统的中国社会中，教师在伦理关系中处于相当重要的地位，孔夫子作为“万世师表”，
被中国人当作圣人一样受到供奉祭祀。祭孔因而也是中国传统家庭伦理的重要内容。然而基
督教是把尊奉和敬拜天主作为第一教义，这是其十戒中的第一条。礼仪之争由一个理论问题
演变成清王朝与教廷之间的直接冲突。清朝雍正年间，终于全面禁止了基督教在中国的传播，
并实行闭关锁国政策。
——据刘海鸥《天儒冲突：中西方家庭伦理的初次冲撞》整理
要求：明末清初西学东渐的过程伴随着“天儒冲突”，根据材料概括“天儒冲突”的表现。
材料 16至17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家
们先天不足，具有一种时代性的缺陷。……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出
了“三权分立”、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时
期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，
后者是近代社会的宣言书。——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
要求：阅读材料，论证明清时期的早期启蒙思想是一种“时代性的缺陷”。
材料 从顺治至康熙初年，黄宗羲对清统治者怀着强烈的民族仇恨，不仅在行动上进行武装
反抗，而且在《留书》《明夷待访录》等著作中还进行激烈的批判。康熙十七年(1678年)，
清廷议修《明史》，叶方蔼向康熙帝推荐黄宗羲。黄宗羲的弟子陈锡嘏当时在北京任职，代
为力辞。康熙十九年，徐元文在康熙帝面前举荐黄宗羲参与修史，康熙帝下旨浙江督抚“以
礼敦请”，黄宗羲仍然托病力辞，却派遣自己的儿子黄百家到徐元文主持的明史馆去修史了。
康熙二十六年，黄宗羲在写给徐乾学的一封信中写道：今圣主特召，入参密务，古今儒者遭
遇之隆，盖未有两。五百年名世，于今见之……从中国历史的发展来看，何尝不可以称道梨
洲的现实主义态度呢！——摘编自白寿彝主编《中国通史》
发现问题：黄宗羲曾经参加反清斗争，随着时间的流逝，黄宗羲对清廷的态度发生了改变。
思考：从顺治至康熙年间，黄宗羲对清廷的态度逐步发生了什么变化？变化的主要原因是什
么？“从中国历史的发展来看”，有什么现实意义？
1．(2018·课标全国Ⅲ，27)明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，
有人谑称：“老童(生)、低秀(才)，胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之
资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时( )
A．学术文化水平迅速提升
B．士人的地位显著提高
C．经世致用思想影响广泛
D．崇尚文化的氛围浓厚2．(2016·海南单科，9)清代有女诗人作诗曰：“人生德与才，兼备方为善。独至评闺材，持
论恒相反。有德才可赅(兼有)，有才德反损……我意颇不然，此论殊褊浅。”这反映了在清
代女性中( )
A．男女平等思想被普遍接受
B．德才兼备成为主要的评价标准
C．出现了对传统伦理思想的反思
D．产生了维护自身权益的诉求
1．(2019·大理模拟)黄仁宇认为，李贽攻击虚伪的伦理道德，也拒绝以传统的历史观作为自
己的历史观，但在更广泛的范围内，他仍然是儒家的信徒……李贽构成一位特色鲜明的中国
学者，而不是一位类似条件下的欧洲式人物。这表明李贽( )
A．超越了儒家思想范畴
B．具有早期启蒙思想
C．局限于传统文化樊篱
D．思想引起社会变革
2．(2018·“千校联盟”5月高考冲刺预测，27)明清之际的思想家黄宗羲认为：“天下为主，
君为客。……天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”这表明在政治上他主张(
)
A．主权在民 B．君民平等
C．反对君主专制 D．实行君主立宪
3．(2018·河北5月冲刺模拟，28)王夫之的著作在生前身后相当长时间内未曾整理出版。
1840年湖南人邓显鹤主持校刻《船山遗书》，形成著作 18种150卷。1865年由曾国荃主持
重刻、曾国藩校阅的《船山遗书》正式出版，共56种280卷。这主要体现了( )
A．传统思想文化具有持久生命力
B．洋务思想植根于湖湘文化
C．近代士人的历史责任和使命感
D．王夫之唯物思想的先进性
4．(2019·威海模拟，27)明清之际抨击君主的思潮“无需借助文本的传播，主要是口耳相传，
也不受官员士大夫和道德的规范，按照实际生活表现民众的真情实感，编成各种民歌、民谣
等，在通衢闹市演唱、传播，以致从官员到民众对皇帝非议成风”。这实际上是( )
A．人们对当时封建秩序的大力抵制
B．民众追求民主政治的体现
C．封建小农经济逐步解体的反映
D．市民文化发展的必然结果课时作业
一、选择题
1．(2018·河间模拟)明末李贽说：“夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。
若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？”其意在于( )
A．维护封建礼教 B．反对思想教条
C．重塑孔子权威 D．反对儒家思想
2．(2018·保定模拟)顾炎武认为：天子、君主，都是一种职位，并非神圣不可侵犯的称号。
在古代，“君”是上下之通称，天子称“君”，人臣、诸侯、卿大夫亦称君，甚至奴婢称其
主人，女称其父，妇称其舅，皆为“君”。天子只是“君”的一种。材料中顾炎武( )
A．倡导君臣之间的平等关系
B．呼吁提高女性的政治地位
C．为否定专制寻找历史依据
D．痛斥了君主专制的弊端
3．孟子曾说，君王有重大过错，他们便加以劝阻，反复劝阻了还不听从，他们便改立君王。
黄宗羲认为，设立学校，不是为了养士，更不是为了科举，要使学校成为舆论、议政的场所。
由此看出二者都( )
A．颠覆了儒家君臣关系的理念
B．指出了皇帝制度存在的弊病
C．具有朴素的民主色彩
D．认为民权绝对高于君权
4．(2019·南昌模拟)黄宗羲在《自序》中说：“学问之道，以各自用得著者为真，凡倚门傍
户、依样葫芦者，非流俗之士，则经生之业者。此编所列，有一偏之见，有相反之论，学者
于其不同之处，正宜著眼理会，所谓一本万殊也，以水济水岂是学问？”这反映出黄宗羲(
)
A．批判君主专制，倡导天下之权
B．批判学术僵化，倡导思想自由
C．重视社会实际，倡导崇实致用
D．倡导朴实学风，反对思想一统
5．(2018·长郡中学考前保温卷一，27)明清时期有思想家认为，君臣的职责都是为天下服务，
君臣是共治天下的“师友”，彼此的关系是相互唱和、共同协力。据此推断，该思想家(
)
A．要求恢复三省六部制 B．主张限制君主专制
C．倡导实行君主立宪制 D．反对废除宰相制度6．明代思想家王夫之在批评理学“损人欲以复天理”的同时，提出了弱化“理欲一体”
“以性正情，以义制利”的主张。这说明王夫之( )
A．彻底否定理学的“理欲”观
B．不提倡“尊公轻私”思想
C．极力批判封建君主专制统治
D．认为私欲是理的物质基础
7．(2018·泸州模拟)明末清初，王夫之斥责李贽“不恤君亲，不顾人伦”，其书其人宜“亟
诛绝之”；五四时期，李贽被认为是反对封建礼教和封建专制的时代先驱；改革开放以后，
李贽思想研究呈多元化倾向。据此，下列解读正确的是( )
A．对历史人物的评价没有统一的标准
B．对历史人物的评价具有鲜明的时代价值观念
C．综合多人评价即可还原历史人物
D．明末清初距李贽所处时代最近，其评价更具可信性
8．(2019·衡阳模拟)黄宗羲素有“中国伏尔泰”的称誉。他痛斥君主专制是天下最大的祸害，
提出“天下为主，君为客”的民本思想，进而主张限制君权，保证人民的基本权利。同时他
又指出，“有明之无善治，自高皇帝(明太祖)罢丞相始也”。这反映黄宗羲( )
A．主张实行君主立宪制
B．接受西方主权在民思想
C．主张恢复宰相制度
D．未跳出明君贤吏的窠臼
9．(2018·安徽“江淮十校”联考，27)关于“封建制”与“郡县制”的争论，秦汉和唐朝是
两个高潮，主要是围绕王朝行政体制的优劣主题进行争论。明末清初，这一争论又出现一次
高潮，黄宗羲、顾炎武、颜元等人，力主“复封建”，对有关“封建”问题的讨论，寓以了
新的意涵。“新的意涵”之核心是( )
A．提倡经世致用 B．反对君主专制
C．挑战宋明理学 D．弘扬唯物思想
10．顾炎武在《天下郡国利病书》中有言：“两淮岁课百余万，安所取之？取之商也……若
束缚之，急使之，一无乎所顾，今天下安得岁增民间百余万粟，输九边以为兵食者乎？”这
反映出顾炎武( )
A．萌发民本思想 B．主张经世致用
C．提倡轻徭薄赋 D．倡导工商皆本
11．(2018·江西重点中学联考)顾炎武指责李贽“无忌惮而敢于叛圣人”，黄宗羲谴责李贽
“非名教之所能羁络”，王夫之以“循礼”“秉礼”为“君子之道”，以“尊其尊、卑其卑、
位其位”为理想政治局面，并强烈主张严君子、小人之辨。明清时期出现上述现象的主要原
因是( )
A．专制主义还未进入崩溃阶段B．商品经济发展，资本主义萌芽产生
C．传统儒家思想在批判中继承
D．李贽挑战理学权威
12．黄宗羲认为：“秦变封建而为郡县，以郡县得私于我也；汉建庶孽(指诸侯王国)，以其
可以藩屏于我也；宋解方镇之兵，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉！
而亦可谓之法乎？”黄宗羲这一表述( )
A．具有朴素辩证法思想
B．反对诸侯分封和藩镇割据
C．具有近代的民主法治精神
D．主张为天下之人立法
二、非选择题
13．(2018·开封模拟)阅读材料，完成下列要求。
材料一 宋明理学的兴起，是中国传统皇权专制时代士大夫阶层在长期的思想束缚下，已经
感受到思想上的困境，而进行的一次次思想上的突围过程，也是精神上的一次次试图振兴的
过程。理学家将儒家的“内圣外王”之道，进一步向宇宙本体与个人修养方法相结合的方向。
材料二 当黄宗羲开始潜心于哲学思考之时，雄心勃勃的康熙大帝正为王朝的长治久安而大
力提倡程朱理学。一些御用的理学家受到重用，并有一批理学著作相继问世。程朱理学处于
康乾盛世，似乎大有再度辉煌的势头。——以上材料摘编自《黄宗羲对儒学的批判与整合》
材料三 顾炎武猛烈批判陆王心学，对程朱理学也有微词，主张恢复原始儒学；黄宗羲维护
王学道统，弥合朱陆，修正王学。
——摘编自《黄宗羲顾炎武思想之比较》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋明理学兴起的背景。
(2)根据以上材料并结合所学知识，指出黄宗羲、顾炎武对传统儒学的批判与发展。
14．(2018·威海模拟)阅读材料，完成下列要求。
材料一 农业社会存在和发展的前提是农业劳动力——农民的“安居乐业”。农民得以安
居乐业，“盛世”便有保障。反之，当饥寒交迫的民众“揭竿而起”之时，专政手段再强大
的王朝也难逃土崩瓦解的厄运。这类事实的反复出现，使得统治阶级中富于远见的人士认识
到民众不可侮。基于这类考察，中国的“圣君”“贤臣”们很早就提出“知人”“安民”，
时至晚周，民本思想渐趋盛大。老子认为，统治者必须顺应民意；孔子指出“节用而爱人，
使民以时”，并有“修己以安百姓”的主张。在孔子身后，《左传》《孟子》《荀子》等书
更对民本思想加以发挥。总之，“民为邦本”“民贵君轻”等民本命题是中华农业社会的一种传统政治思想，“仁政”“王道”学说由此派生出来。
材料二 到了皇权社会末世，传统的民本主义在某些具有异端倾向的论者(明末清初的黄宗
羲、顾炎武、傅山、唐甄等)那里提升到新阶段。……明末清初的“新民本”超越固有民本
主义的所在颇多，而关键点在于摆脱了尊君论羁绊，将批判锋芒指向全体专制君主。一个值
得注意的事实是，明清之际的“新民本”思想家，是在没有受到西方民主思想影响的情况下，
将先秦以来受制于君权的民本思想推进到“新民本”高度。
——以上材料均摘编自冯天瑜《“民本”与“尊君”(论纲)》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括说明中国民本思想出现的背景。
(2)根据上述材料，指出民本思想呈现的主要变化，并结合所学知识分析这一变化出现的原
因。
