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第 33 讲 汉代儒学与宋明理学
一、西汉初年：黄老之学
1．背景
(1)西汉建立之初，经济残破，百废待兴。
(2)汉初的统治者吸取秦亡的教训，实行与民休息的政策。
(3)道家“ ”适应了汉初“与民休息”政策的需要。
2．内容
黄老之学是指道家学说中的两派，“黄”指黄帝的学说，“老”指老子的学说，包括“治
身”和“治国”两个方面，强调“无为而无不为”“因时制宜”，既要尊重自然规律，又要
发挥人的主观能动性，是一种“积极的无为”。
3．评价
(1)积极影响：从汉初到武帝即位约70年的时间，黄老之学一直是政治上的指导思想，对恢
复经济和巩固西汉政权起到积极作用，为汉武帝时期国家的强盛奠定了良好基础。
(2)消极影响：黄老之学的清静无为，使中央权威被削弱。
二、汉代儒学
1．董仲舒的新儒学
(1)背景
经济 汉武帝时期，经济恢复发展，国力增强，为中央集权的加强奠定了物质基础
政治 诸侯国势力膨胀，土地兼并剧烈，匈奴为患，威胁西汉的稳定
思想 道家“无为而治”的思想已不能满足加强中央集权的需要
(2)内容
①为适应加强中央集权的需要，提出“ ”和“罢黜百家，独尊儒术”的主张。
②为加强君权，宣扬“君权神授”。提出了“ ”和“天人感应”学说。③为维护统治秩序提出“ ”和提倡孝道。
(3)特点
把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了具有时代特色
的新的儒学体系。
易错辨析
(1)罢黜百家≠禁绝百家。
“罢黜百家”只为独尊儒术服务，并不仅仅意味着儒家思想得到继承与发扬，因为在这一时
期董仲舒的新儒学还吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想，进一步适应了“大一统”
社会发展的需要。
(2)汉武帝之所以接受董仲舒的新儒学，根本原因在于它适应了加强中央集权和国家大一统
的需要，而不是因为它宣扬的思想有利于缓和阶级矛盾。
2．儒家思想主流地位的确立
(1)汉武帝的举措
思想 接受董仲舒的新儒学思想
起用大批 参与国家大政；地方政府定期选出孝子、廉吏到中央任
政治
官，儒学成为政府选拔人才的主要标准
①教科书：规定儒家“五经”为官方教科书，教育被儒家垄断。
教育 ②中央：兴办 ，大大提高了儒学的地位
③在全国各郡县设立学校，初步建立了地方教育系统
(2)儒学独尊地位的确立对中国历史发展的深远影响
有利于巩固中央集权的“大一统”局面，削弱和打击了地方割据
对汉代政治
势力，稳定了封建统治秩序
思想统一于儒学，儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族
对民族精神
精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器
一方面结束了各派学术思想平等竞争的局面，对学术、思想的发
对学术文化 展有钳制作用；另一方面，尊儒又提倡了文化教育，提高了知识
分子在社会上的地位和作用
儒家思想成为历代统治者推崇的正统思想，逐渐成为两千多年来
对主流思想
中国传统文化的主流
三、宋明理学
(一)程朱理学
1．背景：儒学危机
(1)客观上：儒学受到冲击魏晋南北朝时期 佛教、道教迅速传播，信徒众多，儒学的发展逐渐出现危机
儒学家提出“三教合归儒”的主张，又称“ ”，主张
隋朝
以儒学为主，调和并吸收佛教、道教的理论
统治者奉行三教并行的政策，即尊道、礼佛、崇儒；佛教和道
唐朝
教的发展，开始挑战儒学的正统地位
(2)主观上：儒学的自身缺陷
儒学自孔子以来主要探求人间的道德和秩序，注重人间世界，而忽视了对天地万物本原和宇
宙规律的探讨。
2．内容
主张
宇宙观 伦理观 认识论
代表
提出“ ”，只
是宇宙万物的 把天理和 直接联
二程 有深刻探究万物才能掌
本原，先有理后有物 系起来
握天下之理
“格物致知”的目的在
理之源在于天理，天
朱熹 强调“ ” 于明道德之善而非求科
理就是“ ”
学之真
3.影响
(1)程朱理学适应了统治阶级的政治需要，备受推崇，成为南宋以后长期居于统治地位的官
方哲学，有力地维护了封建君主专制统治。
(2)朱熹编著的《 》成为后世科举考试依据的教科书。
(3)朱熹的学术思想还传播到日本、朝鲜乃至欧洲，在日本和朝鲜，甚至形成“朱子学”学
派。
教材补缺 理学的世俗化
朱熹重视儒学的普及化、通俗化，他编著《四书章句集注》，用理学思想重新解释“四书”，
使理学透过“四书”而深入人心。他编著《小学集注》，旨在教育青少年遵循“三纲五常”
的道德规范。他编著《论语训蒙口义》《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、行为、读书、
写字、饮食等方面的习惯，都提出了道德性的行为规范。在朱熹等人的影响下，南宋有相当
多的通俗教育读本，如《劝孝文》《劝学文》《劝农文》《谕俗文》等。这些读物都是将理
学思想世俗化，劝导民众遵循长幼有序、男女有别、恪守本分等生活理念。《三字经》更为
典型，几乎家喻户晓。
(二)陆王心学
1．人物
(1)心学的开创者——陆九渊
①核心思想：“心即理也”：“理”就是内在的“心”，强调“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，认为“心”是万物的本原，天地万物都在心中。
②求“理”的方法(方法论)：“发明本心”。穷理不必向身心以外的事物探究，只需反省内
心就可得到天理，反对“格物致知”。
(2)心学的集大成者——王阳明
提出“ ”“心外无理”，理存在于心，是头脑中固有的；心
“心即理” 是第一性的，物是第二性的，理是封建道德，存在于心，是人头脑中
固有的
认为人生而有“圣人之心”，良知(即天理)是每个人心中所固有的，
“致良知” 但容易被私欲所侵蚀，所以要通过“内心反省”，克服“私欲”，恢
复良知的本性
“知行合一” “知”和“行”都产生于心，要用 支配自己的行为实践
2．影响
(1)陆王心学重视个体的主动作用，肯定普通人生活欲求的正当性，具有一定的思想解放作
用。
(2)陆王心学强调人的自觉精神，否定古代经典的绝对权威，客观上冲击了正统儒学的影响，
冲破了理学的思想禁锢，对晚明思想界的发展起到了一定的刺激作用。
(3)陆王心学虽然有利于道德修养，但忽略了对客观知识的学习，造成了之后王学弟子任性
废学的弊病。
考点一 “王道、帝道、霸道”的糅合——董仲舒新儒学
法律儒家化
自汉代春秋决狱开始，中国法律走上了儒家化的道路。所谓法律的儒家化，是指将儒家的道
德精神注入法律、法令，使封建法律具有了伦理法的性质，即以儒家思想为立法、注律，以
及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。中国法律的儒家化，形成了礼法合一的特
色，影响深远。
针对练1 (2019·济宁一中月考)东汉章帝初年，“有人侮辱人父者而子杀之，肃宗贳(赦免)
其死刑而降宥之”，这种做法此后便作为司法断案可以比附的典型案例——决事比，直到汉
和帝时被整理成“轻侮法”，对类似复仇规定了从轻处罚的条款。在以后的复仇判决时，地
方官吏往往通过各种途径和方式减免其死刑。汉代的做法从本质上反映出( )
A．儒家伦理已渗入法律中
B．中央集权在不断加强
C．君主专制影响政治生活
D．司法程序已日渐完备1．董仲舒新儒学的特点
(1)从思想内涵看，融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。
(2)主张在政治思想方面实行“大一统”，强调君主权威，赋予君权以神权色彩。
(3)在宣扬君权神授的同时，又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想。
(4)以维护皇权的绝对性为目的，受到统治者重视，迅速成为封建社会正统思想。
(5)具有神学色彩，其哲学思想的本质是唯心主义。
(6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制)，即维护现实统治。
2．汉代的新儒学与先秦儒学的区别与联系
(1)区别
①思想内涵：汉代的新儒学将阴阳五行家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系，具有
“杂家”色彩，发展与改造了先秦儒学，不是简单地重复先秦儒学的内容。
②与当政者的关系：先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉代儒学则退而求
其次，承认现实社会政治秩序的合理性(如皇权专制)，即从批判时政转为维护现实统治。
③地位：先秦儒学虽然也是为统治者提供统治方法的政治和伦理学说，但毕竟是在野的、带
有相当理想色彩和批评成分的学说；而董仲舒建立的新儒学，则完全是一套官方统治思想，
它以维护皇权的绝对性为目的，被确立为中央王朝的统治思想。
(2)联系
①先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。
②新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上，使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时
期的官方学说。
考点二 儒学的世俗化——宋明理学
1．魏晋玄学
魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮。此时期，一些士人面对严酷的社会现实，转而重视对
《老子》《庄子》和《周易》 “三玄”的研究。玄学是把儒家的政治伦理和道家哲学结合
起来，形成的新道家学说，是披着道家思想外衣来宣传儒家纲常名教的主观唯心主义。主要
代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。
2．致良知
致良知是中国明代王阳明的心学主旨。他认为，良知人人具有，个个自足，是一种不假外力
的内在力量。“致良知”就是将良知推广扩充到事事物物。“致”本身即是兼知兼行的过程，
因而也就是自觉之知与推致知行合一的过程，“致良知”也就是知行合一。“良知”是“知
是知非”的“知”，“致”是在事上磨炼，见诸客观实际。“致良知”即是在实际行动中实
现良知，知行合一。“致良知”是王阳明心学的本体论与修养论直接统一的表现。
1．理学的特点(1)儒学进一步思辨化。与先秦、汉唐儒学不同，宋明理学的一个突出特点就是其思辨性。
传统儒学经由理学家们的改造，道德信条式的理论体系终于变成哲学理论体系。
(2)更加强调伦理道德为思想核心。理学所强调的义理，实质上也就是儒学的伦理道德学说，
无论是理学哲学的本体论、人性论、“存理去欲”或“存心去欲”的修养论、“格物”或
“格心”的认识论、成贤成圣的境界论、由修齐而治平的功能论，均是以伦理道德为核心内
容。
(3)更多吸收了佛、道思想。宋明理学带有明显的佛道化的特点。宋明理学的佛道化更多地
吸收借鉴佛教与道教的形而上学，把佛道的禁欲主义思想吸收进来，把它作为理学的核心思
想，提出了“存天理，灭人欲”的道德主张。
2．宋明理学对孔孟思想的继承与发展
(1)继承：强调儒家伦理道德、性善，追求圣贤、气节、德操等。
(2)发展
①高：把儒家伦理提高为天理。
②深：把道德良知深植于内心。
③广：把追求圣贤推广到民众。
④世俗化。
⑤程朱理学：格物致知(他律)；陆王心学：致良知(自律)。
针对练2 (2018·衡阳一模)黄仁宇把中国古代晚期社会结构比作一个庞大的美国“潜水艇
夹肉面包”，上面是大而无当的文官集团，下面是缺乏组织的农民。文官和农民两层面包的
融合着重于尊卑男女长幼。这种社会构成特征，反映出中国封建社会后期( )
A．君主专制在特定背景下削弱
B．官僚体制失去对社会的控制
C．儒家伦理观念深入民间社会
D．社会各阶层间流通渠道畅通
3．程朱理学与陆王心学的异同
程朱理学 陆王心学
对“理”的
“理”是世界的本原 “心即理也”
具体认识
不同点 哲学范畴 客观唯心主义 主观唯心主义
达到“理” “发明本心”；克服私
“格物致知”，体验“天理”
的途径 欲，回复良知
都是儒学新的表现形式，继承孔孟“仁”“礼”思想，认
内容
为世界的本原是“理”
以儒家纲常伦理约束社会，维护专制统治，遏制人的欲求
相同点 实质
(“存天理，灭人欲”)
有助于维护专制统治，压制人们的欲求，但对塑造中华民
影响
族的品格起到积极作用家国情怀——理学家的社会责任与历史使命
自古以来，中国文人志士最推崇的“修身、齐家、治国、平天下”，就是一种典型的社会责
任与历史使命。“治国平天下”的使命，是比“修身齐家”更大程度的价值实现。将个人的
才华、学识贡献给国家、民族和人民，是中国知识分子的价值追求。也是一种使国家民族纵
然处于苦难境况而终能屹立不败的精神凝聚力。
材料 黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。
一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
祖宗虽远，祭祀不可不诚；子孙虽愚，经书不可不读。
与肩挑贸易，毋占便宜；见贫苦亲邻，须加温恤。
兄弟叔侄，须分多润寡；长幼内外，宜法肃辞严。
见富贵而生谄容者，最可耻；遇贫穷而作骄态者，贱莫甚。
善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
国课早完(完粮纳税)，即囊橐(粮仓)无余，自得至乐。
读书志在圣贤，非徒科第；为官心存君国，岂计身家。 ——节选自[明]朱柏庐《朱子家
训》
要求：阅读《朱子家训》节选，找出理学的价值观在中国古代家庭教育中的体现。
材料 在“百家争鸣”的景观中，“儒法之争”引人注目。事实上，“儒法之争”不仅存在
于春秋战国时代，也不止于秦汉帝国创立过程之中，其根本原因在于儒法之争的实质关涉到“如何立国”和“如何治国”两个重大政治问题……不过，汉武帝时期儒家在立国问题上政
治意识已趋于成熟，儒法之争因此而走向消歇……儒法合流最终成就了泱泱中华帝国文明。
——摘自赵明《儒法之争与帝国政治意识的诞生》
要求：分析材料，论证“儒法之争”的结局必然是儒法合流。
史料一 其(刘贺)天资喜由乱亡(无)，终不见仁义……荒淫迷惑，失皇帝礼仪，乱汉制度。
——《汉书·武五子传》
史料二 臣以诗三百五篇朝夕授王(刘贺)，至于忠臣孝子之篇，未尝不为王反复诵之也。
——《汉书·儒林传》
史料三 海昏侯(刘贺)墓出土了约5 000枚竹简，包括《悼亡赋》《易经》《礼记》《孝
经》《医书》《论语》等。——海昏侯墓考古发掘
辨析史料：上述三则史料都是与汉代海昏侯刘贺有关的历史叙述。史料一、二均出自官修史
书《汉书》，代表了官方的意识形态与价值观，属于第一手史料，但要客观看待。史料三属
于考古发掘的实物，可信度较高，但需要与文献记载相互佐证。
应用：(1)以上关于汉代海昏侯刘贺的史料，能够得出正确结论的是( )
A．史料一真实的表明了刘贺被废的原因
B．史料二表明皇帝刘贺喜读儒书
C．史料三表明刘贺是以侯王的身份下葬
D．史料三竹简书籍证明了当时还未使用纸
(2)三则史料中的“仁义”“忠臣孝子”“《礼记》《孝经》《论语》”等信息反映了当时
怎样的思想状态？
1．(2016·课标全国Ⅰ，24)孔子是儒家学派创始人，汉代崇尚儒学，尊《尚书》等五部书为
经典，记录孔子言论的《论语》却不在“五经”之中。对此合理的解释是( )
A．“五经”为阐发孔子儒学思想而作
B．汉代儒学背离了孔子的儒学思想C．儒学思想植根于久远的历史传统
D．儒学传统由于秦始皇焚书而断绝
2．(2014·课标全国Ⅰ，25)唐高祖李渊自认为是老子后裔，规定老子地位在孔子之上，佛教
位居第三；则天时明令佛教位在道教之上；后来唐武宗又大规模地“灭佛”。这反映出唐代
( )
A．皇帝的好恶决定宗教兴亡
B．道教的社会影响最大
C．儒学的政治地位最为稳固
D．佛教的社会基础薄弱
3．(2014·课标全国Ⅰ，24)中国古代，“天”被尊为最高神。秦汉以后，以“天子”自居的
皇帝举行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官员、百姓则祭拜自己的祖先。这反映
了秦汉以后( )
A．君主专制缘于宗教权威
B．政治统治借助于人伦秩序
C．皇权至上促成祖先崇拜
D．祭天活动强化了宗法制度
4．(2014·课标全国Ⅰ，26)人性是先秦以来一直讨论的问题。基于对人性的新认识，宋明理
学家主张“存天理，灭人欲”，他们认为人性( )
A．本质是善 B．本质为恶
C．非善非恶 D．本善习远
5．(2013·课标全国Ⅰ，25)自汉至唐，儒学被奉为“周(公)孔之道”，宋代以后儒学多被称
作“孔孟之道”，促成这一变化的是( )
A．宗法血缘制度逐渐瓦解
B．仁政理念深入人心
C．程朱理学成为统治思想
D．陆王心学日益兴起
1．(2018·河北衡水四月大联考，25)董仲舒曾就商鞅“改帝王之制，除井田，民得买卖。富
者田连阡陌，贫者无立锥之地”，建议汉武帝“限民名田(名田，占田也)以赡不足，塞并兼
之路，然后可善治也”。这说明董仲舒( )
A．以百姓利益为出发点来出谋划策
B．认为商鞅变法导致土地兼并
C．基于儒家民本思想反思商鞅变法
D．否定了帝王之制和商鞅变法
2．董仲舒《春秋繁露》载：“《春秋》之义，国有大丧者，止宗庙之祭，而不止郊祭(古代帝王在郊外祭祀天地的典礼)，不敢以父母之丧，废事天地之礼也。”该主张旨在( )
A．说明天地君权之尊贵 B．强调遵从纲常伦理
C．提升儒学的独尊地位 D．废弃郡国并行体制
3．(2019·赣州适应性考试，27)东汉时期，注释律令章句的叔孙宜、郑玄等人都是当时著名
的经学大儒；元明清三代，统治者一般认为只要通经就能明法。这表明古代中国( )
A．在法学上没有建树 B．以儒家经典取代法律
C．当时缺乏法律人才 D．法律具有儒学化特征
4．(2019·河南中原名校质量考评，27)北宋儒学大师周敦颐在《太极图说》中把“阳变阴
合”这个根本矛盾作为引起事物发展的原因，在万物变化发展中使用了阴阳、动静、刚柔、
始终、生死、善恶等一系列用语。据此，对《太极图说》评述正确的是( )
A．属于唯物主义哲学 B．带有封建迷信色彩
C．汲取了佛道的思想 D．完成儒学重建任务
5．(2018·北大教育精品卷，27)程朱学派与陆王学派虽然存在着严重的分歧，但他们在理想
方面却存在着一致性。其一致性表现在( )
A．重建儒家文化的新秩序，以安定社会
B．融合释、道、儒观念，以达到三教一统
C．强调经世致用之功，致力于政治改革
D．将理学向下通俗化，以觉醒庶民大众
课时作业
一、选择题
1．(2018·黑龙江哈九中模拟)汉初极力削弱秦代遗留下来的酷吏传统，其推崇的理想治国者
既不同于“法治”之能吏，也不同于“礼治”之君子，而是推崇“清净慈祥”的“长者”。
这说明当时理想的治国理念是( )
A．外儒内法，大一统 B．无为而无不为
C．仁为本，为政以德 D．礼法并施
2．(2019·蚌埠模拟)“罪己诏”是古代帝王在面对灾异发生或政治失误等情况下，所下的自
责悔过反省文书。正式的“罪己诏”最早出现在汉代，且数量较多。这主要是因为汉代(
)
A．皇帝善于检讨反省 B．统治思想发生变化
C．君相矛盾趋于尖锐 D．封建迷信思想泛滥
3．(2018·大庆模拟)西汉末年，一些方士儒生宣扬“汉运将终，应更受命”。汉哀帝决定
“再受命”改年号为“太初元将”，以应天命。这反映了( )
A．儒学神学化的影响 B．道教神仙观念渗透
C．君主专制遭到削弱 D．方士儒生宣传理学4．(2018·安徽A10联盟最后一卷，25)董仲舒指出，汉代自开国以来，特别是武帝登基以后，
忧国情深，一心求贤，其精神可媲美于尧舜，但却一直不能达到目的，关键在于平时没有注
意养士。为此，他建议汉武帝( )
A．实行察举制 B．独尊儒术
C．颁布推恩令 D．兴办太学
5．(2018·大同、阳泉模拟)以下是西汉部分丞相出身表(单位：人)，据此表可知，当时选用
丞相主要考虑的因素是( )
时期 功臣子 外戚宗室 各级属吏 经学之士
汉武帝 5 3 1 3
汉宣帝 － － 4 1
汉成帝 － 1 1 3
汉哀帝 － － 1 4
A.重用文臣贬抑武将 B．兼顾德才两重标准
C．采用儒家思想治国 D．利用中朝牵制外朝
6．(2019·莆田模拟)西汉官方孝德教育呈现出神秘化的倾向，“孝”从政治伦理范畴中提升
出来，发展为宇宙间无所不在的最高准则。为引导人们崇尚孝德，统治者( )
A．提出天人感应 B．改革教育制度
C．提倡忠君爱国 D．推崇君权神授
7．(2018·商丘模拟)董仲舒认为“以类合之，天人一也”，张载认为“天人合一”，程颢认
为“天人不二”。据此可知宋代理学( )
A．主要探讨人与社会的关系
B．认为“理”是万物的本原
C．继承并发展汉代儒学思想
D．以“格物致知”为认识论
8．(2019·泉州模拟)唐宋之前，《孟子》在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗争的需
要而自觉地抬升《孟子》的地位；《孟子》被南宋朱熹列入“四书”，成为儒家的经典。对
此合理的解释是，《孟子》( )
A．具有较强的思辨性 B．构建了完整的儒学体系
C．继承了孔子的思想 D．与佛教思想相冲突
9．(2018·怀化模拟)唐代韩愈在《原道》中说：“吾所谓道也，非向(先前)所谓老与佛之道
也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周
公传之孔子。孔子传之孟轲。轲之死，不得其传焉。”韩愈在此强调( )
A．回归儒学本原 B．儒释道三合一
C．儒学传承断绝 D．儒学传统久远
10．(2018·宜宾模拟)佛教宣扬“众生平等”，佛教徒出家要剃除须发，不得婚配。然而自东晋以来，佛教学者却对佛经中有关人际关系的说教不断加以调整，他们译出的若干佛经不是
来自南亚佛教基地，而是就地取材于中国“孝”的经典。这表明当时( )
A．佛教与儒学实现了“两教合流”
B．儒学的理论建构比佛教更先进
C．佛教受儒学排拒而不断自我调适
D．佛教学者被儒家伦理纲常同化
11．(2018·四川全国卷冲刺演练一，27)孟子认为：“人之初，性本善。”荀子认为：“人之
初，性本恶。”朱熹认为：“人生气禀，理有善恶。”由此可推知朱熹( )
A．相信提高修养可以扬善抑恶
B．认为人性的善与恶难以调和
C．强调纲常理论以维护社会秩序
D．初步完成重建儒学理论任务
12．(2018·钦州模拟)历史学家钱穆曾说：若从现代观念言，朱子言格物，其精神所在，可谓
既是属于伦理的，亦可谓属于科学的，其“科学”主要表现在( )
A．属于唯物主义的范畴
B．通过实践方式探求理
C．用伦理纲常维护统治
D．强调人具有正当私欲
二、非选择题
13．(2018·黑龙江省六校协作体模拟)阅读材料，完成下列要求。
材料一 宋代理学的兴起是当时社会存在的产物。一是北宋统治者强化封建统治的需要。封
建统治者除了在政治、军事上加强对人民的镇压外，还需要在思想上对人民进行说教和控制。
理学正是建立和强化封建秩序的理论基础。二是魏晋隋唐以来儒、佛、道三教既长期纷争，
又相互影响、渗透而趋于合流的结果。隋代王通提倡三教合一，唐代韩愈仿佛、道的传法系
统，建立儒家道统，为理学的产生开了先河。——摘编自王士立主编《中国古代史》
材料二 清初大儒们召唤士人摆脱宋明学派加在他们身上的束缚，直接从古代经典中探求真
谛……这些大儒激烈地反对明代的空疏和形而上学思潮，建立起一种新的学术氛围。在这种
氛围下，他们把着重点放到了对古代经典做研究、旁征博引地做考证以及将知识运用到社会
上。——摘编自徐中约《中国近代史》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代理学兴起的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出“大儒”的杰出代表及他们共同的思想主张，并分析
其影响。结合材料一、二，说明社会思潮与社会发展的关系。14．(2018·河间模拟)阅读材料，完成下列要求。
材料 诗云：乐只君子，民之父母。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
——《礼记·大学》
《汉书·循吏传》载，西汉元帝时，南阳郡太守召信臣，“其治视民如子”，劝民农桑，
去末归本，为政勤勉有计谋，“好为民兴利”，尽力使百姓富起来。他亲自指导农耕，常出
入于田间，住宿在民家，很少有安闲的时候。“百姓归之，户口增倍，盗贼狱讼衰止”。
“吏民亲爱信臣，尊他为‘召父’”。
《后汉书·杜诗传》载，杜诗，担任郡功曹(官名)时，爱民如子，事事替百姓作主，于是
全郡百姓家粮丰衣足。百姓拿他与以前的召信臣相比，说“前有召父，后有杜母”。南阳人
为纪念这两位太守，修建了一座“二信守祠”，俗称“父母祠”。“父母官”一词由此而来，
成为百姓对廉洁奉公、关怀百姓、造福一方的地方官员的敬称。
——据《汉书》《后汉书》整理
解读材料并结合中国古代史的相关知识，谈谈你对材料所述历史现象的认识。(要求：准确
概括历史现象，阐述须有史实依据)
