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第 64 讲 源远流长的中华文化
主题概览
中华文化源远流长、兼收并蓄、影响深远。
1．中华优秀传统文化的内涵极为丰富：在核心思想理念、中华传统美德、中华人文精神等
方面内容丰富，积淀着中华民族最深沉的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的丰厚
滋养。
2．中华优秀传统文化有自身独特的特点：植根本土、博采众长，既有强大的凝聚力、向心
力，又绵延不绝、不断发展。
3．中华优秀传统文化的价值与世界意义：中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神
动力，为当今的治国理政和道德建设提供了有益借鉴，既在人类文明的发展进程中起着重要
作用，也为当今世界的发展提供中国智慧。
知识点一 中华优秀传统文化的内涵与特点
1．中华文化的起源与发展
(1)多元起源
①文明摇篮：黄河流域、长江流域、珠江流域、辽河流域和北方草原、四川盆地、青藏高原、
天山南北。
②推动因素：中原华夏族率先成为核心，并向四周辐射，推动着多元一体中华文化的形成。
(2)古代发展历程
时期 背景 表现 地位或影响
儒家文化的思想核心
成为后世思想文化发
春秋战国(奠基) 社会出现大变革 形成；战国时期出现
展的源头
“百家争鸣”的局面
从汉代起，儒家思想
秦朝建立起统一多民 秦始皇推崇法家学
秦汉时期(大一统) 成为中华传统文化的
族的国家 说；汉武帝尊崇儒术
主流
魏晋隋唐时期(受到 佛教传入和道教兴 魏晋玄学盛行，唐朝 促进了儒学的创新与起，中华传统文化呈
佛学繁荣，传统儒学 发展；隋唐时期，中
挑战) 现出儒、佛、道交汇
受到挑战 华传统文化辉煌灿烂
融通的景象
朱熹强调“存天理，
儒、佛、道学说相互 理学丰富了中华文化
灭人欲”，提倡“格
渗透，吸收佛、道思 的理论思维；封建礼
宋元时期(理学) 物致知”；科技、史
想阐释儒学的新学派 教严重束缚了人们的
学、文学、艺术高度
理学形成 精神世界
繁荣
资本主义萌芽产生并
进步思想家批判理
缓慢发展；市民阶层 对传统儒家文化进行
明清时期(“反叛”) 学，抨击封建专制，
队伍扩大；君主专制 批判继承
倡导经世致用
加强
(3)近代新发展
①背景：鸦片战争后，向西方学习以救亡图存逐渐成为近代中华文化的潮流。
②表现：新文化运动，使科学与民主成为中华文化追求的价值目标；五四运动以后，马克思
主义与中国实际相结合，推动了中华文化的进步。
2．中华优秀传统文化的内涵
周公提出“敬天保民”的思想并制礼作乐，建立了以人为中
起源
以人为本(人生 心的礼乐制度；春秋时期，孔子提倡“仁”，主张仁者爱人
观) 后世儒学思想家大多恪守孔子的人本思想，建立起儒家的一
传承
套规范社会关系的伦理秩序
春秋时期，管子提出君主治理国家要顺应民意；孔子要求统
起源 治者体察民情，反对苛政；战国时期，孟子提出了“仁政”
说
民本思想(政治
历代思想家继承了先秦民本思想，发展为系统的理论学说，
观) 传承
并在一定程度上转化为政治实践
民本思想成为中华传统政治文化的重要特征，对推动中国历
影响
史发展起到了积极作用
夏商时期，人们相信上天和鬼神；春秋时期，老子提出
起源 “道”的概念；战国时期，荀子提出“天行有常，不为尧
天人合一，道法
存，不为桀亡”“制天命而用之”的思想
自然(自然观)
他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威，建
影响
立人与自然和谐发展的关系
孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想；“修身齐家
提倡爱国，追求 起源
治国平天下”是儒家学说的精髓
家国情怀
发展 张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等人的思想，都体现了家国情怀
西周初年，周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出
表现 “为政以德”，主张以德治国；墨子认为“夫尚贤者，政之
崇德尚贤，天下
本也”；孟子主张“尊贤使能，俊杰在位”
为公(价值观)
(当时)在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革，也对历史上
影响
德才兼备、以德为先的用人制度产生了深远影响
①《周易》中写道“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德
崇尚自强不息，
载物”
厚德载物
②孟子、屈原的思想(名句)都体现了中华民族的精神境界
起源 西周末年的太史伯说：“和实生物，同则不继”
孔子、孟子视“和”为人性中应有的美德，提出“和为贵”
和而不同(处世 继承
“君子和而不同，小人同而不和”等思想
观)
“和”的思想作为认识与处理事情的方法，对中华文化的发
影响
展起到了积极作用
3.中华优秀传统文化的特点和价值
(1)特点：本土性；多样性；包容性；凝聚性；连续性。
(2)价值
①中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。
②中华文化维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会
的发展进步。
1．警示·易错易混
罢黜百家≠禁绝百家
“罢黜百家”是为尊崇儒术服务的，但这并不意味着其他学派的思想就此消亡。这一时期董
仲舒的新儒学还吸取了法家、道家、阴阳五行家等各家思想。儒学正统地位确立后，其他学
派思想的发展只是受到了限制。
2．阐释·核心概念
[早期民本思想]民本思想是相对于君本(国本)、官本而言的，是中国古代的明君、贤臣为维
护和巩固其统治而提出的一种统治观，主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。古代
民本思想经历了从重天敬鬼到敬德保民，再从重民轻天到民贵君轻这一发展历程。这一历程
是先秦以来生产力发展的体现，是人们认识自然、认识社会进步的体现，其思想主旨始终没
有变化。先秦儒学的民本思想主要体现为孔子的“为政以德”、孟子的“民贵君轻”和荀子
的“君舟民水”。
[经世致用]“经世”，治理世事；“致用”，尽其所用。《辞海》对“经世致用”的解释为明清之际主张学问有益于国家的学术思潮。由此可以给经世致用下一个定义：经世致用就是
关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。
3．图解·关键知识
古代儒家思想的演变
4．拓展·辨析比较
“民本”与“民主”思想的区别
儒家“民本”思想强调的是百姓的重要性，如孟子提出“民贵君轻”，荀子认为“君舟
民水”等。而民主的基本特征是“人民主权”(或主权在民)，即人民是国家主人。明清之际，
黄宗羲“天下为主，君为客”，顾炎武“天下兴亡，匹夫有责”，表明进步民主启蒙思想的
产生。
5．拓展·思维点拨
中华优秀传统文化的其他特点
(1)具有极其强烈而又丰富的爱国主义思想。
(2)以儒家思想为核心的实用伦理文化。
(3)具有浓厚的思辨传统，强调理性和智慧。
(4)具有独特的审美意识和人文精神。
(5)重视礼治，强调社会的和谐发展。
(6)农耕性：是封闭的生态环境条件下，农业为主的自然经济的产物。知识点二 中华文化的世界意义
1．中华文化在交流中发展
(1)佛教在中国的传播和影响
两汉之际，佛教传入中国
魏晋南北朝时期，佛教日趋兴盛，逐渐同儒家文化和道家文化相融合
传播 隋唐时期，佛教出现不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化
宋明时期，以儒家学说为核心兼容佛教和道教理论的宋明理学形成，佛
教融合为中华文化的一部分
对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼
影响 仪习俗等方面都产生了深刻影响
佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响
(2)明末，利玛窦等带来天文、地理、数学等方面的新知识。
(3)19世纪中叶，西学进一步传入，中华传统文化受到前所未有的冲击。
林则徐、魏源等主张学习西方，魏源进一步提出“师夷之长技以制夷”
1862年，京师同文馆设立；创办一些新式学堂，派遣留学生赴欧美学
晚清 习；1868年，江南机器制造总局翻译馆创办
一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了维新运动的展开
西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器
陈独秀、李大钊等人主张吸收民主与科学的思想，后来开始接受马克思主
民国初年 义，重新探寻解决中国问题的出路；五四运动大大促进了马克思主义在中
国的传播
2.中华文化对世界的影响
①汉字、儒学、佛教、社会制度等传入朝鲜、日本和越南等国
对亚洲的影响 ②15世纪，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化
③郑和下西洋的壮举，扩大并加深了中华文化的影响
①四大发明，经阿拉伯人传入欧洲，对欧洲社会产生重大影响
②16—18世纪，孔子思想及儒家经典传入欧洲，引起欧洲社会上层和知识
对欧洲的影响 界的热烈反响
③中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风
尚
1．挖掘·教材知识
《清史稿》记载，顺治皇帝钦佩汤若望的学识，曾说：“徐光启特荐于朝，一时专家治历如
魏文魁等，实不及尔。”
这反映了当时人们对待西方文化怎样的态度？试答：________________________________________________________________________
答案 主张以开放的胸怀会通中西文化。
2．阐释·核心概念
[东亚文化圈]在古代以中国为主，包括朝鲜、日本、越南等地。其主要特征包括汉字表达的
文化模式、以儒学为主的政治思想和伦理制度、中国佛教和至唐朝臻于完善的律令制度。先
秦至魏晋南北朝是东亚文化圈的形成时期，隋唐是兴盛期，宋元明是发展期，清朝是瓦解期。
1840年以后，东亚文化圈分崩离析，以西方为主导的文化发展趋势逐渐形成。
3．思考·情境问题
1670年，法国国王路易十四在凡尔赛建了一座“中国宫”。整个“中国宫”的檐口楣柱、
墙角四边、屋顶都贴着艳丽的瓷砖，室内摆满了中国的青花瓷器和中国丝绸。
根据材料概括中华文化对欧洲的影响。
试答：________________________________________________________________________
答案 法国对中国建筑艺术的借鉴及对中国艺术品的推崇说明了西方社会对中华文明的借鉴，
中华文化在欧洲得到传播。
主题一 中华优秀传统文化的内涵与特点
视角 中国古代家国情怀
材料 家国情怀是中华优秀传统文化的基本内涵之一。《礼记·大学》提出“修身齐家治国
平天下”。《孟子》解释说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”家是国的基础，
国是家的延伸，国家与家庭、社会与个人密不可分。以此观家、观国、观天下，就是用一种
关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。在这种伦理观下，中华民族的家国情
怀指向“天下情怀”，即一切共同体都是相互关联的命运共同体。
思考 阅读材料，概括中国古代家国情怀的内涵并简述其历史价值。
试答：________________________________________________________________________
答案 内涵：家国同构、共同体意识和仁爱之情；其实现路径强调个人修身、重视亲情、心
怀天下；行孝尽忠、民族精神、爱国主义、乡土观念、天下为公。
历史价值：有利于推动构建人类命运共同体；增强中华民族凝聚力。
深化拓展
历史解释——中华传统文化的特点(1)本土性：中华文明的起源与发展，根植于本土，有着自身的发展道路和独特的风格。
(2)多样性：中华文化博大精深，多彩多姿，领域广泛，体现了各民族文化的多样性。
(3)吸纳性：中华文化有着博采众长、海纳百川的文化胸怀，具有很强的包容性。
(4)凝聚性：中华文化体现出中华民族共同的文化特质，有着巨大的凝聚力和向心力。
(5)连续性：中华文化源远流长，绵延不绝，承上启下，不断发展，有顽强的生命力。
主题二 中华文化的世界意义
视角1 明清之际中西文化交流
材料 明清之际，《崇祯历书》的编纂和应用，《几何原本》的引进，以及全国大地图的测
绘等标志性成果，开启了天文学、数学和地图测绘学等学科向近代科学的转变，并开始了向
经世致用思想方法的转变……明清之际中西文化交流并不只是单向的西学东渐，与之相伴相
随的还有一个中学西渐。葡萄牙在租借澳门后，中国产品如丝绸、陶瓷、茶叶等，更多地输
往欧洲，一些传教士全面介绍了中国历史、地理和思想史等方面的情况。1793年，巴罗在
《中国游记》中盛赞承德避暑山庄的园林建筑：“错落有致，间隔合宜，恰到好处，互相衬
托”，另一学者又专门指出中国园林有更高级的美——不规则的自然美，这推动了英国
“不规则园林”运动的兴起，随后，整个欧洲掀起了仿建中国园林的热潮，并修建了许多包
含中国元素的建筑，其中不乏代表性作品。
——摘编自林延清《试论明清之际中西文化交流的分期、特点和历史作用》
思考 据材料和所学知识，概述“明清之际中西文化交流并不只是单向的西学东渐，与之相
伴相随的还有一个中学西渐”产生的双向积极意义。
试答：________________________________________________________________________
________________________________________________________________________
答案 促进了中国的传统科学技术向近代科学的转变；推动明清时期学术思想从空谈心性向
注重实用的转变；促进中国文化的传播，推动中西文化的交流，推动西方的社会转型。
视角2 儒家思想在西方的传播
材料 儒家思想在西方传播较晚，当时近代科学技术特别是印刷术已达到了相当高的程度。
16世纪末，耶稣会士来华后翻译了“四书”“五经”。当时，中国的综合国力在世界上处
于领先地位，中西方之间的对话处在平等的位置上，耶稣会士们的翻译在西方产生了很大的
影响。伏尔泰说：“孔子不语怪力乱神，真理绝不与迷信混同。”他抨击天主教的黑暗统治，
并把儒家思想占统治地位的中国看作是世界上最优秀的政体之一。有学者认为，“在欧洲，
特别是在法国，17和18世纪的整个思想模式发生了转变，而转变之后，在许多方面与孔子
思想都很相似”。——摘编自郝景春《儒家思想在西方的传播》
思考 根据材料并结合所学知识，分析儒家思想西传的原因。
试答：________________________________________________________________________答案 印刷技术的提高；中国综合国力较强；耶稣会士的传播；启蒙思想家对儒学推崇，促
进中西方文化交流；儒家思想有利于建立稳定和谐的社会。
深化拓展
家国情怀——中华文化的世界意义
中华文化是世界几大原生文化之一，在独立起源和演变、文明发达的
丰富了世界文化的
程度、对周边文化的影响等方面，都具有典型意义。中华文化为世界
内涵，促进了文化
文化的丰富贡献了重要力量。在历史上，中国古代的哲学思想、文学
的多元发展
创作、科技发明都对世界文化的发展有着重要影响
辐射其他国家的文 中华文化在吸收外来文化的基础上不断发展，同时也影响了世界其他
化，推动文明的交 国家的文明进程。不仅惠及东亚文化圈，对欧洲在内的其他世界文化
流互鉴 也有很大影响
助力世界难题的解 中国传统文化对自然社会和人生问题的看法，能给我们提供有价值的
决，贡献中国智慧 理念和思路，启发人们用中国的思维方式和人生智慧去解决人类的共
和中国方案 同难题
(2023·北京卷，1)中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载：
“闻宫音，使人温舒而广大；闻商音，使人方正而好义；闻角音，使人恻隐而爱人；闻徵音，
使人乐善而好施；闻羽音，使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化( )
A．重视选贤任能 B．尊重个性自由
C．强调多元互鉴 D．注重仁义道德
答案 D
1．学习情境——先秦时期“义”的功用
(2023·阳泉统考三模)春秋战国时期，众多思想家围绕着“义”的含义，纷纷表达了各自观点。下表四则史料都认为“义”的功用在于( )
观点 出处
以道观分而君臣之义明 《庄子·天地》
故尚贤使能，等贵贱，分亲疏、序长幼，此先王之道也……义者，
《荀子·君子》
分此者也
义者，君臣上下之事，父子贵贱之差也，知交朋友之接也，亲疏内
《韩非子·解老》
外之分也
义者，正也……然而正者，无自下正上者，必自上正下 《墨子·天志(下)》
A.培育平等互利的人生态度
B．消弭亲疏尊卑贵贱的差别
C．构建合理有序的社会秩序
D．丰富传统主流思想的内涵
答案 C
解析 根据材料可知，材料中诸多思想家的思想均强调了礼仪制度、社会秩序的问题，说明
他们都认为“义”的功用在于建立规范的社会秩序，C项正确；奴隶社会和封建社会不可能
建立平等的社会关系，排除A项；“消弭亲疏尊卑贵贱的差别”表述有误，材料中仍然涉
及亲疏尊卑贵贱的社会秩序，排除B项；材料未体现丰富传统主流思想的内涵，排除D项。
2．社会情境——先秦思想的发展趋势
(2023·泰安三模)孔子去世后，他的弟子子夏到后来属于魏国的西河讲学，授徒三百，其中李
悝成为法家著名的改革家，吴起是兵家与法家的代表人物，田子方、段干木具有道家思想，
禽滑厘是墨家巨子，公羊高、谷梁赤注重研究儒家的《春秋》。这反映出春秋战国之际(
)
A．诸子百家思想同源异流
B．士人热衷于创立学派以标新立异
C．思想的多元化发展趋势
D．儒学深刻影响统治者的执政理念
答案 C
解析 孔子的弟子子夏到后来属于魏国的西河讲学，其部分弟子后来成为法家、道家、墨家
等学派的开创者或重要代表人物，这反映了当时思想的多元化发展趋势，故选C项；子夏
的弟子后来转投或创立其他学派，不代表诸子百家思想发端相同，因此同源异流说法错误，
排除A项；春秋战国时期思想百家争鸣的实质是针对社会现实问题提出自己的政治主张，
标新立异的说法与史实不符，排除B项；儒学倡导仁政、德治，不符合春秋战国时期诸侯
争霸兼并的需要，因此深刻影响统治者执政理念的说法错误，排除D项。
3．生活情境——中国文化对法国贵族的影响(2023·菏泽模拟)1700年1月7日，法国凡尔赛宫内举行了一场隆重的世纪之交舞会，名为
“中国之王”。舞会上，国王路易十四坐在一顶中国式的八抬大轿中，穿着富有中国特色的
服饰华丽登场，引得全场围观的人连连赞叹。这反映出当时( )
A．法国贵族阶层崇尚中国文化
B．法国是欧洲中国热的引领者
C．中法两国经济文化水平接近
D．殖民侵略促进了中西方交流
答案 A
解析 18世纪，凡尔赛宫的这场中国热(中国特色服饰和八抬大轿等)流行的均是中国传统手
工业品，这反映出中国传统文化对法国贵族的极大影响力，A项正确；仅凭法国凡尔赛宫内
举行的这场舞会，无法得出“法国是欧洲中国热的引领者”的结论，排除B项；法国人热
爱中国传统文化，不等于两国经济文化水平接近，排除C项；当时法国尚未侵略中国，排
除D项。
4．学术情境——儒家精神对启蒙运动的影响
(2023·池州模拟)伏尔泰在《风俗论》中写道：“中国人最深刻了解、最精心培养、最致力完
善的东西是道德和法律”；而孟德斯鸠在《论法的精神》中指责“中国没有法治观念”。两
位思想家的认识都基于( )
A．传播中国传统文化的需要
B．中华文明的辉煌灿烂
C．以儒家精神丰富启蒙思想
D．中西法治文化的差异
答案 C
解析 根据材料可知，伏尔泰和孟德斯鸠等启蒙思想家通过品评中国文化来宣传其民主、法
治思想，体现了儒家精神对启蒙运动的影响，C项正确；启蒙思想家意在借用中国文化传播
启蒙思想，排除A项；孟德斯鸠在《论法的精神》中指责“中国没有法治观念”，而非赞
扬中华文明的辉煌灿烂，排除B项；材料中伏尔泰和孟德斯鸠主要是评论中国文化，没有
论及西方的法治，排除D项。
1．中华优秀传统文化的特点
中华文明的起源不能算是最早的，却是唯一的从未中断过的文明……中华文明的组成，
既包括定居于黄河、长江流域的较早以农耕为主要生活来源的华夏文明，也包括若干以游牧
为主要生活来源的少数民族文明。它的演进过程，在很大程度上可以视为不同地域的文明以
及不同民族的文明，在交往过程中整合为一体的过程……此后虽然历经战乱与分裂，不断有
新的文明元素加入进来，但没有任何一种文明的分支分裂出去，所以这个大格局始终保持着它的完整性而没有打破。
——摘编自严文明《中华文明史》
[材料解读] 连续性；多元一体；包容性；凝聚性。
[命题方向] 概括中华优秀传统文化的特点。
2．明末清初西学东渐
明朝后期到清朝前期，大批耶稣会士来华，其中包括利玛窦、邓玉函、汤若望等人。他
们在接受中国传统风俗与生活方式的前提下，传播西方文化。地理方面，利玛窦绘制《坤舆
万国全图》；数学方面，利玛窦、徐光启合译《几何原本》；物理机械工程方面，邓玉函、
王徽译绘《远西奇器图说》；此外，还涉及天文历算、水利技术、欧洲古典哲学、美术、音
乐、建筑等方面。就其知识水平而言，基本上代表当时欧洲知识界的平均或最高水平。
——摘编自宁欣《中国古代史资料汇编》
[材料解读] 传播人员众多，内容较多；中西合作交流，部分中国士大夫积极学习西方自然
科学知识。
[命题方向] 概括明末清初西学东渐的特点。
课时精练
一、选择题(每题3分，共36分)
1．(2023·永州统考一模)战国时期，各国文字风貌各有特色，如齐系文字温柔凝重、燕系文
字质朴简率、楚系文字华丽浪漫、秦系文字严谨规范，而韩国、赵国、魏国的文字修长劲利。
据此可知( )
A．汉字是华夏族共同的文化基因
B．传统文化蕴含和而不同的气质
C．韩赵魏三国文字书写效率相对较高
D．文字不同源导致汉字体系出现分化
答案 B
解析 材料内容体现的是战国时期的各国文字各具特色，凸显了传统文化蕴含和而不同的气
质，B项正确；材料未涉及汉字对华夏族的影响，排除A项；根据材料无法得出各国文字的
书写效率，排除C项；中华文字具有同源性，排除D项。
2．(2023·聊城模拟)《尚书召诰》引周公说：“我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。我
不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，乃早坠厥命……今
王嗣受厥命，我亦惟兹二国命，嗣若功。”这反映其思想特点是( )
A．敬天保民 B．尊法敬天
C．崇德重法 D．尊礼尚德
答案 A解析 据材料“我不敢知曰，有夏服天命，惟有历年；我不敢知曰，不其延。惟不敬厥德，
乃早坠厥命”并结合所学知识可知，材料信息是“我们不可不借鉴夏代，也不可不借鉴殷代。
我不敢知晓说，殷接受天命有长久时间；我也不敢知晓说，殷的国运不会延长。我只知道他
们不重视行德，没有做到敬天保民，才过早失去了他们的福命”，因此强调的是敬天保民，
A项正确；材料思想的主要特点是“敬天保民”，并未涉及“尊法”相关内容，排除B项；
材料中没有关于“重法”的相关论述，排除C项；材料未涉及“尊礼”的说法，排除D项。
3．(2023·徐州模拟)《尚书·皋陶谟》记载了舜帝与皋陶、大禹关于政务的讨论。皋陶说：
“在知人，在安民。”大禹说：“安民则惠，黎民怀之。”《尚书·泰誓》也指出，“天矜
(同情)于民，民之所欲，天必从之”。这( )
A．反映出先秦统治阶层代表人民利益
B．表明仁政理念得到践行
C．体现“敬天保民”成为西周治国之道
D．说明民本思想由来已久
答案 D
解析 材料“在知人，在安民”“安民则惠，黎民怀之”“民之所欲，天必从之”体现了统
治阶层把“安民”作为施政宗旨，认为人民安居乐业才能保证政局的稳定，这说明以民为本
的思想由来已久，D项正确；古代执政者重民不等于其就代表人民利益，排除A项；仁政
是孟子提出的治国方略，排除B项；由“舜帝与皋陶、大禹关于政务的讨论”可知，材料
时间并非西周时期，排除C项。
4．(2023·黄冈模拟)秦至西汉早期，奉命装饰坟墓并为它们提供有象征意义陈设的艺术家们
从远在帝国时期之前的丰富神话中取得灵感。到了西汉末期，这类艺术创作的重点已经转到
表现儒家伦理价值的方面。这一变化表明( )
A．大一统局面推动了秦汉治世的出现
B．儒学上升为社会主流意识形态
C．经济的发展使儒学取代了道教神学
D．秦汉的统治者治国思想较混乱
答案 B
解析 秦至西汉早期的坟墓装饰艺术从神话中获得灵感，西汉末期“艺术创作的重点已经转
到表现儒家伦理价值的方面”，结合所学可知，这一变化表明儒学上升为社会主流意识形态，
B项正确；材料强调的是儒家思想的影响，排除A项；秦至西汉早期的神学并非道教神学，
排除C项；“治国思想较混乱”在材料中无从体现，排除D项。
5．(2023·重庆沙坪坝三模)董仲舒在《王道通三》中指出，当夏天出现寒冷天气，当冬天出
现暑热天气，那么这一年一定是恶年，“人主当喜而怒，当怒而喜，必为乱世矣。是故人主
之大守，在于谨藏而禁内，使好恶必当义乃出。”董仲舒这一论述意在( )
A．防止君主过度专制带来弊端B．论证天人感应具有合理性
C．表明君权神授应当顺应自然
D．强调君主治世应注重策略
答案 A
解析 董仲舒的这一主张旨在尽可能地防止封建君主过度专制所带来的弊端，A项正确；材
料没有描述天人感应的信息，排除B项；材料并未强调君权神授，排除C项；材料虽指出
君主治国应注意的事宜，但并非说明只注重策略，因此不是材料主旨，排除D项。
6．(2023·日照三模)20世纪初，资产阶级革命队伍中部分理论家打着弘扬国粹、宣传古学的
旗号，声言“对于祖国之责任，唯当研究古学”，矛头指向西学，防止欧化，掀起了一股国
粹思潮。国粹思潮旨在( )
A．借助传统文化倡导民主共和
B．唤醒广大民众投身民族解放
C．激发民族主义推进社会变革
D．坚持改良思想抵制民主革命
答案 C
解析 根据材料“20世纪初”“矛头指向西学，防止欧化，掀起了一股国粹思潮”和所学
知识可知，国粹主义是在清末政局动荡不安、革命风起云涌的背景下，出现的一股以“研究
国学，保存国粹”为宗旨的一种社会思潮，主要目的是激发民族主义，推进社会变革，C项
正确；材料未涉及政治主张，排除A项；国粹思潮是为了激发民族主义，救亡图存，与民
族解放和抵制民主革命无关，排除B、D项。
7．(2023·重庆北碚模拟)两汉时期，儒学的“五经”伴随着汉字已传播至朝鲜，之后，朝鲜
参考中国的韵书，创造出自己的文字“谚文”；西晋时期，汉字伴随着儒家思想与中国化的
佛教东传入日本，后来，日本根据自己语言的发音并借用汉字的笔画，创造出假名。据此可
知，汉字的传播( )
A．展示了中华文化的兼收并蓄
B．消除了东亚地区的交流障碍
C．提升了有关国家的文明程度
D．促使宗藩关系体系最终形成
答案 C
解析 古代中国文明远远领先于周边国家，朝鲜和日本在汉字的基础上分别创造出本国文字，
既有助于本国国内的文化交流，也有利于吸收中华文化，从而推动当地的文化发展，C项正
确；材料强调的是汉字传播有利于邻国对中华文化的吸收，并不是强调中华文化兼收并蓄的
特点，排除A项；“消除了东亚地区的交流障碍”表述有误，汉字的传播有助于增强东亚
地区的文化交流，排除B项；汉字的传播并不是推动宗藩体系形成的主要因素，D项与题意
无关，排除。8．(2023·大连模拟)唐朝时，许多国家多次派遣唐使来华。653年，日本吉士长丹出使长安，
随其而来的学生和僧人等共一百余人，他们不但研究佛教经典，更研究中国的儒学、经济制
度、医药等知识，他们带回去了大量的典籍。这一现象的出现主要是因为( )
A．唐朝实行对外开放的政策
B．唐朝时经济文化领先世界
C．中华文明圈不断向外辐射
D．遣唐使推动中日友好交流
答案 B
解析 据材料“许多国家多次派遣唐使来华”“他们不但研究佛教经典，更研究中国的儒学、
经济制度、医药等知识，他们带回去了大量的典籍”可知，唐朝时中外之间交流频繁，日本
积极向中国学习，这主要是因为唐朝时经济文化领先世界，对其他国家有强大的吸引力，B
项正确；A、C、D项也是原因，但不是主要原因，排除。
9．(2023·黄冈二模)10世纪前后，唐和大食文献均载有一个情节相似的商人与鲸鱼故事，古
罗马史籍也有相似记载，古印度同样有一些情节相近的佛本生故事。商人与鲸鱼故事的源头
在印度，原型是商人与摩竭鱼的佛本生故事。这反映( )
A．中华文明文化圈的影响扩大
B．地域交流影响多元文明发展
C．古代文明发展进程的共同性
D．古代印度文明的引领性发展
答案 B
解析 古代不同地域之间有文化交流，而这种交流丰富了各自文明，所以材料反映了地域交
流影响多元文明发展，B项正确；材料体现的是印度文明的向外传播，而不是中华文明的影
响扩大，排除A项；古代文明即使有某些相似性，但整体上来说古代文明发展进程是各具
特色的，排除C项；材料只体现了一个故事源头在印度，不能说明古代印度文明的整体水
平如何，排除D项。
10．(2023·苏州统考三模)1592年利玛窦来华后，了解中国传统文化、中国人思维和行为方
式，盛赞孔子为“中国哲学家之中最有名”者，证明基督教与儒家有相通之处。利玛窦在南
昌被称为“利举人”，在北京被称为“利进士”。这说明了( )
A．选官制度呈现开放特征
B．儒家文化顺应时代发展
C．入乡随俗助力西学东渐
D．东西文化相互吸收借鉴
答案 C
解析 利玛窦高度赞扬孔子，证明基督教与儒家有相通之处，体现了传教士借助中国传统文
化宣传西方基督教思想，这有助于减少西学东渐的思想阻力，C项正确；材料未涉及明代选官制度的特征，排除A项；材料反映的是西学借鉴中国文化的信息，体现不出儒家文化顺
应时代发展，排除B项；材料未涉及儒家文化吸收西方文化的信息，体现不出东西文化相
互吸收借鉴，排除D项。
11．(2023·杭州二模)在古代朝鲜和日本有许多使用汉字的诗人，他们留下了脍炙人口的诗句。
如：
《长安旅舍与于慎微长官接邻》
朝鲜 崔致远
上国羁栖久，多惭万里人。
那堪颜氏巷，得接孟家邻。
守道惟稽古，交情岂惮贫。
他乡少知己，莫厌访君频。
《读汉高帝纪》
日本 那波守之
汉业乃公三尺剑，昭陵无骨一杯羹。
元勋尽供菹醢肉，史册虚传带砺盟。
久见中原争逐鹿，谁教四海始休兵。
腐儒未解英雄志，却恨鸿沟不用诚。
据此可知( )
A．东亚地区在各个方面深受唐文化影响
B．古代朝鲜、日本的社会制度来自唐朝
C．中华文化对朝鲜、日本产生了一定的影响
D．中华文化在吸收外来文化的基础上不断发展
答案 C
解析 根据题干可知，古代朝鲜和日本许多人使用汉字写诗，结合所学可知，古代朝鲜和日
本与中国交流频繁，并且受到中国文化的影响，说明中华文化对朝鲜、日本产生了一定的影
响，C项正确；A项说法过于绝对，而且题干没有提到其他东亚国家和其他方面的影响，排
除；材料主要强调中国文化对朝鲜和日本文化的影响，没有提到社会制度，排除B项；材
料反映的是中国文化对朝鲜和日本文化的影响，而不是中华文化对其他文明的吸收，排除D
项。
12．(2023·北京门头沟一模)法国著名汉学家艾田蒲认为，人类文明是一个互相依赖、互为补
充的有机体。他将18世纪欧洲出现长达百年的“中国热”称作“中国之欧洲”。与“中国
热”现象相关的是( )
A．丝绸之路开通后中国的丝绸和瓷器等开始传入欧洲B．佛教与中国传统文化融合后相继传入了东亚与欧洲
C．四大发明等技术推动了欧洲的思想解放和社会进步
D．儒家经典引起欧洲上层社会和知识分子的热烈反响
答案 D
解析 据所学知识可知，中国的儒家经典受到了启蒙思想家的推崇，成为他们反对君主专制
的有力武器，D项正确；丝绸之路在汉朝时已经开通，与材料“18世纪”不符，排除A项；
佛教与中国传统文化融合完成的标志是宋代理学，与材料“18世纪”不符，排除B项；四
大发明外传至欧洲主要是在宋元时期，与材料“18世纪”不符，排除C项。
二、非选择题(共29分)
13．(2023·郴州模拟)(14分)阅读材料，完成下列要求。
材料一 传统中国人的道德观念内本于心性，而外归极之于天，修身齐家治国平天下全只是
在人圈子里尽人道，中国的文化精神只是一种“人文主义的道德精神”。所谓人文，则须兼
知有家庭、国家与天下。要做人，得在人群中做，得在家庭、国家乃至天下社会中做。这并
不是说中国人不看物质表现，但一切物质表现都得推本归趋于道德。中国人认为人性即是自
然，一切道从人性而生，即自然人文合一。换句话说，天人合一。中国人的文化观念，是深
于民族观念的，但中国人传统的文化观念，终是极为宏阔而适于世界性的。中国人对外来文
化，常抱一种活泼广大的兴趣，常愿接受而消化之。中国人常抱着一个“天人合一”的大理
想，觉得外面一切异样的新鲜的所见所值，都可融会协调，和凝为一。
——钱穆《中国文化精神》
材料二 第一步，要人人存一个尊重爱护本国文化的诚意。第二步，要用那西洋人研究学问
的方法去研究他，得他的真相。第三步，把自己的文化综合起来，还拿别人的补助他，叫他
起一种化合作用，成了一个新文化系统。第四步，把这新系统往外扩充，叫人类全体都得着
他好处。——梁启超《欧游心影录》
(1)根据材料一，概括中国传统文化的特征。(6分)
(2)根据材料二并结合所学知识，围绕“传统文化与现代社会”，评述梁启超的观点。(要求：
史论结合，论证充分，表述清晰。)(8分)
答案 (1)以道德为中心，强调人文主义；天人合一；强调道德与物质追求的统一；自成体
系但善于吸收外来文化。
(2)例文：传统文化与现代社会。
梁启超在材料中提到对传统文化的四个意见，这是梁启超在第一次世界大战后目睹欧洲
人对自己的文化自信破灭后，产生了对西方文明的怀疑，进而在复兴传统文化方面寻求出路
的一种表现。我认为这一观点在当时并不符合时代要求，但对今天的中国有着借鉴意义。
14．(2023·太原模拟)(15分)阅读材料，完成下列要求。
材料 近代中国涌现的新思潮都是世界思潮的某种反映，世界思潮的变化也必然影响中国思
潮的转变。20世纪30年代，文化界展开了一场关于中国文化出路的讨论，在讨论中，不论是主张
西化论者还是主张中国本位论者，都逐步产生一种新认识，即用“现代化”这个新概念来取
代“西化”或“中国化”等概念。中国现代化的努力方向：第一，发展自然科学，这是现代
化的根本基础。第二，促进工业发展。第三，提倡各种现代学术，没有现代学术也不能成为
一个现代化国家。第四，思想方面的科学化，以使我们的思想、态度和做事的方法都现代化、
效率化、合理化。
——摘编自罗荣渠《从“西化”到现代化——
“五四”以来现代化思潮演变的反思》
结合近代以来的中外历史，评析材料中的观点(任意一点或整体)，得出结论。(要求：结论不
能重复材料中的观点，持论有据，论证充分，表述清晰。)
答案 示例
我认为“近代中国涌现的新思潮都是世界思潮的某种反映”这一说法有一定道理。在中
国近代旧民主主义革命时期和新民主主义革命时期所出现的新思潮，都一定程度上反映了世
界思想界的趋势。
两次鸦片战争之后，清王朝意识到西方坚船利炮的先进，积极引进西方科学技术，一定
程度上接轨了西方的工业化思潮。民国初期，新文化运动将民主与科学作为旗帜，反对旧道
德，提倡新道德，其反封建的精神内核同法国启蒙运动的自由、平等思想相似，意在追求理
想社会。
五四运动之后，马克思主义在中国广泛传播，陈独秀、李大钊等诸多先进知识分子转变
思想，积极宣传马克思主义，深入工人群众，引领社会进步。马克思主义自19世纪于欧洲
诞生以来，为人民谋利益，指导无产阶级的革命运动，是十月革命的指导思想，十月革命又
将马克思主义送到了中国。
中国的思想革新不能脱离世界，我们应当以包容开放的心态辩证看待世界思潮，取其精
华，为我所用，助力中国发展。
(范文是从整体角度论证。从单一观点来看，可以用以“现代化”取代“西化”或“中
国化”为视角，论证借鉴西方经验后的中国式现代化；可以从发展自然科学是现代化努力方
向，工业发展是现代化努力方向，提倡现代学术是现代化努力方向，思想科学化是现代化努
力方向四个角度展开)
