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题型一 信息文本阅读
考点5 论证思路结构
考点突破
分析论证特点的答题角度
1.论点：是否准确严谨、鲜明独到，提出的位置、方法是否具有特色。
2.论证：是否典型充实、有说服力、独特新颖。
3.论证方法：例证、引证、对比论证、类比论证、比喻论证、因果论证、假设论证等。
4.论证方式：立论、驳论、立驳并行。
5.论证结构：总分式、并列式、递进式（层进式）、对照式。
6.论证语言：准确严谨、简洁简练、生动形象、诙谐幽默等。
考点演练
阅读下面的文字，完成下列各题。
“大众”的内涵复杂，由于不同的历史脉络，“大众”被赋予不同的面相，并且在多变的理论语境中
承担着不同的功能。
在精英主义的表述之中，“大众”不仅指称一个数目庞大的群体，同时这个群体仿佛带有某些默认的
特征，如见识平庸、缺乏理性的独立思考、躁动狂热、喜欢相互模仿等，一个烙印了贬损意味的称呼是
“乌合之众”。许多时候，“大众文化”即是指流行于“乌合之众”的文化产品，主题浅显、内容通俗而
生动。当然，那些游离于“乌合之众”的精英人物不允许其投靠如此简单甚至粗俗的品位。
但是，按照文化区隔与文化品位划定“大众”的视角逐渐被阶级分析所否决。在阶级话语造就的观念
谱系之中，阶级与革命成为定义“大众”最为重要的历史脉络。这时，大众时常被冠以“无产阶级”的定
语。对于当代文学来说，这个意义上的“大众”代表了历史潮流之中的进步力量。
“无产阶级大众”不仅拥有自己的阶级目标，同时还开拓出自己的美学风格。通俗显然是这种美学风
格的重要因素。通俗意味着接受、吸收、重组和改造，继而以大众熟知的语言给予表述。短期之内，通俗
有助于完成一套卓有成效的革命动员机制；在长远的意义上，通俗有助于构建新型的大众文化，制定阶级
的美学趣味。这时，阶级与美学、政治终于被纳入相同的轨道。
由于阶级身份的显现，相对于“大众”的知识分子不得不表明自己的阶级归宿。但投身革命阵营的知
识分子，相当长的时间内，获得的阶级称号是“小资产阶级”，其美学趣味从未赢得肯定。
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20世纪90年代实行市场经济以来，市场角色迅速成为“大众”的另一种定位：消费者。与大众相对
的是企业家、商店或者厂方。商品社会对于大众需求的精心考虑，即是市场向消费者提供称心如意的产品。
从知识分子到市民、工人，种种社会身份可能轻而易举地统一在“消费者”的称呼之下。消费者“大众”
隐含着另一种社会理念：消费行为将他们组合为一个共同体，传统社会身份之中的冲突意味减弱了，生产
与消费的对立进一步显现出来。
对于当代文学来说，消费者“大众”的现身同时意味着市场评价体系的崛起。从票房、收视率、点击
率到流量，这些概念在作品评价中的权重愈来愈大。在大众传媒发表的评论中，这些概念时常率先出场，
情节、人物乃至悬念、结构犹如尾随的补充说明。市场宣布了自己的标准，一锤定音的因素无疑是利润。
利润回报率正在重新规划文化生产与文化消费区域，并且重构文化传播方式。电影院、电视台、网站、出
版机构无不进入机械化生产阶段，说书、地方戏、民歌、地域性传说这些艺术门类因面对面传播的效率低
下而逐渐终结。因此，消费者“大众”背后不是村庄或者社区构成的“民间”，而是报刊销售亭、卫星电
视、互联网铺设的新型商业网点。消费者“大众”甚至享受免费节目，他们的费用已经由赞助节目的广告
商支付。
市场调集的资本与技术可以发出强大的号召，以至产生振臂一呼、应者云集之效。只要看一看一些明
星周围疯狂的粉丝文化和“饭圈”，人们就可以意识到市场隐藏的组织能力。窥一斑而知全豹——回溯
“大众”的浮现、阶级身份与消费者身份的转换，可察觉当代文学的深刻转折。
当代文学以及当代文化的深刻转折同时体现于符号体系的巨变。相对于文字构成的符号体系以及印刷
文化，一些人提出了“影像时代”或者“读图时代”。影像或者图像的盛行不仅是表意方式的改造，而且
波及社会的文化生态和思维的基本模式。历史的考察表明，报刊杂志形成的公共空间与白话文的使用是五
四新文化运动的重要条件，二者已经内在地嵌入现代社会的文化肌理。时至今日，电子技术造就的符号体
系与传播网络已经到来，围绕印刷机器产生的各种文化形式无不遭遇强大的对手。从电影、电视连续剧、
网络小说到微博、微信或者短视频，新型的艺术门类如火如荼。很大程度上，新型符号体系的意义正在溢
出“文化”范畴向经济领域、社会领域延伸。许多时候，“文化”与经济领域、社会领域之间的传统界限
恰恰由于新型符号体系的介入而失效。如果联系到人工智能带动的种种未来想象，人们可以充分意识到电
子技术以及相应的符号体系将给历史带来什么。
（摘编自南帆《探索当代文学的未来可能》）
1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.精英主义认为“大众”是见识平庸、缺乏独立思考的“乌合之众”，其文化品位也简单粗俗。
B.当代文学用阶级分析法的视角来划分大众，认为无产阶级大众代表了历史潮流中的进步力量。
C.知识分子出于政治因素主动自愿地加入无产阶级，但其“小资产阶级”美学趣味被长期否定。
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D.市场经济以来，各种社会身份可能更容易统一在“消费者”的称呼之下，大众内部不再有冲突。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.阶级、美学、政治并非一直处于相同轨道，因此前期的精英并不投靠于大众。
B.无论短或长期，通俗的作用都说明无产阶级大众的美学风格服务于阶级目标。
C.消费者“大众”现身，评价体系随之更新，说明评价作品需使用全新的概念。
D.只要新型符号体系足够强大，便可能将围绕印刷机器产生的各种文化形式消灭。
3.下列选项中，对于消费者“大众”相关观点的表述不准确的一项是（ ）
A.商品社会中“大众”的定位发生变化，与之相对的对立方也发生改变。
B.市场主要标准可重新规划文化生产与文化消费区域，重构文化传播方式。
C.市场潜藏着强大的组织能力，市场调集的资本与技术具有强大的号召力。
D.“大众”身份的转化与符号体系的变化可反映当代文学、文化转折的深刻性。
4.请简要分析文章的论证结构。
5.请根据文章观点，谈谈你对材料所描述的现象的看法。
某作家在互联网上进行文学创作，因为粉丝的强烈要求改写了结尾；后因为点击量高，作品被拍成影
视剧；影片方经过宣发、组织粉丝打榜等活动又吸引了大批路人观众；大火后，相关产品大卖，作家打算
创作续集。
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命题突破
命题点1：梳理论证思路、结构
突破攻略
分析论证思路：首先提出……论点/论题，然后从XX方面，用XX论证方法从正/反面论证了……
观点，最后总结/强调……观点，得出……结论等。
分析论证结构：先明确论证结构，指出是总分式、并列式、递进式（层进式）、对照式哪种，
然后结合文本分析论证思路、行文脉络等。
先做真题
二、（2021·新高考Ⅱ）阅读下面的文字，完成下面小题。
网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网
络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予
应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。
网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。
由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大影响，因此引导他们树立文明的网络行
为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可
少，这已是共识。但需要有什么样的规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强
也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制
性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。
归纳学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网
民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网
上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息
空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信任，抵制侵犯知识产权的不道
德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是
自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向
网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本
来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不
盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有造谣的网民，就没有网谣的市场，
网民就不会被网络污染的策划者所利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。
底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是
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开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的
网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识
可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。
所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范
行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身
意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换
视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许
多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表
现为对他人信息劳动的价值认同，比如尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内
容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技
术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业，此外，
网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价
值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、
传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式
来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守
契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。
（摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识》）
1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A.青年是网络空间参与主体，因此有必要制定相应的规则，来规范和管理网络。
B.网络上充塞的垃圾信息消耗了人们的认知盈余，导致线上工作效率不如线下。
C.青年在进入网络空间时首先应遵从“五不”底线，明确在网络中不能做什么。
D.“等效意识”要求网络行为的主体在现实和网络空间中的行为要始终保持一致。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A.“五不”是从否定性角度对网络行为作出的范，如违反可能会受到法律的惩罚。
B.基准意识是对网络行为的积极要求，说明“能做什么”，比“不做什么”更重要。
C.中国传统美德中的“己所不欲，勿施于人”有助于我们理解何谓“反身意识”。
D.网络信息的生产、传播和使用产生了一些传统信任机制框架内无法解决的新问题。
3.下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A.没有健全而成熟的网络立法，违法的网络行不被惩治，文明的网络行为就得不到保护，诚信社会也
难以建成。
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B.网络行为必须要有文明的观念意识加以引导，而“等效意识”“价值意识”等能够规范人们的网络
文明行为。
C.“五不”作为网民尤其是青年们上网的负面清单，可以为网络行为的基准意识提供重要参照。
D.引导青年树立文明网络行为观念，有助网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代健
康成长。
4.请简要分析文章的论证结构。
5.互联网上，有年轻人为炫耀技术故意在网络植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象
的看法。
再练模拟
三、阅读下面的文字，完成下列各题。
自新中国成立以来，为推动中国文化“走出去”，政府和出版机构十分重视我国当代文学作品的英译及其
对外传播，取得了令人瞩目的进展。然而，中国当代文学作品的英译尚未实现从“走出去”到“走进去”
的深度跨越。究其原因，这一现象固然是由于中西方意识形态的差异以及西方强势文化体系对中国文学的
漠视，更为重要的是由于中国当代文学作品英译传播形式单调、主体单一。
根据现代传播学原理，话语传播形式包括物质形式和符号形式。前者是指多边或双边会议或其他相关活动，
如学术会议等；后者是指包括书面形式和口头形式在内的文字形式和包括影像资料和图片资料在内的多模
态形式。目前，中国当代文学作品英译的传播仍以符号形式的文字介质为主，较少采用影像、图片等多模
态形式。此外，中国当代文学英译的传播很少采用物质形式。虽然国内经常举办关于中国当代文学作品英
译与传播的相关学术会议，但参与者多为国内学者、译者和相关从业者，较少邀请国外知名学者参与，而
在英语国家很少召开中国当代文学作品的学术会议，也很少举办中国当代文学作品英译图书推介会和读者
见面会等。
此外，中国当代文学作品英译的传播主体通常包括国家机构、民间团体、高校和学者等。然而，我国当代
文学作品英译的传播主要依赖国家机构和国外出版机构，很少发挥其他传播主体作用。国家机构侧重文学
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作品的思想内涵，侧重中国对外形象的主流传播。作为国家机构译介的主要途径，《中国文学》和“熊猫
丛书”翻译了近千部中国当代文学作品并出口至海外，但很多译作往往无人问津。
针对这些问题，我们认为中国当代文学作品英译的传播可采取以下策略，卓有成效地提高中国当代文学作
品英译传播的效果。
由于中国和英语国家在政治体制、意识形态价值观念等方面存在很大差异，中国当代文学作品英译的传播
应采取柔性传播的策略。首先，在选材上，我们可以选择具有世界意义的中国当代文学作品进行翻译，这
样可以增加中国文学作品与国外受众之间的文化接近性与认同性，拉近二者之间的心理距离。其次，在英
译过程中，除文本因素外，译者应将目标读者的阅读习惯和接受心理作为翻译的重要考量。在保留原作文
学价值特色的同时，尽量减少翻译文本的异质性，减轻译本为读者带来的文化陌生感和冲击，增加译本的
阅读友好性与亲密感。
多形式传播策略是指采取物质形式和符号形式相结合的传播，向国外受众传播中国当代文学作品，以多角
度、立体式地扩大受众覆盖面。物质形式直观、生动，往往会在较短时间内产生影响。积极举办相关学术
会议、文学节、书展等国际性活动，鼓励中国当代文学作家出席国际性文学活动、读者见面会等交流活动，
从而扩大中国当代文学作品的影响力。在符号形式上，利用各类新媒体传播介质，加强影像、图片等多模
态符号形式的传播。我们可针对不同英语受众群体，出版内容难度分级且生动有趣的中国当代文学英译彩
绘本和漫画本等。我们还可以加强由中国当代文学作品改编而成的影视剧译制工作，争取这些影视剧在英
语国家电影院上映，或在英语国家电视台播出。此外，还可以加强与英语国家媒体的合作，出品有影响力
的当代中国作家的纪录片或采访影片，在更广阔范围内传播中国当代文学和当代文化。
多主体传播策略是指发挥国家机构、高校和学者等多个传播主体在中国当代文学英译传播中作用的策略。
我们可以依托国家机构组织中国当代文学作品的英译与出版，与国外出版社开展合作，借助国外出版社的
平台优势和影响力，扩大中国当代文学作品英译的影响力和受众面。高校可以利用为留学生开设中国当代
文学作品课程，组织留学生参与中国当代文学作品的学习交流活动，加深其对中国文学以及中国文化的认
识与了解，以培养潜在目标读者。学者不仅可以在国际学术会议或国际期刊上发表学术论文，宣传中国当
代文学的价值与魅力，而且还可以组织国际学术会议，邀请国外学者就中国当代文学开展深入的学术交流，
对中国当代文学作品英译进行宣传介绍，吸引更多读者。
（摘编自胡开宝、闫潼《中国当代文学作品英译对外传播的策略》）
1.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．当代文学作品的英译及其对外传播成绩明显，因此得到政府和出版机构的重视。
B．中国当代文学作品英译的传播以符号形式为主，较少采用学术会议等多模态形式。
C．国家机构过于侧重思想内涵及对外形象，可能导致其当代文学作品译作无人问津。
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D．中国当代文学作品采用多形式传播策略，就能多角度、立体式地扩大受众覆盖面。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．中国当代文学作品的英译尚未实现“走进去”的深度跨越，主要在于其传播形式及传播主体。
B．虽然我国经常举办中国当代文学作品英译的相关会议，但较少有国外知名学者参与。
C．物质形式的传播比符号形式的传播更直观生动，同时产生影响的时间持续较短。
D．加强与英语国家电影院电视台以及国家媒体的合作，是传播当代文学的可行之路。
3.下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是（ ）
A．当代文学作品的英译及对外传播虽取得瞩目进展，但也有问题与挑战，应该采取一系列策略提高
其传播效果。
B．中国与英语国家在政治体制、价值观念等方面存在较大差异，故中国当代文学作品英译的传播应
采取柔性传播策略。
C．多形式传播策略既要注重物质形式，又要注重符号形式，要积极举办各种学术会议、文学节、书
展等国际性活动。
D．中国当代文学作品英译的对外传播对于推动中国文化“走出去”，提升中国文化软实力具有十分
重要的意义。
4.文章论证三种对外传播策略能否调换顺序？为什么？
5.如果只考虑中国当代文学作品译作的受众，我们该采取哪些具体措施？请结合文本内容简要阐述。
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命题点2：总结分析论证特点
突破攻略
常见分析角度：①论证方法，②论证思路和论证结构，③论证方法。④直接论证还是间接论
证，⑤论点位置，⑥论点提出方法，⑦论据类型，⑧语言特点。
模拟演练
四、阅读下面的文字，完成各题。
“摸鱼”出自“浑水摸鱼”，原指人趁形势混乱私自攫取利益，现引申为上班期间不认真工作，利用
网络从事与工作不相干的事情，多用于上班族，也指学生上课期间利用手机、电脑等智能设备进行与课程
无关的活动。青年是网络社会的原住民，相比其他群体，更易受网络的影响。近年来，青年“摸鱼”现象
引发了大众持续关注，“摸鱼者”的心理表现和导致这种表现的诸多因素值得探讨。
欲达而不求速。在网络社会，只要时间成本相对低廉，“摸鱼者”便有可乘之机，往往通过营造虚假
勤奋的形象来实现自我满足。例如，有人在朋友圈发布堆满文件的图片，再配个瘫倒的表情包，以示自己
很努力、很辛苦，而实情却可能是上班期间工作远未达标。持这种“摸鱼”态度的青年满足于“当一天和
尚撞一天钟”，用畸形行动博取所谓的心理满足，奋斗的形式大于内容。而一旦时间成本消耗殆尽，“摸
鱼者”便不得不通过“糊弄”来勉强完成任务。部分青年陷入这种“泥淖”，短期内也许能达到某种
“欲”和“达”的矛盾和解，但长此以往则会损害身心健康。
从众的比较。网络空间中价值观相近的青年集聚于社群平台，凭借文字、表情、音视频互刷、点赞等
行为完成对彼此身份的指认，并不自觉将其嫁接到现实的人际交往中。网络的虚拟性、装饰性、不确定性
等可能会加剧青年现实生活中的负面情绪，使其容易转去求助或依赖网络空间中的“人设”。比如，个别
青年受“别人发了加班的朋友圈而我不发仿佛我就没有努力”的心理影响，出于从众的比较心理，通过做
出勤奋的样子来掩盖行动不足的事实，以求得“圈内人”的心理认同。
“反卷”的表达。亚里士多德从政治学角度曾给“善”作过界定，“政治学上的善就是正义，正义以
公共利益为依归”。马克思主义理论为人类社会实现实质公平正义提供了新的现实图景和实践路径。当前，
随着我国改革进入深水区和攻坚期，一些深层次的矛盾和问题开始不断显现，就业、教育、住房、医疗等
问题成为青年普遍关心、关注的重要问题。刚步入社会的青年人面临着多重压力，试图通过“反卷”来释
放压力。“摸鱼者”更在意的也许并不是结果，而是过程中的“获得感”。这种“心卷而身不卷”的自我
矛盾，其实是青年间歇性自我休息或自我安慰的表现，释放出的是希望被理解、被接纳的信号。
究其原因，特定现象的出现往往根源于特定的社会经济基础。恩格斯在《社会主义从空想到科学的发
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展》一书中指出：“社会地位和欧文相同的大多数人都认为，工业革命只是便于浑水摸鱼和大发横财的一
片混乱。”这里“摸鱼”的人专指当时引发社会变革的以投机心理趁乱“捞一把”的小资产者。改革开放
初期，我国经济、社会百废待兴，“摸鱼者”的空间相对较小。而当前，我国社会主要矛盾转化为人民日
益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾。经济全球化和层出不穷的不确定性事件，使得
不平衡不充分在一定范围异化为“求平衡、求充分”却“不得”后，内部相互挤压、倾轧、伪装的心态，
现象化为“内卷”“摸鱼”“划水”等非理性内耗和防御心理。加之部分青年囿于自身知识水平能力，虽
然在短期内无法实现经济或社会地位的跃升，却又不肯轻易放弃现有的某种固化状态、跳不出既定的舒适
区，进而出现了“摸鱼”现象。
同时，新时代青年成长于中国经济社会发展的最好时期，物质条件的极大改善，社会开放程度的提高，
推动了青年对个人和社会、牺牲和奉献、脑力劳动和体力劳动等方面的价值的多重理解，促使其追求不同
角色的价值实现。在义利观方面，“摸鱼者”舍弃社会公共价值的“义”而追逐私人价值的“利”。部分
青年受偏执的成功观、错误的合作观、淡漠的责任观、狭隘的劳动观等的误导，一方面渴望被众星捧月，
急切期望获得他人的认可、获得快速上升的渠道；另一方面却又知识体系单一、社会实践不足、劳动技能
匮乏，于是在激烈的社会竞争中容易产生恐慌、无助的情绪，遭遇失败后又极易放弃，“摸鱼”由此成为
这种状态下精神放逐的一种形式。此外，思政课的参与不足也容易导致个别青年价值观偏差。习近平总书
记指出：“‘大思政课’我们要善用之，一定要跟现实结合起来。”“思政课不仅应该在课堂上讲，也应
该在社会生活中来讲。”思政课的思想性、政治性、科学性、理论性、价值性、实践性的基本属性只有在
教与学的互动中才能得以实现。没有学生主动、真心、深入的参与，思政课就会变成教师单向度的“灌
输”，教育效果也必然大打折扣。
（摘编自郭清秀《部分青年“摸鱼”症候的生成与治理》）
1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A.“摸鱼”一词现多用来形容上班族或学生中的一些人在上班或上课期间，利用网络等做与工作或学
习无关的事情。
B.“摸鱼者”通过营造虚假勤奋的形象来实现自我满足，并掩盖行动不足的事实，是间歇性自我休息
或自我安慰的表现。
C.恩格斯所讲的“摸鱼”的人专指当时引发社会变革的有投机心理的小资产者，与当今时代的“摸鱼
者”含义有所不同。
D.我国新时代青年成长的物质条件的极大改善及社会开放程度的提高，对青年追求不同角色的价值实
现起到助推作用。
2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
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A.青年现实生活中的负面情绪有可能被网络的虚拟性、装饰性、不确定性等强化，这又令其倾向于去
依赖网络“人设”。
B.如今刚步入社会的青年面临就业、住房等多重压力，休闲的“摸鱼”行为体现了其“心卷而身不
卷”的自我矛盾。
C.当今青年在一些错误观念的误导下，舍“义”逐“利”，却因种种不足而在激烈的社会竞争中感到
恐慌、无助而去消极“摸鱼”。
D.在教与学的互动过程中才能实现思政课的思想性、政治性、实践性等基本属性，教师的单向灌输会
使效果大打折扣。
3.下列选项，最适合作为论据来支撑文章第二段观点的一项是（ ）
A.工作量并不饱和的小李在朋友圈发布自己深夜处理大堆文件的图片，感慨打工不易。
B.张三“躺平”在家，却仿照朋友小王在社交平台发自己努力工作的“伪照”，打造虚假人设。
C.小吴下班后到健身房，活力四射，释放了压力，使自己的身心得到了锻炼。
D.小赵由于工作压力请假旅游，想调整情绪，得到了领导的理解和认可。
4.请简要分析文章的论证特点。
5.请结合材料，谈谈为什么会出现“摸鱼”现象？
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五、阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
故宫古建筑的文化之美，融于北京中轴线建筑中，形成文化和谐之美。其中的文化，主要表现为中轴
文化、礼制文化、“天人合一”文化等。
从中轴文化角度而言，“中轴”源于“中”，后者有“中间、中央、核心”的含义。先秦《吕氏春
秋》载：“古之王者，择天下之中而立国，择国之中立宫，择宫之中立庙”，可反映“中”在营建都城、
宫室规划中起到重要作用。“中轴”则是指南北方向的正中心连线。我国古人根据对天文现象和自然现象
的观察与归纳，将自然规律与营造法则紧密联系在一起，认为南北方位比东西方位更为重要，其主要原因
在于：白天可以根据正午时太阳的投影方向，确定南北方位（正午时太阳一般在正南或正北方位）；而晚
上则可以根据北极星的位置，找出南北方位。中轴线上的重要宫殿，均为坐北朝南向布置。先秦古籍《易
经》之“说卦传”载“圣人南面而听天下，向明而治”，可反映中轴方位（南北向），是古代帝王推崇的
方位。相应的，位于北京中轴线上的建筑，在古代均有非常重要的地位，可体现出其中蕴含的中轴文化。
北京中轴线反映了我国古代儒家思想的秩序、礼仪和道德观念。如天安门的名称，与《尚书·虺仲之
诰》之“钦崇天道，永保天命”密切相关。“天安”是指帝王敬重上天，敬重自然，才能巩固统治。又如
地安门的名称，与《资治通鉴》卷二十二之“天平地安”密切相关。“地安”是指社会太平祥和、百姓幸
福康乐。再如故宫前朝三大殿之太和殿、保和殿的名称，源于儒家经典《周易·乾卦第一》中的“保合大
和乃利贞”。其中，“大”表示“太”的意思，“太和”寓意宇宙间万事万物和谐而统一，“保和”的意
思就是神志专一，以保持万物和谐。中和殿之“中和”二字取自《礼记·中庸》“中也者，天下之本也；
和也者，天下之道也”，即勉励皇帝办事不偏不倚，遵守中庸之道。还如永定门之“永定”，意为“永远
安定”，且较早见于先秦古籍《鲁春秋》中。由上可知，北京中轴线建筑的命名，包含了丰富的礼制文化
内涵。
北京中轴线各个古建筑屋顶的最高点，多为龙头形状的装饰，称为正吻或螭吻。龙是一种想象中的神
灵，它具有沟通天地的神奇能力。把龙的形象放在建筑最高位置，体现了古人的深厚寓意，即追求天地宇
宙和谐统一的崇高性。又如，各个古建筑的屋顶垂脊端部，都有数量不等的神兽造型。它们或能上天入海，
或能驱邪避灾。而在垂脊最前端引路的，则是一个仙人骑凤的造型。这种造型，犹如万种生灵在仙人带领
下，与上天融合，顺应自然规律行事，以达万物平安祥和。再如，古建筑的屋檐一般由中间向梁端逐渐起
翘，称为“反宇”。古人认为，“天”为凸形，为阳。反宇使得建筑屋檐形成凹形，与凸起的天宇形成一
阴一阳的巧妙融合。大屋顶以反宇形式承接天空，寓意古人对上天的敬仰，较完美地体现了古人“天人合
一”的和谐文化。
（摘编自周乾《北京中轴线建筑的和谐之美——以故宫古建筑为例》）
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材料二：
故宫古建筑台基、斗拱、屋顶等构造，造型美观，互为协调，透射出建筑整体造型的和谐之美。
故宫古建筑一般坐落在高高的台基之上，这样不仅有利于建筑本身的稳定及建筑防湖，而且能够体现
出宫殿建筑的高大与威严。如作为皇帝执政的代表性建筑，紫禁城前朝三大殿（太和殿、中和殿、保和
殿）的台基做法，为我国古建筑台基工艺的最高等级，即采用三层须弥座叠加而成，称为“三台”。三台
的周围为石质须弥座，在每层须弥座上，横卧地栿，地栿之上为望柱，望柱间安装有栏板。每段栏板的地
栿下方有小的圆形排水口，且在望柱位置伸出圆雕的龙头。台基龙头造型的排水兽与建筑的庄严华贵氛围
相协调，使得整座建筑产生恢宏的艺术效果。
斗拱是我国特有的古建筑组成部分，是位于柱顶之上、屋檐之下的由斗形、弓形的木构件在纵横方向
搭扣连接，而后在竖向又层层叠加起来的组合木构件，其外形犹如撑开的伞状。斗拱在屋檐之下，整体排
列有序，给人以舒适、愉悦的感觉。斗拱在造型上还有统一协调之美。紫禁城古建筑斗拱的统一性，表现
为各构件截面形状统一，均为方形或者矩形；倒立面外形统一，均犹如倒立的三角形；斗拱位置统一，均
位于柱顶之上、屋檐之下，这种统一性在视觉上给人以抽象的整体之美。
故宫古建筑屋顶由上至下坡度由陡变缓，形成柔和优雅的曲面，各坡面相交的脊则形成优美光滑的曲
线，在实用上有利于防风和排水。各脊的端部，都排放着形态各异、秩序井然的小兽，丰富了屋顶的造型，
增添了屋顶的活力。故宫古建筑屋顶整体较高，有利于阳光照射到屋檐下的室内空间。而屋檐在中间平直，
向两端则逐渐起翘，向天空延伸，犹如反宇之势，形成与天宇的和谐之美。屋顶琉璃瓦多为黄色，在阳光
下金光闪耀，使得整个建筑表现出极其华丽而又庄严之美。
（摘编自周乾《北京中轴线建筑的和谐之美——以故宫古建筑为例》）
材料三：
屋顶在中国建筑中素来占着极其重要的位置。它的瓦面是弯曲的，已如上面所说。当屋顶是四面坡的
时候，屋顶的四角也就是翘起的。它的壮丽的装饰性也很早就被发现而予以利用了。在其他体系建筑中，
屋顶素来是不受重视的部分，除掉穹窿顶得到特别处理之外，一般坡顶都是草草处理，生硬无趣，甚至用
女儿墙把它隐藏起来。但在中国，古代智慧的匠师们很早就发挥了屋顶部分的巨大的装饰性。在《诗经》
里就有“如鸟斯革，如翚斯飞”的句子来歌颂像翼舒展的屋顶和出檐。《诗经》开了端，两汉以来许多诗
词歌赋中就有更多叙述屋子顶部和它的各种装饰的辞句。这证明顶屋不但是几千年来广大人民所喜闻乐见
的，并且是我们民族所最骄傲的成就。它的发展成为中国建筑中最主要的特征之一。
（摘自梁思成《中国建筑的特征》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．紫禁城的前朝三大殿都坐落在北京中轴线上，均为坐北朝南向布置，均有非常重要的地位。
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B．故宫古建筑的台基采用三层须弥座叠加而成，具有实用性，也体现出宫殿建筑的高大与威严。
C．斗拱均为木质，为我国古建筑所特有。故宫古建筑斗拱在造型与位置上体现出统一协调之美。
D．中国建筑中的曲面屋顶历史悠久，其巨大的装饰性很早就被中国古代的匠师们发现并利用。
2.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）
A．材料一和材料二分别从文化内涵和建筑造型的角度，阐述了故宫古建筑的和谐之美。
B．材料三从中国建筑特征的角度，运用对比论证，论述了“屋顶”在中国建筑中的重要性。
C．“反宇之势”使凹形的屋檐与凸起的天宇在造型上形成和谐之美，体现了阴阳的巧妙融合。
D．无论是中轴文化、礼制文化，还是“天人合一”文化，都体现我国古人对自然的重视。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．“中”有“中间、中央、核心”之义，在我国营建都城、宫室规划中起到了重要作用。
B．“南面”即“面向南”，“圣人南面而听天下”是因为中轴线上重要宫殿都是坐北朝南。
C．“革”是“翅膀、张翅”的意思，“翚”乃“锦鸡”，材料三中的引文是形容宫室壮丽。
D．“和”有“和谐”之义，紫禁城前朝三大殿命名都与此义有关，体现着礼制文化内涵。
4.下列选项，不能作为论据佐证材料一第二段相关论述的一项是（ ）
A．紫禁城古建筑平面布局特点之一是“负阴抱阳”。老子《道德经》载：“万物负阴而抱阳，冲气
以为和”，意思就是世间万物都背阴而向阳，阴阳二气相互作用而形成新的和谐体。
B．天坛是世界上最大的祭天建筑群，为北京“天地日月”诸坛之首，是明清两代皇帝祭天祈谷的场
所。天坛位于北京中轴线上，是北京中轴线申遗的重要组成部分。
C．螽斯门，紫禁城西六宫中西二长街的南门，此命名意在祈盼皇室多子多孙，帝祚永延。典出《诗
经·周南·螽斯》，诗中描述了螽斯聚集一方、子孙众多、虫鸣阵阵的景象。
D．古代中国，天子之所以为天子，是因为天子“受命于天”，此之谓“天子居中国，受天命，治天
下”。北京中轴线正是帝王寻天下之中、择居于中国的重要体现。
5.材料一与材料二的论证特点有何异同？请简要分析。
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